《紅樓夢(mèng)》易理接受要點(diǎn)分析

○劉秀玲 郭小璐

《紅樓夢(mèng)》易理接受要點(diǎn)分析

○劉秀玲 郭小璐

《紅樓夢(mèng)》是具有哲學(xué)性的文學(xué)著作，而當(dāng)今中國(guó)《紅樓夢(mèng)》作為文學(xué)典范的思想影響力并不足，這在一定程度上影響了小說(shuō)文化的國(guó)內(nèi)外交流和傳播。所以學(xué)界有必要加大小說(shuō)思想研究的力度，而縱觀中國(guó)思想文化發(fā)展歷史，《易經(jīng)》哲學(xué)是其源頭和理論基礎(chǔ)，《易經(jīng)》基本思想和精神品質(zhì)是一以貫之的主線(xiàn)。《紅樓夢(mèng)》集中國(guó)哲學(xué)思想之大成，也正因如此其對(duì)《易經(jīng)》哲學(xué)也有歷史的繼承接受。《紅樓夢(mèng)》易理接受要點(diǎn)分析探討小說(shuō)思想中對(duì)立統(tǒng)一、運(yùn)動(dòng)變化、物極必反、天人合一哲學(xué)思想的易理來(lái)源和藝術(shù)表現(xiàn)，揭示小說(shuō)思想的普世價(jià)值，意在使小說(shuō)思想獲得更具歷史性深刻性的認(rèn)知，彰顯小說(shuō)歷久彌新的思想文化力量。

一

《紅樓夢(mèng)》最鮮明的哲學(xué)思想是對(duì)立統(tǒng)一之道。小說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一之道有儒道對(duì)立統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，但其本質(zhì)內(nèi)涵則來(lái)源于《易經(jīng)》陰陽(yáng)之道哲學(xué)。《易經(jīng)》中有“陰陽(yáng)二元”哲學(xué)思想，《易經(jīng)》陰陽(yáng)符號(hào)的產(chǎn)生表明中國(guó)古人思想已經(jīng)由具象思維上升到抽象思維，他們的認(rèn)知已經(jīng)由個(gè)體躍升到了對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物甚至宇宙人生的普遍的本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)，即中國(guó)古人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都有相互對(duì)立的兩個(gè)方面——陰陽(yáng)；相反對(duì)立的陰陽(yáng)兩面之間是一種相互對(duì)立又相互依存的關(guān)系，有陽(yáng)就會(huì)有陰，有陰才有陽(yáng)，自然萬(wàn)物的生成都是陰陽(yáng)雙方相互消長(zhǎng)的結(jié)果。《易經(jīng)》把“陰陽(yáng)二元”思想普遍應(yīng)用于社會(huì)人事，通過(guò)卦象組合關(guān)系告訴人們因?yàn)橛辛岁庩?yáng)相互對(duì)立面的共生共存社會(huì)才得以保持平衡，所謂“有天地然后有萬(wàn)物,有萬(wàn)物然后有男女,有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后禮義有所錯(cuò)”(《易傳·序卦下》)。由此《易經(jīng)》對(duì)立統(tǒng)一思想運(yùn)行于宇宙天地人類(lèi)之間，既是自然的運(yùn)行規(guī)律，也是人類(lèi)生生不息的力量源泉。

