研習南朝敦煌寫經書體對當代楷書創作的幫助

郭翔

[摘要]近代以來，敦煌寫經獨有的愉悅感情的自然流露、天然隨性的書法風格受到了書家的尊崇和研究，成為一些書家吸收借鑒并進行書法創作的源泉。南朝敦煌寫經書體能體現楷書發展的過程，對書家楷書創作的章法形式以及創作心態都有著較大的幫助。

[關鍵詞]敦煌寫經 書法 楷書 章法

一、南朝敦煌寫經書體是楷書發展的本源

傅山曾經說：楷書不知篆隸之變，任寫到妙境，終是俗格。鐘王之不可測也，全得自阿堵。這句話說明了解篆隸之變，對于楷書書寫的幫助。南朝敦煌寫經書體大都是含有明顯隸意的楷體，對這一時期寫本的深入了解、分析、臨摹、研究，可以使我們探究到楷書發展的本源，從而為楷書創作提供靈感。傅山反復強調，楷書不自篆隸八分來，即奴態不足觀也。寫楷書首先要了解篆隸的筆法筆意，不然就有“俗格”“奴態”，“不足觀”。

寫楷書要了解楷書字的來龍去脈，楷書是從篆、隸書演變而來的，書寫時加入篆隸的筆意，就可以具有厚重古樸的氣息，避免柔弱飄忽的弊端。楷書比較含蓄，不同于行草書可以恣意抒發書家的情感，張揚放大喜怒哀樂等各種強烈的情緒，但它同樣可以傳達書家的不同情感信息，這需要書家有更深層次的文化修養和藝術功力。深諳南朝寫經體的發展變化，能使我們在楷書創作中顯得揮灑自如，情感發揮更加得當。

南朝敦煌寫經書法所體現出的審美傾向，幾乎左右了后世所有書家的審美取向。不論是作為楷書發展巔峰的唐朝書法，或是強調“尚意”的宋朝書法，都是通過對南朝書法不斷完善而進行發展的，因此研究南朝寫經書法極為重要，有助于我們對楷書有更深刻的理解，把握楷書的發展及其流變，對當代楷書創作以及楷書的未來發展有著較大的幫助。

二、南朝敦煌寫經書體為楷書章法、結構提供借鑒

南朝敦煌寫經書體體現隸書向楷書演變的過程，結體較為寬扁，橫畫長而直畫短，仍保留一部分隸書的筆意，但此時的小楷已經體現出楷書盡善盡美的優勢，也奠定了中國小楷書法優美的欣賞標準。南朝敦煌寫經書法形式上的特色對近現代楷書創作有著重要的影響，為我們在書法創作的章法和結構上提供了一些借鑒。

（一）章法形式。章法是書法藝術形式美的重要組成部分，是安排整幅作品中字與字、行與行之間呼應、照顧等關系的方法。即整幅作品的布白，是整體的構圖美。數額龐大的經卷需要大量的抄經人來進行抄寫，這些抄經人既不是達官貴人，也不是當時極富盛名的書家，抄寫的內容為佛經，抄經時多懷揣著一種虔誠的態度、投入更多的精力。他們并非成就極高的書家，抄寫時不會因為書寫的不完美而刻意做作，進行掩飾，同樣也不會對寫經內容進行修改。南朝寫經書法講究的：一是整齊劃一。楷書章法給人的第一感覺是整齊，字間距、行距，給人以穩定、莊重的視覺效果，類似于“臺閣體”“館閣體”的形式最適合嚴格意義上的楷書。結字的寬窄、長短的變化會產生局部細微的差別，把可能呆板拘謹的楷書變得生動活潑。二是多樣統一。南朝寫經體不同于明清“臺閣體”“館閣體”的重要原因，就是其帶有一定的行書成分，筆法多變，在法度允許的條件下自由書寫、因字賦形，顯得天真爛漫、不呆板、不拘謹，這是民間書法獨具特色的章法形式，同時也符合時人的審美追求，在多樣性與變化性的融合中顯得十分和諧、統一，給人的感覺是靜中有動、字中含情。這也是南朝寫經書法帶給我們的感染力。抄經人雖無名家書寫的水準，但他們創造出了一種率真、自然的章法樣式，這種自然閑適的創作風格值得后世不斷進行臨摹學習與吸收借鑒。

我們在布置章法時，不應該忽略每個細節，例如字的造型、長短、欹正的變化，書寫的節奏與墨色的變化。長期堅持不懈地臨摹與思考南朝寫經書體，能從中汲取章法處理的方法并為之己用，從而表現出一種渾然天成的設計美，達到書法藝術的較高境界。

