家國情懷與江州義門陳氏之聚散

摘要：家國情懷源于中國古代的宗法文化，成為我們民族凝聚力永不衰竭的精神動力。江州義門陳氏在唐宋年間義居300年不分析，門尚敦睦，代傳孝義，靠的就是家國情懷。形成義門陳氏家國情懷的歷史背景，主要是中華傳統文化的長期熏陶。江州陳氏耕讀傳家，在家境不算殷實的情況下，舍得在教育上投資，分別開辦了陳氏書屋和東佳書院兩級學堂，為其子弟鋪設修齊治平的人生路徑。國史與家史也是造就義門陳氏家國情懷的人文背景。殘酷的社會現實使義門陳氏意識到，個人與家庭的安寧和幸福必須建立在國家的穩定與強大基礎之上，這使他們形成了憂國憂民、為國分憂的擔當情懷。

關鍵詞：義門陳；義居；析煙；家國情懷

中圖分類號：K203 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2017）09-0120-04

“家國情懷”源于中國古代的宗法文化土壤。西周建立后，“天子建國，諸侯立家，卿置側室，大夫有二宗”。① “故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度。”② 從宗法文化的土壤中，衍生出了“家國同構”的社會形態，在這種社會結構形態與文化生態的影響下，孕育出了我國古代先民家國一體的思維模式和先國后家、先家后己的人生態度，這種家國情懷成為我們民族凝聚力的精神動力，世代傳承，永不衰竭。

江州義門陳氏自唐至宋同居共爨十五代人，持續義居300多年，他們創造了世界家族史上的文化奇觀，最終于北宋嘉祐八年奉敕析煙。今天，“義門陳”已經成為了一個文化符號。義門陳文化在其形成與發展過程中，孕育出了一些彌足珍貴的義門陳人文精神，包括大愛、奉獻精神、包容與大度、誠實守信、淡泊明志等，其中的靈魂與核心要素則是“家國情懷”。江州義門陳氏為何能夠義居300年不分析，而又一朝之間順從“上意”析煙？筆者認為，其影響的主要因素就是“家國情懷”。對江州義門陳文化現象的深入研究，有助于我們準確領會古代中國人的“家國情懷”，繼承和弘揚中華民族的優秀傳統文化。

一、“家”的情懷維系著義門陳和諧聚居三百年

“家”是什么？“家”是華夏兒女心靈的港灣，為了得到“家”的溫暖，中國人孜孜以求，為了提升和維護“家”的溫暖，人們無私奉獻，殫精竭慮。在江州義門陳，陳家人普遍都承載著滿滿的“家”的情懷。據《義門陳氏宗譜·累朝恩典》載錄：北宋淳化四年，宋太宗召見義門陳第八任家長陳兢問詢道：“‘汝義門所以義聚，何也？兢答曰：‘公也，公則無私，無私方可義聚。”何為“公”？“公”就是沒有私念，處處想著大家庭，在言行中時刻維護大家庭的和諧、穩定與繁榮。 “碎鴿和酒”的故事便是對“公”的完美詮釋：據光緒版《江西通志》記載：“淳化四年，宣陳兢入朝，賜一御鴿，和醍酒一壺，合門三千余口共嘗其味。”因為大家心里有“家”，所以有福同享，患難與共，能夠時時處處呵護著“家”，江州義門陳大家庭才因此牢不可破，前后延續了300多年。

