北京智化寺漢藏佛教藝術融合的特點

金彩霞

[摘要]智化寺雖為明初的漢傳佛教寺院，但為數眾多的密教曼荼羅、真言、咒牌、種子字等均體現出藏傳佛教對它的深入影響。很有可能智化寺在王振位高權重的背景下，受到宮廷藏傳佛像的影響或者宮廷藏傳佛教的工匠直接參與了智化寺的具體修建工程。館藏的轉輪藏、曼荼羅藻井、佛造像、天花彩畫等充分表現了漢藏佛教藝術的交融，使智化寺呈現出鮮明的多元文化特點。

[關鍵詞]智化寺 漢藏佛教 藝術融合 梵字解讀

坐落在北京市東城區祿米倉胡同內的智化寺，建于明英宗正統九年（1444年），初為英宗皇帝寵信的司禮監太監王振所建家廟。智化寺現存中軸線上的四進殿宇基本保存完好，目前作為博物館向公眾對外開放。智化寺建成以后，英宗即賜名為“智化禪寺”，歷代住持皆屬臨濟宗派，是典型的漢傳佛教寺院。然而寺內所藏的部分遺存則表現出藏傳佛教的藝術因素，這無疑體現了當時藏傳佛教對智化寺興建的影響以及漢藏佛教藝術交流融合的興盛。

一、智化寺受藏傳佛教影響的歷史背景

北京作為元明清三朝古都，始終是藏傳佛教在內地傳播的中心。

隨著元朝忽必烈邀請西藏薩迦派祖師八思巴人大都，封為國師，授其玉印，標志著藏傳佛教正式傳人北京。其后，元統治者們愈加尊崇藏傳佛教，漢藏兩族的僧眾、藝人頻繁往來于漢藏兩地建寺、造像，互贈禮品，極大地促進了漢藏佛教藝術文化的交流與融合。

明朝在借鑒元代治理西藏策略的基礎上，推行“廣行詔諭、多封眾建”的懷柔政策，大行敕封、賞賜之道。據文獻記載，明永樂皇帝對藏傳佛教的崇奉，為藏傳佛教繼元朝以來在北京的再度發展提供了廣闊的空間。明中后期歷代皇帝（除嘉靖帝喜好道教以外）基本沿襲明成祖的政策路線，對藏傳佛教的尊崇日益興盛，前后在北京興建十余座藏傳佛教寺院、亦在宮廷創辦“佛作”制造藏式佛像等，使得藏傳佛教在北京形成一定的規模和影響力。北京地區的大多漢傳佛教寺院在不同程度上受到了同時期藏傳佛教文化的影響，漢藏兩地佛教藝術文化的交流得到進一步加強。

明代帝王們躬行信奉藏傳佛教，身邊的宦官“上行下效”也紛紛皈依信奉。他們憑借自身的特殊身份，不僅獲得了與藏傳佛教及其僧團廣泛接觸并建立聯系的機會，成為扮演宮廷藏傳佛教興盛的重要角色，而且以祈愿國家繁榮昌盛、天子福壽萬年種種緣由請建寺院、賜寺額等，大興土木。這些寺院的修建，基于國家崇奉藏傳佛教的政策以及修建者們的信奉，受到藏傳佛教的影響實屬必然。

正統時身為御用監太監的李童于正統四年（1439）捐資在北京西山修建的敕賜法海禪寺，不僅集眾宦官捐資興建，還有眾多的藏族喇嘛捐資助建、甚至參與了寺院修建具體的施工，可見法海寺與藏傳佛教的密切關系。智化寺雖未發現直接與藏傳佛教有關的文字記載，但是在宦官王振位高權重的背景下，他又作為法海寺的捐資人之一，智化寺受到當時宮廷崇奉的藏傳佛教影響的可能性極大。并且智化寺的修建年代（1444年）與法海寺（1439年）非常相近，兩座寺院保存的佛造像、藻井曼荼羅、天花彩畫等文化遺存也十分相似，表現出漢藏佛教文化融合的藝術特點。

二、智化寺漢藏佛教藝術融合的特點

智化寺現存四進殿宇，第一進是智化門、鐘樓和鼓樓；第二進中央為智化殿，大智殿和藏殿分列東西兩側；后兩進院主建筑分別為如來殿（二層又稱萬佛閣）和大悲堂。位于鐘樓所藏的銅鐘和藏殿的轉輪藏、藻井曼荼羅以及各殿的佛造像、天花彩畫等均出現有藏傳佛教的藝術因素，表現出漢藏佛教文化交流融合的藝術特點，體現了明代宗教思想發展的多元性。