《紅樓夢(mèng)》中有許多含義對(duì)立相反的概念，如陰陽(yáng)、真假、正邪、盛衰、善惡、好了，等等，這些概念在小說(shuō)不同情境中出現(xiàn)就揭示出了事物對(duì)立統(tǒng)一矛盾相生相克的哲學(xué)道理。如小說(shuō)第一回寫(xiě)跛足道人唱《好了歌》寫(xiě)太虛幻境玉石牌坊上的對(duì)聯(lián)時(shí)，就出現(xiàn)了“好了”“真假”“有無(wú)”三組含義相反對(duì)立的概念，這里“好了”代表事物發(fā)展變化的兩種結(jié)局；“真假”“有無(wú)”代表事物存在、變化的兩種狀態(tài)。意義相反的三組概念，所體現(xiàn)的關(guān)系有兩方面，一方面“不是好，就是了”，“要想好，便需了”；“不是真，就是假”，“不是有，就是無(wú)”，表明作家認(rèn)識(shí)到“好了”“真假”“有無(wú)”之間是相反對(duì)立的矛盾關(guān)系。同時(shí)，三組概念之間又是一種相互依存不可分割的一體關(guān)系，這就是“好便是了”，“了便是好”；“真就是假”，“假就是真”；“有便是無(wú)”，“無(wú)便是有”。由此可見(jiàn)在曹雪芹的思想觀念中對(duì)事物的兩面性有客觀理性的認(rèn)識(shí)，即曹雪芹“認(rèn)為事物不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，且真與假、有與無(wú)二者既相互對(duì)立，又相互依存，不可截然分割開(kāi)來(lái)，是可以相互轉(zhuǎn)化、相生相成的”①。所以，曹雪芹有鮮明的對(duì)立統(tǒng)一辯證法思想，且在小說(shuō)中進(jìn)行了藝術(shù)詮釋。于是小說(shuō)中所呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)是一個(gè)真真假假、似有實(shí)無(wú)、似無(wú)實(shí)有，假中有真、真中有假，有中含無(wú)、無(wú)中含有的社會(huì)。而縱觀《紅樓夢(mèng)》思想，《好了歌》是主題曲，“太虛幻境”玉石牌坊上的對(duì)聯(lián)是主旋律，盡管小說(shuō)的主題曲和主旋律中充斥的消極和宿命論思想在我們今天看來(lái)是糟粕，但在道統(tǒng)的糟粕內(nèi)容中卻已揭示出了《易經(jīng)》基礎(chǔ)上的具有普遍意義的對(duì)立統(tǒng)一辯證法思想。對(duì)立統(tǒng)一思想的存在“反映了《紅樓夢(mèng)》這部?jī)?nèi)涵極為豐富的作品具有深邃辨證的哲理，它也啟示我們從‘真假’、‘有無(wú)’等對(duì)立統(tǒng)一的藝術(shù)哲學(xué)角度，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)《紅樓夢(mèng)》博大精深的藝術(shù)成就。”②

不僅如此，對(duì)立統(tǒng)一思想在小說(shuō)中還通過(guò)小說(shuō)人物進(jìn)行了具體闡釋。如在小說(shuō)第三十一回史湘云發(fā)表了“陰陽(yáng)二氣”論，她認(rèn)為“陰陽(yáng)都是氣，無(wú)所謂生滅，但二者互相轉(zhuǎn)化‘陽(yáng)盡了就成陰，陰盡了就成陽(yáng)’。這是說(shuō)事物都有對(duì)立面轉(zhuǎn)化”③。也就是說(shuō)，不同的事物都有或陰或陽(yáng)的屬性，而同一事物也有對(duì)立的陰陽(yáng)兩面，萬(wàn)事萬(wàn)物都是陰陽(yáng)兩個(gè)方面消長(zhǎng)化合生成的結(jié)果。同理，氣載陰陽(yáng)也載正邪，人類(lèi)社會(huì)生命個(gè)體也都是秉承陰陽(yáng)之氣生成，小說(shuō)第五回賈雨村發(fā)表的“正邪二氣”論，從人之秉性生成的角度闡述了正邪二氣生性之道，在賈雨村看來(lái)人之秉性的物質(zhì)載體就是“氣”，“氣”有正邪兩面，大惡大善之人很少，更多的是正邪之氣合二為一的第三種人。這種化二氣于一身之人的第三種人，“他大制不割，亦智亦愚，亦聰亦乖，亦柔亦謬，亦巧亦拙，亦靈亦傻，不可用忠、奸、仁、惡這種語(yǔ)言來(lái)描述他。拒絕充當(dāng)世俗社會(huì)任何角色，而社會(huì)給他的各種命名離他豐富的本色也很遠(yuǎn)，一切是非、善惡、好壞、黑白的兩極判斷和概念規(guī)定，對(duì)他都不合適”④。賈寶玉秉承正邪二氣，是第三種人的典型，他本人是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，他生活的世界也是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾的現(xiàn)實(shí)世界。從中可見(jiàn)矛盾無(wú)處不在，矛盾與人與現(xiàn)實(shí)并存的哲理思想，而這也鮮明地體現(xiàn)了《易經(jīng)》對(duì)立統(tǒng)一思想內(nèi)涵。《易經(jīng)》對(duì)立統(tǒng)一思想是“古代先哲在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中對(duì)諸如天地、日月、晝夜、寒暑、明暗、死生、牝牡、雌雄、男女等種種對(duì)立現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的概括，儒釋道對(duì)此有認(rèn)識(shí)繼承，宋明理學(xué)對(duì)此有豐富發(fā)展。”曹雪芹在小說(shuō)中的藝術(shù)解讀也表明他對(duì)《易經(jīng)》對(duì)立統(tǒng)一思想也有認(rèn)識(shí)和把握，所以《紅樓夢(mèng)》對(duì)立統(tǒng)一思想追根溯源有《易經(jīng)》哲學(xué)基礎(chǔ)。