“義”體現在家族內部就是“家”情懷的外在表露，是先人后己的奉獻精神，是對大家庭的付出與擔當。事實上，大家庭的利益并不總是與個人利益相一致，兄弟妯娌之間的矛盾與碰撞也常常不可避免，所以維護大家庭的團結與統一，個人往往要作出犧牲。在以家國情懷為核心的義門陳家族文化的熏陶下，江州義門陳人用大愛和包容一次次地化解了家族內部的危機，他們用個人的奉獻與犧牲換來了大家庭的和諧與統一。據《義門陳氏宗譜》記載：宋太宗在聽聞義門陳“三孝子”故事后，賜召三孝之母入朝，“帝召后宮，宴賞王氏。皇后曰：‘人間未有一世二世不分者，汝義門所以歷世不分，何也？王氏從容對答：‘堂前架上無衣主，三歲孩兒不識母。丈夫不聽妻偏言，耕男不道田中苦。”經過數代人的努力，江州義門陳家莊儼然被打造成了“大道之行也天下為公”的大同社會，成為現實版的許多儒家學者所描繪的理想家園。因此，當江州義門陳氏一再受到朝廷旌表后，徐鎧、胡旦、夏竦、釋文瑩、晏殊、歐陽修、蘇軾、黃庭堅、陳師道、岳飛、朱熹、文天祥等一批批官宦名儒紛至沓來，踏訪江州陳家，走故里，察遺跡，問故事，考由來，或賦詩，或楹聯，或作序，表達其對義門陳氏的欣賞與贊美之情，他們的墨寶除一部分保存在義門陳氏宗譜中，也星星點點散落于古代史書和文集當中。

江州義門陳氏的家國情懷還凝聚在其《家范》《家訓》等家族法規里面，其中《家范》濃縮成了36個字，分別是“尊朝廷、敬宗祖、孝父母、和兄弟、嚴夫婦、訓子孫、隆師儒、謹交游、聯族黨、睦鄰族、均出入、戒游惰”。可以說，《家范》的核心就是培養義門陳氏的家國情懷，它用家族法規的形式不斷固化著義門陳人對于國與家的責任意識。

二、“家國情懷”促使義門陳氏與北宋朝廷同心同德

在中國傳統文化的語境中，“家國情懷”既飽含了古人對自己家庭或家族的拳拳之心與無私付出的人生理念，更隱藏著對母國無與倫比的忠誠、熱愛和奉獻的堅定信念。多數情況下，“國”和“家”的目標與方向是一致的，兩者之間沒有利益沖突，但在某些時候，“國”與“家”之間卻存在著一定程度的矛盾沖突，這時，“家國情懷”就體現在“家”讓位于“國”，以小家的犧牲來保全國家的整體利益。如果要把二者在中國人的內心作一地位比較，則“國”大于“家”。這就是“家國情懷”的題中應有之意。江州義門陳氏有著濃濃的家國情懷，他們既愛自己的家族，更對國家充滿了赤子之情。

江州義門陳氏與朝廷之間存在著情感共振，他們努力加深著對于國家的熱愛之情。上文“碎鴿和酒”的故事雖然有一定的自我炫耀意味，但也說明義門陳氏十分認同與朝廷的情感，這種做法以及故事流傳的本身都在不斷強化著義門陳氏對于國家方面的積極情感。

義門陳氏的家國情懷體現在“在家盡孝，為國盡忠”的價值追求上。“三孝”的故事展示的是義門陳三兄弟為官在外、恪盡職守而有家不歸的家國態度，以致老母王氏在日復一日地思子眷念中垂垂老矣，最后還是宋太宗體恤下情，恩準三兄弟返鄉省親。于是，三兄弟“無所不至”，極盡孝順之情，終于讓老母親享受到一次難得的天倫之樂。為國盡忠不只是要個人奉獻一點小利益，有時還要獻出生命，對此，義門陳子弟同樣不吝惜。據《江西通志》介紹，出身義門陳的抗金驍將陳士尹“建炎初與武寧李彥先同應詔勤王，時號三將軍。在軍中十五年，忠義激烈，奮不顧身，與金人鏖戰屢奏功，后與李彥先同沒于陣。事聞，贈保義郎、淮西統制兵馬使，敕立碑祀之。”③ 義門陳人身體力行著家國情懷，真正做到了“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。endprint

義門陳氏的家國情懷還體現在他們對朝廷的忠誠上。《宋史》中記載，北宋朝廷為接濟義門陳氏的春荒，每年貸粟二千石，至第十二任家長陳旭主政義門陳時，陳家情況有所好轉，于是“旭每歲止受貸粟之半。云：‘省嗇而食，可以及秋成。屬歲儉谷貴，或勸其全受而糶之，可邀善價。旭曰：‘朝廷以旭家群從千口，軫其乏食，貸以公粟，豈可見利忘義，為罔上之事乎？”④ 這就是義門陳人的“義”“利”觀。