（一）智化寺銅鐘

智化寺銅鐘置于鐘樓內，鐘高169cm，口徑105cm。鐘體上部為雙頭蒲牢紐，鐘身上部鑄有“皇圖永固、帝道遐昌、佛日增輝、法輪常轉”牌，附“大明正統九年九月…日制”的題記，鐘裙鑄有定方位的八卦圖飾，均屬于漢式風格。鐘體肩部飾一周24朵蓮瓣，鐘腰以多道粗細相見的凸弦紋將鐘體分為上下兩部分，各有四個區，在蓮瓣之上、蓮瓣之內及鐘體的上下各區內均鑄有梵文經咒。（圖1）這些梵字經咒包括有佛、菩薩的種子字及四大天王咒、無量壽佛心咒等二十余部（見表一），表現了漢藏佛教文化交融的鮮明特征。

（二）轉輪藏

轉輪藏相傳是由南朝梁代付翕大夫（497-569，又稱善慧大士）創制，取自轉動大藏經之意。《釋門正統》的《塔廟志》有云：“初梁朝善慧大士（付翕玄放風）憨諸世人，雖于此道頗知信向，然于贖命法寶，或有男女生來不識字者，或識字而為他緣逼迫不暇閱者，大士為是之故，特設方便，創成轉輪之藏。令信心者推之一匝，則于誦讀一大藏經正等無異。”《付大夫集》卷一載：“大士在日，常以經目繁多，人或不能遍閱，乃就山中建大層龕，一柱八面，實以諸經，運行不礙，謂之輪藏。”由此可見，付大夫創制了漢式風格的轉輪藏，其初衷是集藏經與傳教于一體，以方便信眾之需求。

智化寺藏殿所藏的這具八面轉輪藏是典型的付大夫所創的漢式輪藏風格，只是此具轉輪藏本身不能轉動，誦經者需圍繞轉輪藏行走，意為誦經一遍。整個轉輪藏通高約4米，呈八角形，由漢白玉石須彌底座、木質八面經櫥及頂端面東而坐的毗盧遮那佛三部分組成，每面經櫥又置9排5列抽屜以放佛經，每個抽屜表面刻小佛龕，龕內浮雕一尊釋迦像，表面皆泥金。抽屜上書寫千字文以便排序檢索。（圖2）

轉輪藏本身屬于漢式形制，然而其設計者將藏傳佛教的藝術元素融入其中。在轉輪藏的上方端坐有毗盧遮那佛，每面經櫥的頂部書有三組梵字；經櫥每兩面銜接的圓柱上，書寫有金字梵文六字真言“om ma ni pa dme hum”，兩字母間依次繪有八寶圖案；在轉輪藏的頂部及圓柱兩側雕刻有常見的六孥具藏式佛教裝飾題材以及漢白玉底座雕刻的八吉祥紋飾等均屬于藏式風格，再次體現出漢藏佛教文化交融的藝術特征。

1.毗盧遮那佛

轉輪藏上置像在其初創時期就有，因轉輪藏為傅大士所創，所以在早期轉輪藏前常設傅大士雕像，其裝飾也都是漢式傳統的裝飾圖像。智化寺轉輪藏頂部放置毗盧遮那佛，與傳統的轉輪藏皆有不同。此尊毗盧遮那佛結跏趺端坐在漢式蓮花座上，雙手結智拳印，其肉髻高聳，肩寬面闊，胸肌飽滿，袒右肩，袈裟斜披下來，腿部衣紋向上收，具有典型的明代永宣宮廷造像特點。毗盧遮那佛成為藏殿的主供佛，這里主要表現的是以毗盧遮那佛為中心的華嚴宗教思想。（圖3）endprint

2.轉輪藏梵字

轉輪藏梵字書寫于經櫥各邊頂部及角柱表面，以經櫥頂部為核心，整體采用朱漆描金做法。轉輪藏梵字與智化寺銅鐘，以及明永樂大鐘、法海寺銅鐘梵字均具有密切關聯。轉輪藏頂部梵字沿水平方向由上至下分為三組，自東向西逆時針排列，并與智化寺銅鐘梵字形成呼應。（見表二）此外，八面經櫥銜接處的圓形角柱表面，自上而下以八寶和觀音真言穿插而成，但殘損嚴重、無一完整。（圖4）