二

《紅樓夢(mèng)》故事情節(jié)一波三折，人物命運(yùn)起伏跌宕充滿(mǎn)變數(shù)，體現(xiàn)《易經(jīng)》“變易”哲學(xué)本質(zhì)內(nèi)涵。《易經(jīng)》之“易”主取“多變”之義，中國(guó)古人在觀天察地的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了自然宇宙周行不止循環(huán)不怠的規(guī)律，于是就把發(fā)現(xiàn)用抽象的方式進(jìn)行了表達(dá)。于是在《易經(jīng)》中我們看到了卦象組合而成的充滿(mǎn)變化的小宇宙，以及承載陰陽(yáng)變化的八卦大環(huán)境。并且在由八卦?xún)莎B形成的六十四卦的社會(huì)小環(huán)境人事也在不斷變化。不僅六十四卦每一個(gè)時(shí)態(tài)下的每一爻都代表事態(tài)變化的不同階段，而且承乘比應(yīng)、當(dāng)位與否、是否中位等要素也決定不同事態(tài)不同結(jié)果。所以《易經(jīng)》主旨之一就是要告誡人們變化無(wú)處不在無(wú)處不有，人們處在不同階段不同時(shí)態(tài)中要識(shí)時(shí)務(wù)循序而動(dòng)。曹雪芹基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和個(gè)人的人生體驗(yàn)，對(duì)世事難料、人事無(wú)常有深切的感受和認(rèn)識(shí)。他在小說(shuō)中展示了一個(gè)變化無(wú)常的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，展現(xiàn)了社會(huì)中物是人非的人事變遷時(shí)時(shí)都在發(fā)生以及人們無(wú)法控制局面無(wú)法掌握自己的命運(yùn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這其中盡管有消極宿命的思想因素，但從本質(zhì)上則揭示了《易經(jīng)》“易變”的哲學(xué)思想。

《紅樓夢(mèng)》中關(guān)于世事難料命運(yùn)多變的預(yù)言有多處。小說(shuō)第一回寫(xiě)大荒山青埂峰下一僧一道說(shuō)：“那紅塵中有卻有些樂(lè)事，但不能永遠(yuǎn)依恃。況又有‘美中不足、好事多磨’八個(gè)字緊相連屬，瞬息間則又樂(lè)極悲生，人非物換。究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)物歸空。”這里一僧一道的話(huà)道出了人世生活的變化規(guī)律，即自然界有斗轉(zhuǎn)星移，月盈月虧，春夏秋冬季節(jié)、植物的生長(zhǎng)榮枯的變化，紅塵中的富貴榮華的那些樂(lè)事也都不能永遠(yuǎn)存在持有。雖然話(huà)中有世情難料，萬(wàn)事皆空的消極意味，卻也不乏永恒變化的哲學(xué)規(guī)律。小說(shuō)第五回寫(xiě)“賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境”，其中《紅樓夢(mèng)》十二曲對(duì)“金陵十二釵”的人物命運(yùn)進(jìn)行了預(yù)示，也程度不同地流露出禍福難料瞬息萬(wàn)變的旨義。并且《紅樓夢(mèng)》故事情節(jié)設(shè)計(jì)別具匠心也為世人展現(xiàn)了一個(gè)世事難料變化無(wú)常的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，在這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中今非昔比、物是人非的人事變遷時(shí)時(shí)都在發(fā)生，體現(xiàn)《易經(jīng)》“變易”哲學(xué)的思想張力。