義門陳氏的家國情懷也體現在他們對于社會的責任與擔當上。據陸游《南唐書》介紹，江州義門陳氏“筑書樓延四方學者，鄉鄰化其德，獄訟為之衰息。”⑤ 義門陳氏的《家范》與《家訓》也展示了陳家對于社會的基本態度，如《家訓十六條》中的第3、8、14、16條分別是“和鄉黨以息爭訟”、“講法律以儆愚頑”、“聯地方以弭賊盜”、“明禮讓以厚風俗”。可以說義門陳氏的家法是把對于國家、社會的責任放在比自己的家庭更加突出的位置上。

江州義門陳氏的家國情懷更體現在當“國”與“家”的利益發生矛盾沖突時，家族利益退居其次，哪怕是最痛苦的抉擇也是如此，最突出的表現就是其“奉敕析煙”。江州義門陳氏大家庭自唐代起義居十五代人，歷經332年，最終還是解體了，解體的時間是北宋嘉祐八年的春夏之交。是什么因素導致江州義門陳氏在北宋嘉祐年間析煙？有研究者認為，江州義門陳氏單一的經濟方式和低下的生產力水平難以維持龐大的家庭開支，因而解體。⑥ 也有學者提出江州義門陳氏因其“自身盛大而走向瓦解”。⑦

筆者不敢完全茍同上述意見：

其一，我國古代社會屬于典型的小農經濟社會，在農業自然經濟條件下，農耕民族養成了“安土重遷”的文化傳統。《漢書》上說：“安土重遷，黎民之情；骨肉相附，人情所愿也”。⑧ 以耕讀傳家的江州義門陳氏也奉行著“安土重遷”的文化傳統。他們生活的地點位于江州德安，此地位處江南優越的農業生產條件下。在他們析家時，家庭經濟已經走出了最困難時期，整體上處于相對和諧穩定狀態，這首先可以從陳旭“止受貸粟之半”的史實當中推斷出來。其次他們析家的時間正是史稱所謂的“仁宗盛治”時期，方志記載當中，此期間江州地區也無大的天災與人禍發生。因此，把此時析煙的原因歸結為家族內部的因素于理不合，尤其是他們被分崩離析式的析家，散播于四面八方，這些都不可能是他們自覺自發完成。

其二，維護家族聲譽是古往今來中華民族的治家傳統。在古代尤其宋代社會，孝義之家是很被人看重的，受到朝廷旌表的孝義之家更受世人景仰。江州義門陳氏因累世義居和出色的義居表現，受到了唐宋以來來自各個方面的褒獎，他們為此所受到的歷代王朝的旌表是其他義居家庭都難以望其項背的。他們已享譽社會，到北宋時有著非常高的社會知名度，這種崇高的家族榮耀他們肯定會倍加珍惜，也會千方百計地加以維護，不到萬不得已，他們是不會輕易析家的，因為這樣做會辱沒祖宗，毀壞家族的聲譽。毋庸諱言，江州義門陳氏大家庭遲早要解體，但300多年的義居都過來了，所謂“內睦者家道昌，外睦者人事濟”，義門陳的家政外交都處在歷史上的最好時期，他們何必要在“家道昌”的北宋嘉祐年間析煙？試想，如果不是宋仁宗的析家敕令，或許他們還會創造更長時間的義居紀錄。

其三，關于江州義門陳氏解體的時間和原因，地方志上保存了一段有關的記載。據《江西通志》介紹：“嘉祐七年，以義門盛大，下矜存保全之詔。江南東路轉運使謝景初、郡牧呂誨、湖口鎮巡檢范彬，臨門監護分析”。⑨ 《九江府志》、《德安縣志》亦有同樣記載。

因此，江州義門陳氏最終解體的歷史事實應該是清楚的，他們是在接到宋仁宗趙禎的敕令后被迫奉旨析煙的，是外部的強力導致了這個大家庭的最后解體。最高當局強令一個黎民人家析煙，如同這個家庭的規模之大一樣，在古今中外可能找不出第二例。根據義門陳氏家譜記載，析家之后，在北宋朝廷的安排下，近4000聚居在江州的義門陳氏被遷徙至神州東西南北的七十二個州縣，而且分析和遷徙活動進行地異常平穩。在和平時代，如此大規模、長距離、平穩而有序的家族遷徙，如果沒有政府的協調安排很難完成。由此進一步說明，北宋朝廷對江州義門陳氏的析煙遷徙活動進行了干預。雖然陳氏兄弟內心有著痛苦的糾結，但他們最終還是毅然決然地奉敕析煙了。