3.六孥具題材

依據《造像量度經》所說，六挈具是指大鵬金翅鳥、龍女、鯨魚、童男、獸王（獅王）、象王六種動物組成的法相裝飾，是最常見的藏傳佛教藝術圖像，常用在佛像的背光和門券上作裝飾。六孥具最早在元代傳入北京，即1342年居庸關過街塔的門券上的六孥具浮雕。智化寺轉輪藏的木雕六孥具看似特殊，據專家研究認為，此處的六孥具仍然發揮了佛像背光的裝飾作用，只是轉輪藏的六孥具是作為經櫥每面抽屜上所有浮雕釋迦佛的整體背光，而非傳統意義上單個佛像的背光。且智化寺轉輪藏除了六孥具固定的六種動物以外，還增加了金剛和菩薩的雕刻裝飾。將六孥具雕刻在轉輪藏之上，成為智化寺漢藏佛教文化完美結合的藝術瑰寶。（圖5）

4.八吉祥紋飾

轉輪藏的漢白玉石須彌底座層次繁縟，共有8層雕刻精細的裝飾紋案，從底部向上依次為：卷云紋、法輪、卷草紋、俯蓮、二龍戲珠、仰蓮、卷草紋、八吉祥紋飾。八個轉角處又各鏤雕金剛力士，肌肉遒勁，姿態英武。

八吉祥通常是指法輪、法螺、寶傘、寶蓋、蓮花、寶罐、雙魚、盤腸八種佛教中寓意吉祥如意的物件。八吉祥最初源于古印度文化，將其作為裝飾圖案流行并定型化則是伴隨藏傳佛教的發展而逐漸形成的。隨著元代藏傳佛教在內地的傳播，八吉祥紋飾作為藏傳佛教的法器、供器的裝飾也流入到內地。到了明代，內地的八吉祥紋樣在吸收藏式八吉祥的基礎上已趨于成熟并形成了自身的風格特點，內地傳統的纏枝紋與藏傳佛教八吉祥組合而成的纏枝蓮托八吉祥代表了明代八吉祥紋樣的最高藝術成就。智化寺轉輪藏須彌底座的八吉祥正是纏枝蓮托八吉祥紋案，表現了明代漢藏文化交流融合的藝術形式，其法輪、法螺、寶傘、寶蓋、蓮花、雙魚、寶罐、盤腸的圖案組合則體現了明代早期八吉祥趨于穩定的排列順序。（圖6）

總之，智化寺保存的這具轉輪藏不僅讓我們見識了明代早期精湛的雕刻工藝，而且設計者將漢藏兩地的佛教藝術融為一體，成為見證漢藏佛教文化藝術交流融合的重要載體。

（三）曼荼羅藻井

智化寺原本有3具藻井，位于智化殿和萬佛閣的都是雕刻精美的蟠龍藻井，只有藏殿轉輪藏之上的藻井則是中心繪有蘭札體的種子字曼陀羅。在明清漢地佛教寺廟的彩畫中，比較流行繪制五方佛曼荼羅基于金剛界五智如來的種子字，一般與四佛母種子字相匹配。藏殿藻井頂部圓板上繪制的就是一個以毗盧遮那種子字為主尊的五方佛種子曼荼羅，四方分別為東方阿閦佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛及四佛母東北麻麻吉佛母、東南白衣佛母、西南救度佛母、西北佛眼佛母。四隅排列為四大天王，包括東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王，是佛教中重要的護法神。此曼荼羅的布置方式，與明代的永樂大鐘，法海寺大雄寶殿天花、隆福寺大殿天花梵字具有密切的聯系。毗盧遮那種子字曼荼羅與轉輪藏上方端坐的毗盧遮那佛形成呼應，主要表現了藏殿以毗盧遮那佛為中心的宗教思想。（圖7）