小說(shuō)一百二十回大小故事情節(jié)無(wú)數(shù)且充滿(mǎn)變化。賈府有“賈寶玉神游太虛幻境”“王熙鳳協(xié)理寧國(guó)府”“皇恩重元春省父母”等大事件；有“嗔頑童茗煙鬧書(shū)房”“劉姥姥醉臥怡紅院”“瀟湘館春困發(fā)幽情”“俏平兒軟語(yǔ)救賈璉”等小事情。大小事情中又有“榮國(guó)府歸省慶元宵”“秋爽齋偶結(jié)海棠社”“壽怡紅群芳開(kāi)夜宴”的喜事，有“秦可卿夭逝黃泉路”“埋香冢飛燕泣殘紅”的悲劇；有“接外孫賈母惜孤女”“慈姨媽愛(ài)語(yǔ)慰癡顰”的溫情，有“王熙鳳毒設(shè)相思局”“欺幼主刁奴蓄險(xiǎn)心”的歹意；有“林瀟湘魁奪菊花詩(shī)”“慕雅女雅集苦吟詩(shī)”的詩(shī)情，有“滴翠亭楊妃戲彩蝶”“憨湘云醉臥芍藥裀”的畫(huà)意；有“癡情女兒遺帕惹相思”“尤三姐思嫁柳二郎”的纏綿，有“西廂記妙詞通戲語(yǔ)”“牡丹亭艷曲警芳心”的悱惻；有“癡情女以帕惹相思”“蔣玉涵情贈(zèng)茜香羅”的柔情，有“冷二郎心冷入空門(mén)”“鴛鴦女殉主登太虛”的俠義，等等，不一而足。同時(shí)在賈府之外也有“葫蘆僧亂判葫蘆案”“秦鯨卿得趣饅頭庵”“呆霸王調(diào)情遭苦打”“賈二舍偷娶尤二姨”等大小故事發(fā)生。此外，“《紅樓夢(mèng)》敘事每逢歡場(chǎng)，必有驚恐。如賈政生辰忽報(bào)內(nèi)監(jiān)來(lái)，鳳姐生辰有鮑二家之事，賞中秋賈赦失足，賀遷宮薛家兇信，接風(fēng)報(bào)查抄之類(lèi)，皆是否泰相循，吉兇倚伏變化之理”⑤。

《紅樓夢(mèng)》中人物難測(cè)的命運(yùn)傳遞明顯的變化訊息。小說(shuō)第一回寫(xiě)鄉(xiāng)宦甄士隱“稟性恬淡，不以功名為念，每日只以觀花修竹、酌酒吟詩(shī)為樂(lè)”生活的悠閑平靜，不想人生因膝下無(wú)兒本就遺憾，偏偏獨(dú)女英蓮在元宵佳節(jié)日看社火花燈又丟失。于是夫妻二人“晝夜啼哭，幾乎不曾尋死。”可是偏偏禍不單行，“不想這日三月十五，葫蘆廟中炸供，那些和尚不加小心，致使油鍋火逸，便燒著窗紙。”蔓延人家，“只可憐甄家在隔壁，早已燒成一片瓦礫場(chǎng)了”。萬(wàn)般無(wú)奈之下，甄士隱“只得與妻子商議，且到田莊上去安身。偏值今年水旱不收，鼠盜蜂起……民不聊生，難以安身”。甄士隱只得將田莊都折變了，攜了妻子與兩個(gè)丫鬟投他岳丈家去。不想岳丈心中便不樂(lè)，且人前人后怨他們不善過(guò)活。甄士隱投人不成，心中未免悔恨，再兼上年驚唬，急忿怨痛，已有積傷，暮年之人，貧病交攻，竟?jié)u漸地露出那下世的光景來(lái)。最后他竟不回家，同了瘋道人飄飄而去。甄士隱的人生可謂變故不斷一波三折，生活的挫折和坎坷讓人有禍福難測(cè)的感嘆的同時(shí)，也對(duì)《易經(jīng)》永恒變化哲理有了深刻認(rèn)識(shí)。