（二）結構形式。結體是漢字書法的間架結構，是點畫與線條凝練為書法藝術的局部構圖美。一般來說，寫小字與寫大字的間架結構是略有不同的。寫大字時要使結構緊密收縮，不能顯得過于松散，而寫小字時則要使字寬綽有余，不能過于緊密。這也就是說寫大字時要做到似小字般精密，而寫小字時要做到似大字般氣度開合。故古人云，作大字要如小字，而作小字要如大字。蘇東坡也曾說，大字難于結密而無間，小字難于寬綽有余。但敦煌寫經中的小楷字，運筆圓潤、娟秀、挺拔、整齊，字的重心與筆畫間的配合得當，又同樣擁有隸書般橫向的舒張。寫小字下筆時也不必逆鋒，宜用尖峰，收筆時宜用頓筆或提筆，這在寫卷中都得到了較好的體現，也為我們在書寫小楷時提供了模板。譬如在寫橫畫時，起筆處通常較尖而收筆處渾圓；寫豎畫時起筆處略作停頓，收筆處則尖；撇畫則是起筆肥美而收筆處瘦，略帶一定的波挑；捺筆則通常為起筆瘦，運筆流暢而隨性，略有一定的弧形，收筆自然下壓形成豐潤的美感；在書寫點畫時更可看出抄經人的自然灑脫，通常點畫靈動、欲尖而圓、欲尖而銳，若是幾個點共同出現，又可做到筆筆不同，錯落有致，不失法度，猶如抄經人用筆尖穿出了串串佛珠，神采飛揚。

古代書法不同于現代書法，它以實用性和審美性并舉，因小字為古時日常書寫所必需的書體，所以首先要講求實用性，后考慮審美性的需求。根據實際書寫的情況，古時但凡具有一定文化程度的人，都會經歷嚴格的書法訓練。古時傳統文化的教育、社會風氣的使然、書法文化的熏陶使得書法藝術得到了空前的發展和繁榮，文人學士無一不精通書法，或尊崇“二王”喜好妍美書風，或追隨寫經體的隨性率真，或師法唐楷的嚴謹、端莊，亦或是喜好集眾家所長的米芾，風格多樣、各有千秋，人們都可以寫出一手端莊秀美的書法。

我們臨摹寫卷，首先要心細，要時刻謹記慢工出細活的道理；其次要放慢書寫速度，這樣使字顯得更加溫婉細致。如今由于書寫工具的變化，用毛筆寫小楷的人不多，但用硬筆臨寫小楷字帖的人比比皆是，臨習小楷字帖，可以為自身的硬筆字打下堅實的基礎，且受益終身。

三、南朝敦煌寫經融入書寫者的虔誠心態

敦煌寫經作為一種民間書法活動，多在民間流傳，它體現出的是一種民間書法的風格特征。寫經書法對現代楷書創作的影響同樣表現在對書家創新創作的精神以及心靈世界的洗滌與凈化。抄經人雖然不是出名的書法家，但他們在抄經的過程中，內心始終都流露出一種對佛祖的虔誠之心，所以在寫經時顯得畢恭畢敬，盡可能使所抄佛經規范平正且整齊劃一。他們雖然在技法和筆法上達不到名家的水平，但率真、不矯揉造作的書風卻是難能可貴的。經卷雖小，但飽含了信徒和抄經人的心靈寄托，他們對佛祖的虔誠信奉，同時也是對佛教的一種奉獻與敬仰。

寫經書法注重抄經人的個人修養、舉止以及精神風貌，注重個人感情的抒發。但這種個人情感的抒發，并非是單純懷著悲傷或愉悅的心情去抄經，而是抄經人被佛經的內容感化時流露出的書法創作情懷，更重視心靈純化、虔誠的心態以及書寫的流暢。寫經人的目的各有不同，有的是懷揣美好的期盼，為了消除災禍、緩解痛苦，有的是懷揣著對佛祖的崇敬。性情是書者的書法思想通過書法形式的自然流露，是書法法度既對立又統一的內涵，它的趨向是自然表達和靈活多變。正是懷著這些或莊重、嚴肅，或感恩、感激，或虔誠、敬仰的內心感受，寫經書法所傳達給世人的精神面貌也有所不同。我們在進行小楷臨摹和創作時需要一個完整的時間，自己的心態也要靜下來，通過筆觸來將自己的內心世界躍然紙上。

結語

總之，南朝敦煌寫經書體彰顯了隸書向楷書演進的過程，為南朝楷書風貌開拓提供了可能，也為當代楷書創作提供了結構、形式以及書家心態上的借鑒。在古時，書法是寧靜、閑適、優雅、自然的。寫經是對佛祖的信仰，抄經人的心靈是純潔而虔誠的，書寫時融入自己平和心態，經卷上的墨跡是書家心靈感受的自然流露，給人以渾然天成、平靜安詳的感覺。無疑，這對當代楷書創作具有較高的指導意見，也唯有如此，我們的書法作品才能具有更美的意境、氣勢、韻味和節奏，意態揮灑，情馳神縱，獨抒性靈，妙然超群。

（責任編輯：尹雨）endprint