那么，又是什么力量促使江州義門陳氏順從“圣意”而不愿走上對抗天子旨意的道路呢？其中的原因或許有很多，但筆者以為，犧牲小家保全國家與顧全大局的“家國情懷”無疑是江州義門陳氏最后取舍的強大情感力量。這是古代無數文人士大夫在“家”與“國”面臨矛盾沖突時都會作出的選擇，家國情懷使得他們不怕犧牲，甘灑熱血，樂于奉獻，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。江州義門陳氏傳承的正是這一中華優秀傳統文化的基因。在封建社會，歷代帝王都比較懼怕地方勢力坐大，一旦某種地方勢力有膨脹之可能，朝廷往往要采取這樣或者那樣的遏制措施，西漢“吳楚七國之亂”、西晉的“八王之亂”和唐代“藩鎮割據”等明鏡在前，北宋統治當局不可能不考慮到這一點。據《宋代江西文化史》介紹，北宋慶歷四年（1044年），義門陳氏有403人應舉，同年，義門陳氏已有47人出任朝廷命官。⑩ 義門陳氏義居事跡的發酵和忠孝節義的道德教化作用是北宋統治集團樂見其成并要大力宣傳和推廣的，然而，義門陳氏內部強大的凝聚力和日漸形成的政治勢力卻是北宋最高領導階層不愿看到的，他們不會容忍任何動搖統治根基的土壤滋生。基于此，宋仁宗毫不猶豫地采納了文彥博、包拯等大臣的奏議，敕令義門陳氏析煙，同時令其大部遷離故土，致其彼此關山阻隔，骨肉不能相顧。當然，宋仁宗敕令義門陳氏析煙也可以有另外一層意思，即利用作為道德典范的數百個義門陳小家庭到全國各地去發揮垂范作用，影響更廣的社會面，從而促進封建社會的道德建設，確保趙宋王朝的長治久安。如此處置，具有300多年耕讀傳家歷史的江州義門陳氏不會不明白朝廷的用意，但銘刻于家族血脈中的文化基因——家國情懷，驅使他們為了國家的利益，只能選擇犧牲自己，成就朝廷。endprint

三、江州義門陳氏家國情懷形成的歷史背景

江州義門陳氏強烈的家國情懷是如何形成的？筆者以為，主要有兩個方面的文化背景：

一是中華傳統文化的熏陶。中華傳統文化的核心是儒家文化，這是培養臣民的忠君報國思想并以此為精髓的文化思想體系，它是家國情懷的思想基礎，當然，家國情懷也是儒家文化的主要內核。江州義門陳氏的家國情懷是他們所處時代儒家文化熏陶的結果，是在家族文化的長期影響下自然形成的。孟子說：“人有恒言，皆曰‘天下國家，天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。{11} 所以，陳家的管理者意識到，要管好義門陳大家庭，維持陳家的長久穩定與發展，讓陳家子弟更好地報效國家，必須開辦學校，對陳家子弟進行規范教育，這是一條中國古代士大夫修齊治平的人生路徑。