三

《紅樓夢(mèng)》中還有鮮明的物極必反、盛極而衰的哲學(xué)思想，而這一哲學(xué)思想在《易經(jīng)》中也早有揭示。《易經(jīng)》六十四卦圖示，每卦六爻從下往上漸進(jìn)的不同層級(jí)代表事態(tài)由低到高的變化，依此處于每卦最上的爻位理應(yīng)占斷結(jié)果最好。而綜觀《易經(jīng)》六十卦上位卦爻辭有“兇、咎、害”的警誡之意很多，如乾卦的上九爻辭是“亢龍有悔”。坤卦的上六爻辭是“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”。泰卦的上六爻辭是“城復(fù)于隍，勿用師。自邑告命，貞吝”等等，由此《易經(jīng)》從卦圖形式上雖然體現(xiàn)的是“陽(yáng)極生陰、陰極生陽(yáng)”的象義，但深層次則闡釋了事物發(fā)展到極限就會(huì)向相反、變化到一定程度就會(huì)向反向轉(zhuǎn)化的道理，即物極必反、盛極必衰。《紅樓夢(mèng)》“其創(chuàng)作本旨是宣傳人生之苦痛及解脫之道；其美學(xué)價(jià)值則屬于悲劇中的悲劇，即既不是由于惡毒之極人物在支配全局，又不是由于出現(xiàn)了意外的變故，乃通常之道德、通常之人情、通常之境遇為之而已，結(jié)果卻產(chǎn)生了的大悲劇。”⑥此話(huà)中的“通常之道德、通常之人情、通常之境遇”，就是《易經(jīng)》所揭示的百姓日用而不知的“物極必反、盛極而衰”自然之道。

