哀其不幸，怒其不爭

林媚

[摘要]在《西游記》中的女神、女人和女妖等女性角色當中，作者重點塑造的是介于人、神之間的女妖形象。本文主要探討的是她們在作品中的形象特征以及其獨特的思想價值。

[關鍵詞]女妖；特征；價值

[中圖分類號]1206 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）20-0186-02

妖是一切反常怪異事物的名稱。《左傳·宣公十五年》云：“地反物為妖。”所謂“女妖”是作為人類的女性和作為異物而存在的精怪糅合的結果。《西游記》中重點塑造的女妖主要的有九位，分別是白骨夫人、蝎子精、白面狐貍、玉面狐貍、鐵扇公主、杏仙、蜘蛛精、老鼠精、玉兔精。單從這些女妖的名字上看，她們既保留了原來的物性特征，又可見出女妖之間有著物種的差異；但是同為女妖，她們之間又存在許多共同之處。

一、女妖形象的特征分析

雖然女妖與女神、凡女迥異，但是這些女妖之間又存在著許多共性。主要表現在以下幾個方面：

（一）變幻性與迷惑性

“不妖其身，必妖與人。”《西游記》中的女妖法術高強，善于變幻化身，然而她們的變幻都有其目的性——迷惑人，然而對于不同的女妖而言，她們之間的變幻性和迷惑性又有著差異。如白骨夫人善于謀劃。她為吃唐僧肉變幻了三次：第一次變為一個貌美如花的女子，第二次變作一位女兒被人打死的弱婦，第三次變作一位誦佛經的老先生。這三次變化唐僧都上當受騙，幾近喪命。對比這三次變化可得知：白骨夫人的變幻正是抓住了唐僧的弱點，一是抓住了唐僧對眾生的憐憫慈悲之心，二是抓住了唐僧對佛法的敬畏親近之心。白骨夫人這三次變幻都成功迷惑了唐僧，若不是悟空識破其詭計，唐僧早已命喪黃泉。在《西游記》中，白面狐貍的智慧雖不如白骨夫人，她主要是變化為美女迷惑男性。但其美色帶來的禍害卻遠非白骨夫人能及。首先，她禍及人間。比丘國國君被她“弄得精神瘦倦，身體虺贏，飲食少進，命在須臾”（第七十八回），要一千一百一十一個孩子的心肝做藥引方可治國王的病，可見白面狐貍禍國殃民之嚴重。其次，連仙界下凡的白鹿精也被她的美色迷倒。白面狐貍死在白鹿面前時，那鹿還“點頭晃腦，伸著嘴，聞他幾聞，呦呦發聲，似有眷戀不舍之意”。難怪八戒稱她為“哄漢子的臊精”（第七十九回）。

這些女妖為達到各自目的使出渾身解數，百般變化，她們以不同的容貌和身份面世，欺騙他人，實在是令人憎惡。但也從側面透露出她們力量的薄弱，不能以其自身真實的身份去取得她們想要的結果。另一方面，在能力上，這些女妖精擁有高超的變化本領，這是凡間女子所不能相比的。

（二）人性與物性的統一

《西游記》中的女妖大部分是由人間的動物或植物修煉數百年或千年而成，如蜘蛛精、老鼠精、杏仙等，也有部分是從天上下降到人間，在人間作惡多端，仙氣喪盡，成為妖孽，如玉兔精。她們看似不食人間煙火，而且大多數生活在洞窟之中，除了殺害凡人之外，一般與人們很少有往來。然而她們卻深諳人情世故，說話做事處處透露出人情物理。