（四）佛造像

黃春和在《元明清北京宮廷的藏傳佛教造像藝術風格及特征》中提到，智化寺轉輪藏殿和五塔寺的金剛寶座塔上的木石造像，雖不象永宣宮廷造像出自同一個造像機構，但它們的風格和永宣造像是統一的，都是永宣造像的流風所及。不同之處則是這些造像的漢化程度更大一些，如造像軀體更加豐滿、面相更加寬平、衣紋更為粗重寫實，成為當時漢藏藝術交互影響的必然結果。郭麗平在《北京法海寺壁畫中的藏傳佛教藝術因素探析》一文中探討法海寺壁畫中具有永宣風格的佛造像時，也談到智化寺如來殿內如來本尊的二侍者大梵天和帝釋天具有永宣造像特點。此外，西山大覺寺無量壽佛殿內無量壽佛右側一尊脅侍菩薩，同樣是永宣造像的遺風所及。因智化寺、法海寺、五塔寺以及大覺寺這些寺院修建年代相近，均受到了同時期藏傳造像不同程度的影響，其造像風格也呈現出許多相似之處。

1.藏式永宣風格造像

通過對比法海寺、大覺寺的造像，智化寺除了前文所述的藏殿轉輪藏上的毗盧遮那佛外，萬佛閣的毗盧遮那佛也具有典型的永宣造像特點。此尊毗盧遮那佛端坐在碩大、飽滿的蓮花臺上，頭戴五葉花冠，臉型方正、額方頤豐、雙肩平闊、腰部細收的特征，均有強烈的永、宣造像遺風。胸前的二層瓔珞明顯仿自明永、宣造像中胸前的瓔珞樣式。所飾的耳珰、腳鐲、臂釧的樣式則更是直接源自永、宣造像，耳珰的造型上部為圓形，其內圖案為花瓣形，下部為倒三角形；臂釧上為三角形，下為較寬的圓環形。這樣的耳鐺和臂釧造型皆為明代北京宮廷藏傳佛教造像及受藏傳佛教造像影響的漢傳寺院繪、塑時常用的造型樣式，無疑都受到了同時期宮廷藏傳佛教造像裝飾的影響。（圖8）

如來殿內如來本尊的二侍者大梵天和帝釋天，其造像樣式具有宮廷造像的規范性，所飾耳珰和瓔珞的造型樣式與永、宣造像中瓔珞的構造模式基本相同，但二侍者的顯得較為精練、簡略，永宣造像的較更為繁縟、華麗。大梵天帝釋天的瓔珞樣式則更加接近大覺寺塑像中的瓔珞樣式。如來殿的如來本尊造像為中原漢式風格，其所披袈裟的衣紋表現手法則受到了藏式風格小衣褶處理的影響。（圖9）

2.中原漢式風格造像

智化寺除了永宣風格的造像外，也有中原漢式佛教造像。位于萬佛閣的三身佛，其中的盧舍那佛、釋迦牟尼佛造像特點和中央的毗盧遮那佛不同，屬于中原漢式風格。如果是建寺之初就供奉的這三尊佛像，理應屬于同一風格的造像可謂合理。如今風格迥然的二種造像，很有可能是不同時期配置所致。中央具有永宣造像風格的毗盧遮那佛是建寺之初就已供奉在此的可能性更大，與藏殿的毗盧遮那佛形成呼應。左右兩側的盧舍那佛和釋迦牟尼佛風格相同（從目前釋迦佛頭頂螺發處可見佛像原本也戴有花冠，后來可能損壞），很可能是后期配置，構成了現在所謂的三身佛。（圖10）endprint

在藏殿藻井的下方，自左右柁梁起向上斜出的斜板上繪滿了佛像，東西南北四個方向每邊繪制9尊，共36尊。佛像均袒右臂，結跏趺端坐在蓮花臺上，頭頂高肉髻并有髻珠，柳葉眉，具有典型的漢傳佛教造像的特點。這些佛像手勢各異，有學者認為這里繪制的佛像可能與35懺悔佛有關。（圖11）

以上分析可見，智化寺既有純中原漢式的佛教造像，又有受明代北京宮廷藏傳佛教造像影響的永宣風格特點的佛造像，充分體現了當時漢藏佛教文化藝術交流融合的興盛及智化寺受到宮廷藏傳佛教的深入影響。

（五）天花彩畫

在智化寺各大殿內，均以天花彩畫作為殿頂裝飾。天花形制主要有正方形、長方形和三角形三種，其繪制顏色主要以青色、綠色為地，局部圖案以朱色為地，彩畫圖案紋飾多以蘭札體梵字為主，輔以纏枝蓮花、佛教八寶等題材組合而成。智化寺雖為漢傳佛教寺院，其天花彩畫的這種圖案紋飾主要是受到了當時藏傳佛教文化影響，吸收了如“紅蓮”獻佛、“西方蓮”（西蕃蓮）、“寶連珠”（佛珠）、“八寶”及梵文“六字真言”等多種圖案，從而呈現出漢藏佛教文化交融的藝術形式。