《紅樓夢(mèng)》物極必反、盛極而衰哲理思想有多方面的藝術(shù)表現(xiàn)。在社會(huì)層面，在《紅樓夢(mèng)》中有一副中國(guó)封建社會(huì)的末世圖。經(jīng)過(guò)了康乾盛世的晚清王朝，此時(shí)已經(jīng)行將就木，小說(shuō)所展示的社會(huì)圖景中有宮內(nèi)的激烈紛爭(zhēng)爾虞我詐，有宮外權(quán)貴的魚(yú)肉百姓草菅人命；社會(huì)底層的百姓則飽受欺凌，生活沒(méi)有保障，命運(yùn)無(wú)法把握。于是賈寶玉、柳湘蓮、惜春等人遁入空門(mén)尋求人生凈土。但所謂的清凈之地也不清靜，小說(shuō)中道教信徒幻想有朝一日食丹成仙不問(wèn)人事，佛家弟子更是全然失了佛性做起惡事，小說(shuō)七十七回寫(xiě)芳官要絞了頭發(fā)做姑子去，最后被智通、圓信兩個(gè)姑子領(lǐng)去了，誰(shuí)知道這兩個(gè)禿歪刺是“想拐兩個(gè)女孩子做活使喚”！這真是離開(kāi)地獄又入火坑，以至于小尼姑智能兒有“出了這牢坑，離了這些人，才好呢”的怨憤。而在家族層面，賈史王薛四大家族先是發(fā)家榮耀，而后紛紛衰敗沒(méi)落皆體現(xiàn)物極必反、盛極而衰道理。并且小說(shuō)中對(duì)于賈府的盛衰變化有多處提示，如小說(shuō)第二回冷子興演說(shuō)榮國(guó)府中交代“如今的這寧榮兩門(mén)，也都蕭疏了，不比先時(shí)的光景”。第十三回鳳姐夜夢(mèng)中，秦氏也說(shuō)“常言‘月滿(mǎn)則虧，水滿(mǎn)則溢’，又道是‘登高必跌重’。如今咱們家赫赫揚(yáng)揚(yáng)，已經(jīng)百載，一日倘或樂(lè)極生悲，若應(yīng)了那句‘樹(shù)倒猢猻散’的俗話(huà)，豈不虛稱(chēng)了一世的詩(shī)書(shū)舊族了！”又言“否極泰來(lái)，榮辱自古周而復(fù)始，豈人力可保常的？”與此相對(duì)應(yīng)，小說(shuō)描畫(huà)了一幅賈府衰敗沒(méi)落圖，圖中賈府的男人，賈政僵化刻板為官少問(wèn)家事，賈赦一心只想討小老婆，賈珍、賈璉、賈蓉之流則整天偷雞摸狗荒淫無(wú)恥形同禽獸。賈府的女人，王熙鳳有才干但行為放蕩、貪臟弄權(quán)；王夫人、邢夫人等人襲祖宗之余蔭享現(xiàn)成的清福作威作福；只有探春、薛寶釵是有識(shí)之士，但“生于末世運(yùn)偏消”，大廈將傾之際她們也無(wú)力回天。“曹雪芹就是這樣用逼真的描寫(xiě)，用人物自己的具體行動(dòng)，給你揭示出一種不可挽回，無(wú)法遏止的歷史趨勢(shì)和生活流向。使你感到這個(gè)貴族大家庭的沒(méi)落之勢(shì)，已經(jīng)如東流的逝水，無(wú)可奈何了！”⑦而賈府大家族的沒(méi)落，“這絕不是清初學(xué)者趙翼在《二十二史扎記》中所說(shuō)的‘名父之子多敗德’的驗(yàn)證，而是物極必反、盛極而衰所顯示出的大自然造化之功和盛衰榮枯的規(guī)律，是自然天成的，人力不可改變的”⑧。

四

《紅樓夢(mèng)》中還有“天人合一”哲學(xué)思想，也有《易經(jīng)》來(lái)源和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。《易經(jīng)》有“天、地、人”三才思想，表明《易經(jīng)》具有宇宙視角，具有天、地、人協(xié)調(diào)共生的理念。據(jù)此，儒家在解讀《易經(jīng)》時(shí)提出了“與天地合其德”（《易傳·文言》）的“天人合一”觀點(diǎn)，道家據(jù)此提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》第二十五章）的主張。對(duì)于“天”的內(nèi)涵，儒家最早是指“天地運(yùn)行的自然之道”，明末清初程朱理學(xué)又增加了與“人欲”相對(duì)立倫理綱常的“天理”內(nèi)涵；道家角度的“天”則最早是“大自然”和“自然而然的道”之義，莊子在此基礎(chǔ)上又增加人之為仁的“本性、本真”之義，這一內(nèi)涵發(fā)展到明清與李贄等人倡導(dǎo)的“‘童心’即‘真心’”內(nèi)涵趨于一致。曹雪芹繼承儒道傳統(tǒng)“天人合一”思想又依據(jù)自己的理解和認(rèn)識(shí)進(jìn)行內(nèi)涵選擇，某種程度上也是對(duì)《易經(jīng)》天人合一思想進(jìn)行的超時(shí)代的藝術(shù)詮釋。