查閱形成于晚唐時期的義門陳《家法》，內有這樣的規定：義門陳氏“立書堂一所于東佳莊，弟侄子姓有賦性聰敏者，務令入學”，另“立學院一所于住宅之西，教授蒙童。每年正月擇吉日起館，至冬十二月解散。童子七歲令入學，至十五歲出學，有能者令入東佳”。以耕讀為業的義門陳大家庭算不上殷實人家，卻舍得在教育上投資，不僅讓每一個學齡子弟接受“童蒙”教育，還創辦了當時的“高等學校”——東佳書院，讓“童蒙”中學有所成者再進入東佳深造。東佳書院是我國教育史上著名的私立書院，其創辦歷史早于鄰近的白鹿洞書院約半個世紀。至于陳氏子弟在家族學校中的學習內容，生活于五代至北宋初期的名宦學者徐鍇曾寫過一篇《陳氏書堂記》，概括說明了陳氏子弟學校的教學內容：“袞以為族既庶矣，居既睦矣，當禮樂以固之，詩書以文之，遂于居之左二十里，曰東佳，因勝據奇，是卜筑為書樓，堂廡數十間，聚書數千卷。子弟之秀者，弱冠以上者皆就學焉。”{12} 所謂“禮樂以固之，詩書以文之”，說明儒家經典和禮樂教化是江州義門陳氏子弟讀書學習的主要內容。隋唐以后讀書人的出路在以經學為主要內容的科舉考試，該家族數百人在1044年參加科考也進一步證明了陳家的耕讀傳統和陳氏子弟所受到的正統教育。長期的中華傳統文化的熏陶特別是儒家文化的教育影響，培養了義門陳子弟的家國觀念與大局意識，促使他們走上了一條中國古代士子學人修齊治平的人生道路。他們的家族“法規”包括《家法》《家范》《家訓》等，更是將個人的道德修養和行為準則與國家的命運和社會的發展聯系在一起，正因如此，在當時，“鄉鄰化其德，獄訟為之衰息”。以至后來宋太宗在御覽義門陳家族“法規”后，“命史館繕寫”，并賜給王公貴族各一本，“使知孝義之風”。{13} 家國同構、君父一體的文化建構，使得忠君報國成為古代文人士大夫的倫理追求和政治信仰。于是，當宋仁宗向義門陳氏發出分析敕令時，陳氏兄弟即使有千般的不愿，但他們靈魂深處早已根植的家國情懷使他們認識到，只要對國家有利，個人的利益必須讓路，哪怕前方是萬丈深淵也只能勇往直前，這種強烈的社會責任感與歷史使命感迫使他們只能選擇奉敕析煙，以犧牲“小我”，來成全他們心目中的“大我”。

二是國史與家族發展史造就了義門陳氏的家國情懷。中國古代史其實是一部戰亂與和平交替演繹的多幕劇。歷史的經驗反復證明，國家和平，百姓得福祉，社會動蕩，人民必然遭殃。殘酷的社會現實與祖先流淌的文化血脈造就了中華民族憂國憂民、為國分憂的社會擔當情懷，它使人們意識到，要想求得個人的安寧與幸福，需要有一個穩固而厚實的家庭，更需要有一個穩定而強大的國家，個人與家庭的幸福皆是建立在國家繁榮穩定基礎之上的。在義門陳氏形成與發展過程中，一直不乏憂國憂民、以國事為重的家族精英。柳宗元的《秘書少監陳公行狀》就記載了義門陳先祖唐德宗朝秘書少監陳京在政局動蕩時不畏權貴、仗義執言的事跡。{14} 此后，陳灌、陳旭、陳士尹等忠誠坦白，為國分憂，不怕犧牲，成為陳家的楷模，因為有這些家族精英的影響，在義門陳家族內部長期傳承著家國情懷的人文種子。

義門陳氏一脈發端于魏晉之后的陳朝宜都王陳叔明一系，自隋至中唐百余年間，基本是世代單傳，到晚唐才逐漸人丁興旺。此時的中國社會正在走向政治黑暗與軍閥長期混戰時期，百姓生靈涂炭，民眾苦不堪言，“黃河流域早在八六八年龐勛作亂時開始，戰爭連年不停止，五代時尤為劇烈。”{15} 為尋得一處安寧之所，義門陳氏先祖轉向南方謀生，他們輾轉來到江州地區定居下來。在那個年代，義門陳氏一方面渴望和平，企盼政局穩定，一方面尋求自保措施，而舉族聚居便是得以自保的有效措施。“偽吳故國五世同居者七家，先主昪為之旌門閭，免征役。尤著者江州陳氏，乃唐元和中給事陳京之后，長幼七百口，不畜仆妾，上下雍睦。”{16} 進入宋代，社會走向穩定，經濟逐漸恢復和發展。此時的義門陳氏已經數代聚居，雖然沒有了戰亂威脅，無需抱團自保，但他們曾因義居獲得過朝廷的最高榮譽，唐僖宗、唐昭宗和南唐先主先后為之旌表，為了保存這份榮耀，他們需要維持義居狀態，而北宋前期歷代帝王更加頻繁的旌表和褒獎更是鼓勵他們珍惜這份“大家”榮譽，繼續聚居下去。