1.藏殿天花

藏殿的殿頂天花均為正方形，彩畫內容為阿彌陀佛曼荼羅。曼荼羅的中央為阿彌陀佛種子字，四隅為四大天王種子字。5個種子字的下面均設有蓮座，以纏枝蓮花相組織起來。阿彌陀佛是西方極樂世界的主供佛，有無量長壽之意。此處以阿彌陀佛曼荼羅裝飾殿頂，即是對寺主人祈禱長壽之意，也是塑造出集毗盧遮那佛之密嚴世界、釋迦牟尼佛之華藏世界以及阿彌陀佛之極樂世界于三位一體的佛國凈土。大智殿天花內容同藏殿一致，表現出設計者將藏殿和大智殿作為整體構思的一致性。（圖12）

2.智化殿

智化殿正方形天花原先圍繞藻井布置，后來隨藻井一同流失海外，目前藏于美國費城藝術博物館。智化殿天花題材為五方佛四佛母及四大天王種子字圖案，中央為毗盧遮那佛種子字。在智化殿內檐斗棋部位有一周斜板天花，以兩攢斗棋之間的空檔為一幅，梵字為三字總持真言，與萬佛閣三角形天花梵文一致，是對諸佛的加持和守護。（圖13）

3.如來殿與萬佛閣天花

如來殿與萬佛閣是智化寺主體建筑中唯一的一座二層建筑，不僅建筑形制等級較高，其殿內的天花彩畫等級也較其他殿的等級要高。如來殿的天花保存較為完整，主要有方形、長方形和三角形等形制。萬佛閣的大部分天花隨萬佛閣藻井一起流失海外，目前保存在美國的納爾遜博物館，目前僅存的天花為萬佛閣西側樓梯處頂部的4塊斜板長方形天花和2塊東南角的三角形天花。

3.1方形天花

位于如來殿一層殿頂，中央為毗盧佛咒牌，環以觀音菩薩六字真言，四角為四大天王種子字。此處的六字真言采用回形排列方式，而非一般的順時針排列。（圖14）

3.2長方形天花

如來殿長方形天花位于一層內檐南側的斜板部位，采用紅綠二色著底色，其上繪纏枝蓮花及梵字，每個梵字都托于仰俯蓮座上，梵字內容和排列順序同上述的如來殿方形天花。不同的是在毗盧佛咒牌周圍上下三個梵字之間添加了兩朵旋花，左側為一路渦云瓣，如意頭花心，右側為六瓣梔花。

萬佛閣長方形天花位于萬佛閣西側樓梯處斜板，梵字主要為五方佛四佛母和四大天王的種子字，但中央梵字用時輪金剛咒牌代替了毗盧遮那佛種子字，從而提升其等級地位。（圖15）

3.3三角形天花

如來殿和萬佛閣的三角形天花均位于內檐四個角科部位，如來殿的三角形天花梵字為四大天王種子字，與如來殿一層其他天花四隅的四大天王種子字相應，形成了對殿內諸佛的守護。萬佛閣的三角形天花僅存東南角的2塊，形制與如來殿相近，但梵字不同，萬佛閣的三角形天花梵字為三字總持真言，亦屬大威德等明王之心咒，也是對諸佛的加持和守護。三字總持真言在明代官式彩畫中見于漢傳佛寺，施于特殊的三角形天花。在清代官式彩畫中則普遍施于藏傳佛寺。（圖16）

除了天花彩畫以外，在萬佛閣與智化門的脊檁以及如來殿曲尺形藏經柜均繪有蘭札體梵字，主要還是以五方佛四佛母種子字，觀音菩薩心咒（六字真言）及種子字，四大天王種子字為主進行的組合排列。

三、結語

智化寺雖為明初的漢傳佛教寺院，但為數眾多的密教曼荼羅、真言、咒牌、種子字等均體現出藏傳佛教對它的深入影響。很有可能智化寺在王振位高權重的背景下，受到宮廷藏傳佛像的影響或者宮廷藏傳佛教的工匠直接參與了智化寺的具體修建工程。以館藏的轉輪藏、曼荼羅藻井、佛造像、天花彩畫等充分表現了漢藏佛教藝術的交融，使智化寺呈現出鮮明的多元文化特點。

（責任編輯：楊建）endprint