《紅樓夢(mèng)》中有自然淳樸的價(jià)值取向。小說(shuō)第十七回寫(xiě)賈政領(lǐng)寶玉和眾清客游覽大觀園，在賈政看來(lái)大觀園有三個(gè)好去處，依據(jù)眾人“‘天然’者，天之自然而有，非人力之所成”的審美標(biāo)準(zhǔn)，此三處“固然系人力穿鑿”但已有自然之態(tài)能勾起人回歸自然的情懷。而在賈寶玉看來(lái)，三處中“有鳳來(lái)儀”處最佳，因?yàn)榇颂幉粌H有自然之態(tài)，還有“自然之理”“自然之氣”。賈寶玉認(rèn)為有“自然之勢(shì)”“有自然之理，得自然之氣”才是“天然”的全面完美的含義。這里賈寶玉的審美觀體現(xiàn)世人普遍具有的自然觀，即身心有回歸自然的向往，不事雕琢喜歡淳樸、簡(jiǎn)約生活的價(jià)值追求，可見(jiàn)這一心理與古代儒道提出的“天人合一”“天道自然”的主張一脈相承，也與《易經(jīng)》三才思想本質(zhì)相通。同時(shí)，小說(shuō)《易經(jīng)》“天人合一”思想還體現(xiàn)在畫(huà)面場(chǎng)景的描寫(xiě)中。小說(shuō)第二十七回芒種日大觀園眾女孩祭餞花神，其中寶釵撲蝶、黛玉葬花的描寫(xiě)，描繪人與自然相親相近的美麗圖景，特別是黛玉葬花可見(jiàn)黛玉不僅憐花、惜花，而且還視己如花，將自己的命運(yùn)和花的命運(yùn)融為一體，《葬花詞》如泣如訴感天動(dòng)地。而和黛玉有一樣心性的還有賈寶玉，小說(shuō)第三十五回寫(xiě)賈寶玉“看見(jiàn)燕子，就和燕子說(shuō)話(huà)；河里看見(jiàn)了魚(yú)，就和魚(yú)說(shuō)話(huà)；見(jiàn)了星星月亮，不是長(zhǎng)吁短嘆，就是咕咕噥噥的”。以致于婆子們看了認(rèn)為他“呆氣”，其實(shí)賈寶玉的這些怪異舉動(dòng)正是他感懷自然的多變與大自然交流相親相近的一種表達(dá)方式。而黛玉和寶玉他們二人之所以“心有靈犀”，因?yàn)樗麄兌加姓婕兊男男裕渲幸舶ㄋ麄兌加行撵`與自然相通的脾性，即在他們看來(lái)“不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的，也和人一樣，得了知己，便極有靈驗(yàn)的”。

《紅樓夢(mèng)》思想中還有“人之本真”的理想追求。小說(shuō)中的賈寶玉之所以“行為偏僻性乖張”皆是因?yàn)樗J(rèn)為“自然隨性”最重要。小說(shuō)中賈寶玉最喜歡“在內(nèi)幃廝混”，這是因?yàn)樯俨桓碌呐畠侯^腦中少有世俗觀念的束縛，她們自然本真充滿(mǎn)純真質(zhì)樸的“靈秀”之氣。所以他見(jiàn)了女兒，便覺(jué)清爽，自然對(duì)女兒細(xì)心體貼關(guān)心關(guān)愛(ài)。相反賈府內(nèi)外的男人們，他們滿(mǎn)腦子功名利祿的仕途經(jīng)濟(jì)，表面仁義道德實(shí)則自私貪婪，他們的行為作派完全失了人的自然本真，這在賈寶玉看來(lái)就是“濁氣”上身。所以小說(shuō)中賈寶玉懶于與他們應(yīng)酬，心中對(duì)他們唯恐避之不及。這里“曹雪芹寓莊于諧，借賈寶玉褒女貶男之奇談，極力詆毀須眉男子，揭露程朱理學(xué)扭曲人性的罪惡，兩人都要求純真潔白的人性。”⑨不僅如此，小說(shuō)還借賈寶玉之口把自然隨性的重要上升到理性的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)。小說(shuō)第三十一回晴雯撕扇一節(jié)中賈寶玉有一段話(huà)所傳達(dá)的信息是，物和人相比人是物的主宰，物的用途在于被人利用使用；作為物的主宰的人可以依據(jù)自己的需求喜好，決定物的利用方式和方法。就像扇子、杯盤(pán)之類(lèi)的東西可以用它來(lái)扇風(fēng)消暑盛東西用，也可以為了悅耳撕了或摔碎了聽(tīng)聲。只要是在自然狀態(tài)下的理性需要，在賈寶玉看來(lái)都是正常應(yīng)該的行為。由此晴雯撕扇并不是不可以的做法，倒是扇子因?yàn)闈M(mǎn)足了晴雯想聽(tīng)撕扇聲音的愿望而實(shí)現(xiàn)了其之所以成物的價(jià)值，人也實(shí)現(xiàn)了造物的目的。這里賈寶玉對(duì)于物和人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)其具有以人之本真的價(jià)值追求，這與他在小說(shuō)中的乖張任性行為相吻合。所以在小說(shuō)中曹雪芹以賈寶玉為代言，表達(dá)按照人的自然本性或真情，不作矯飾、不受拘束、自由自在地生活的現(xiàn)實(shí)要求，折射出明清時(shí)期人的覺(jué)醒和要求個(gè)性解放的進(jìn)步思潮，也體現(xiàn)出《易經(jīng)》天人合一哲學(xué)思想具有跨越時(shí)代肯定自然生存及其價(jià)值的現(xiàn)實(shí)意義。