例如蝎子精就是以毒著稱。悟一子解釋蝎子精的故事日：“蝎至成精，陰毒無比；女至淫邪，傷人益甚。……非蝎狀婦人，是婦人狀蝎也。”蝎子精住在“毒敵山琵琶洞”，這個琵琶洞就有一股極強的毒性，令人不寒而栗。悟空被蜘蛛精扎得“負痛敗陣而走”，八戒也被蝎子精“弄做個腫嘴瘟”，就連菩薩和如來也敵不過她的“毒”。然而，蝎子精雖然很“毒”，但對待唐僧卻又處處留情。首先，女兒國國王對唐僧一見傾心，想招唐僧為夫君。蝎子精對唐僧也是初見生情，但是蝎子精卻沒有從女王手里搶奪唐僧，而是等到唐僧拒絕女王之后才行動。可見，她尊重感情知遇的先后順序，并非野蠻無禮。其次，獲得唐僧后，她根據唐僧一貫的飲食習慣，還特意為唐僧準備了素食，言語間處處透露出溫柔體貼之意。再次，當唐僧拒絕與她成親之時，她沒有再強行逼迫，只把唐僧捆起來丟在一邊。可見，蝎子精雖有毒的一面，但她對唐僧的確情意深重，深諳人世之情。

（三）自主性與叛逆性

《西游記》中的女妖是介于仙界女神與凡間女人之間的特殊群體，她們像女神一樣精通法術變化，神通廣大；但是她們卻像凡間女人一樣生活在人間，思想和行為處處受到世俗觀念及秩序的制約。從世俗的標準而言，女妖們是“不守理法，不尊婦道”的叛逆女性，在人格上她們更加強調自我主體性。這種自主性主要表現在兩個方面：一是生活自主，二是婚戀自主。

1.生活自主

中國古代的女子要遵從“三從四德”的禮儀教化，在男權社會中，她們的生活被擠壓在狹小的閨閣庭院當中，“女子安于室”是她們真實的生活寫照；另外在思想上，她們活在男性的話語權下，認為“女子無才便是德”。然而《西游記》中的女妖卻沒有這些束縛，她們法術高強，以自我的意愿為出發點，為所欲為。在地位上，她們大多是群妖之首，如蝎子精、玉兔精和老鼠精等，無父權夫權子權之說，她們自立為王，獨霸一方，呼風喚雨。在精神上，她們有著自我獨立的人格，不受他人約束和支配，也并不是男權社會中的附屬品，我行我素，她們想要的東西會想盡千方百計盡力去爭取，不依靠男人。如玉兔精想采唐僧的元陽成仙，于是變化成天竺國的公主，假借丟繡球之名要求唐僧娶公主為妻以達成其目的。在某種程度上，相比于凡間的女人而言，這些女妖十分幸運，她們在那個封鎖的時候隨心所欲地活在世俗標準之外，不受人間秩序的制約，保持其性格的獨立性和自主性。

2.婚戀自主

中國古代女子的婚姻多是由父母安排，所謂“父母之命，媒妁之言”。而《西游記》中女妖的婚戀則無此要求，她們是自媒自證，婚戀自主。女妖大多想與唐僧共修百年之好，一來得到唐僧元陽之后成仙的目的達成，二來又能與唐僧歡愛享樂。因此女妖精們對唐僧積極追求，全無普通婦女的矜持含蓄。如玉兔精變成天竺公主的模樣，“欲配唐僧了宿緣”，被悟空破壞之后，怒罵悟空“破人親事，如殺父母之仇”。蝎子精得到唐僧之后更是嬌柔溫婉，還道：“且和你做會夫妻兒，耍子去來。”地涌夫人老鼠精對唐僧更是癡迷情深，她費盡心思，安排素宴，準備潔凈的交媾水等。不料被悟空壞其好事，她“氣呼呼的，在亭子上吩咐：‘小的們，不論葷素，拿來燒紙，我借煩天地為媒證，務要與他成親。”明代女子追求婚姻自主的意識覺醒已在諸多文學作品中可見，但是在現實的社會中依然是難以實現，而在女妖的身上寄托了這一美好的愿望。