那么，如何在和平環境中長久保存陳家人的這份家國情懷，保持陳家義居的持續與穩定，陳家的管理者想到，除了興辦學校，進行人文教化，還需要有家族法規的規范約束，在江州義門陳氏第三任家長陳崇所制定的《家法》序言中便能發現這樣的用意：“吾家襲秘監之累功，承著作之遺訓，代傳孝悌，世守忠信，一門之內和氣熏蒸。同居十有一代，增員二百余人。自先代以來，祖宗培養之澤誠不容沒。當夫圣王之世，誕敷文治，海筮遐方，莫不沾洽躬承，只懼可不敬哉。崇所以殷殷致念者，第以世日積而愈遠，人以月積而愈繁，其間不無愚智不同剛柔互異，茍無敦睦之方，慮秉負荷之理。著作條目，俾謹率循，含而柔之，卓然有得。務必各修其事，以及于家，無負于朝廷，無忝于先考，而相與維系孝義之風旌不墜也。”于是，義門陳氏的《家法》《家范》《家訓》等家族法規相繼出臺。可以說，能夠維持江州義門陳氏長期義居，尤其是在和平年代的長久義聚，其家族法規的影響作用是不可小覷的，同時，它也是濃厚義門陳人家國情懷的重要因素。endprint

值得一提的是，來自中國傳統社會的江州陳氏還有著非常濃厚的感恩情愫。自晚唐以來，江州陳家頻頻得到國家最高當局“旌門閭，免征役”等恩惠，“開寶初，平江南，知州張齊上請仍舊免其徭役，從之”。“太平興國七年，江南轉運使張齊賢又奏免雜科”。“醇化元年，知州康戩又上言兢家常苦食不足，詔本州每歲貸粟二千石”。{17} 在正史之外，我們通過義門陳氏家譜和地方志書等還能夠看到更多的歷代帝王及其統治集團成員給予江州義門陳氏的題贈、獎賞和優遇。在古代中國，“君使臣以禮，臣事君以忠”{18}，忠于君王，特別是對君王恩情的積極回報，是臣民人倫道德的基本要求。義門陳氏的家族法規就處處彰顯著中國傳統文化的倫理綱常要素。感恩情愫的不斷積累，逐漸上升為積極的家國情感，最終生發出家國情懷，陳旭 “止受貸粟之半”、“三孝子”克己奉公等就是明證。

注釋：

① 《左傳·桓公二年》。

② 《禮記·禮運第九》。

③ 《江西通志》卷92《人物志》。

④{17} 《宋史》卷456《陳旭傳》。

⑤ 《南唐書》卷17《陳褒傳》。

⑥ 陳月海主編：《義門陳文史考》，江西人民出版社2016年版，第248—255頁。

⑦ 許懷林：《江西通史·北宋卷》，江西人民出版社2008年版，第223頁。

⑧ 《漢書·元帝紀第九》。

⑨ 《江西通志》卷159，轉引自陳月海主編：《義門陳文史考》，江西人民出版社2006年版，第235頁。

⑩ 虞文霞、王河：《宋代江西文化史》，江西人民出版社2012年版，第421頁。

{11} 《孟子·離婁上》。

{12} 《全唐文》卷888《陳氏書堂記》。陳袞為江州義門陳氏第五任家長。

{13} 《九江府志》卷16《義門記》。

{14} 《文苑英華》卷975《秘書少監陳公行狀》。

{15} 范文瀾：《中國通史》，人民出版社1978年版，第429頁。

{16} 釋文瑩：《湘山野錄》卷上，中華書局1984年版，第6頁。

{18} 《論語·八佾》。

作者簡介：陳世林，九江學院文學與傳媒學院教授，江西九江，332005。

（責任編輯 張衛東）endprint