綜上所述，《紅樓夢(mèng)》與《易經(jīng)》有歷史的思想文化聯(lián)系，不僅《紅樓夢(mèng)》對(duì)立統(tǒng)一、變化不斷、物極必反、天人合一等思想皆有《易經(jīng)》哲學(xué)思想來(lái)源，即便是《紅樓夢(mèng)》中“循環(huán)往復(fù)”“以人為本”等思想也有《易經(jīng)》哲學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。鑒于《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)研究動(dòng)力不足和當(dāng)代《紅樓夢(mèng)》思想主體影響力下降的現(xiàn)實(shí)，筆者認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)研究有必要開(kāi)闊視野、拓展空間加大力度。亦如小說(shuō)哲學(xué)思想研究不僅要上溯到《易經(jīng)》哲學(xué)，還要做進(jìn)一步深入研究一樣，學(xué)界應(yīng)在求真務(wù)實(shí)的基礎(chǔ)上在社會(huì)進(jìn)步需要的形勢(shì)下進(jìn)行積極的《紅樓夢(mèng)》思想文化研究，以此“尋找曹雪芹與他的《紅樓夢(mèng)》自己的血脈、自己的土壤,從而尋找出《紅樓夢(mèng)》之所以能夠在中國(guó)小說(shuō)史上，乃至世界文學(xué)史上成為不朽名著的獨(dú)特的文化個(gè)性”⑩。

（作者單位：黑龍江科技大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院）

①宋子俊《〈紅樓夢(mèng)〉中的哲學(xué)意蘊(yùn)及曹雪芹思想的價(jià)值取向》[J]，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》，2006年第2輯，第260頁(yè)。

②韓偉《〈紅樓夢(mèng)〉藝術(shù)哲學(xué)瑣論》[J]，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》，1994年第2輯，第71頁(yè)。

③徐子余《曹雪芹哲學(xué)思想論辯》[J]，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》，1983年第3輯，第8頁(yè)。

④劉再?gòu)?fù)《〈紅樓夢(mèng)〉與中國(guó)哲學(xué)》[J]，《渤海大學(xué)學(xué)報(bào)》，2010年第2期，第9頁(yè)。

⑤呂啟祥《筆補(bǔ)造化穿仄入幽——〈紅樓夢(mèng)〉與李賀詩(shī)（B）》[J]，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》，1988年第4期，引自[清]話(huà)石主人《紅樓夢(mèng)本義約編》。

⑥張錦池《紅樓夢(mèng)研究百年回眸》[J]，《文藝?yán)碚撗芯俊罚?003年第6期，第63頁(yè)。

⑦馮其庸《千古文章未盡才》[J]，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》，1997年增刊，第154頁(yè)。

⑧⑨孟昭毅《〈紅樓夢(mèng)〉研究的主題學(xué)視角》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》，2012年第2期，第83頁(yè)，第85頁(yè)。

⑩胡文彬《紅樓夢(mèng)與中華文化論稿》[M]，北京：中國(guó)書(shū)店出版社，2005年版。

2013年黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“紅樓夢(mèng)之易理接受問(wèn)題研究”（13E067）階段性成果。]