二、女妖精形象的思想價值

（一）女妖形象類型的思考

在《西游記》中，與唐僧有著直接關系的女妖，大體可以分成兩類。第一類，是不愿意辛苦修煉，希望靠吃唐僧肉可以成仙的女妖精，如白骨精，蜘蛛精等。第二類，是想通過美色誘惑唐僧泄棄元陽以成仙的女妖，如蝎子精、老鼠精、杏仙等。這兩類女妖精的終極目標都是希望快速成仙，只是她們采取的手段不同，第一類女妖精手段較為殘忍直接，以犧牲他人的性命來滿足自我私欲；第二類女妖精手段較為溫和，采陽補陰，但是這種希望唐僧棄道投邪的誘惑和壓迫，對唐僧來說也是一種痛苦的折磨。在意識和行動上，她們雖然手段毒辣，詭計多端，但是她們都有著進取精神，不甘心做一名普通的妖精，希望能夠長生不老，得道成仙，這跟現實中逆來順受的女性相比，更為積極主動大膽地去追求自我幸福。但是另一方面，女妖精為達到一己之私欲，隨意屠殺生靈禍害人間，無惡不作，手段殘忍，又使他們在人格上與“善”相背離。

與唐僧無直接關系的女妖精也可以分成兩類，第一類是以色迷惑他人，禍國殃民，破人家庭的女妖精，如玉面公主迷惑比丘國國君，要千余名小孩心肝做藥引，罪行滔天。又如白面狐貍，迷惑牛魔王，甘為其妾，讓鐵扇公主獨守空房。第二類是既不想快速成仙，也不禍害人間的女妖，如鐵扇公主。在某種程度上她關懷百姓，經常使用芭蕉扇給人們帶來雨水。禍國殃民的白面狐貍和壞人家庭的玉面狐貍，她們雖不祈求快速成仙，但是她們的行為破壞社會和他人的安穩，也是需要被鏟除的對象。而鐵扇公主，雖然她在實際行動中阻礙了唐僧師徒四人西天取經之事業，但因其行善積德，終可重返火焰山繼續生活。因此，縱觀上述不同類型的女妖，其惡果是其惡性行為所致，貪欲之強，手段之惡，是其悲慘結局的根源。

（二）揚善懲惡與不足

西蒙·娜德·波伏娃在《第二性》中說過：“每個作家在描寫女性時，都亮出了他的倫理原則和特有的觀念；在她的身上，他往往不自覺地暴露出他的世界觀與他的個人夢想之間的裂痕。”通過以上女妖精形象的對比，可得知：作者的創作意旨是“揚善懲惡”。對于鐵扇公主的下場安排得寬容得當，而對于其他女妖精的基本合乎“善惡報應”的標準，但是也有失偏頗之處。首先，表現在對身份地位的不公平對待。對于由月宮下凡為妖的玉兔精和鐵塔天王的義女老鼠精，作者沒有安排她們死在悟空的棒下和八戒的耙下，而是被各自的主人帶走，修其正果。她們在凡問與其它女妖一樣興風作浪，禍害百姓，但是卻能得到寬容，而其它由物化而成妖的女妖精都免不了一死。從這一層面上《西游記》又不可避免地有著狹隘性。其次，作者以光怪陸離的神魔世界來表現現實生活中無法回避的困境，通過女妖扭曲的反叛的形象來與整個正義的世界作斗爭，抗爭的結果往往是以失敗告終，但是她們卻有著鮮明的個性，她們有著自身的愛恨情仇，因此我們不能把人物看成是“善”與“惡”的兩極對立面，理應重視女妖性格的多樣性和復雜性。

綜上所述，《西游記》中的女妖形象，雖作惡多端，但卻豐富了該作品的女性人物畫欄，為我們展現了在女妖群像的普遍性和多樣性，對研究明代女性的生活環境和思想觀念提供了新的視點和緯度，揭示了當時敏感而多維的女性觀。

（責任編輯：章樊）