論太祖門武術教學體系構建的基本思路

楊祥全

摘要：太祖門武術是一個教學體系，適合于武術研究生教育。該體系將太祖長拳、戚家拳、洪洞通背拳、陳式太極拳和楊式太極拳五個具有“血緣”關系的拳種組合在一起按照“循史而練”的原則進行研習。在具體的操作層面上，強調“長拳定型”“太極定性”“先拳后棍”“長短結合”“中外貫通”原則。經過長期的實踐，該教學體系得到了學生的普遍歡迎。

關鍵詞：太祖門武術 長拳 太極拳 循史而練

新中國成立后，武術被納入到體育的范疇，進人大中小學課堂。1996年，上海體育學院獲得民族傳統體育學博士學位授予權。至此，武術教育形成了學士、碩士、博士三級學位連貫培養體系。截止2016年，我國共培養了民族傳統體育學博士200多名?？梢哉f，一支高素質的武術研究隊伍已經形成。

“師傅領進門，修行在個人”。作為修養之學的武術博大精深，門派眾多，不管是武術研究、還是武術教學都需要一個“人口”。也許正是在此意義上，吳彬老師提出了武術教育是一種綱領性教育的理念。

為尋求武術教育的“入口”，我們構建了一個武術“綱領性教育”技術體系——太祖門武術教學體系。經過十幾年的教學實踐，該體系已漸趨完善，并取得了很好的教學效果，受到學生的普遍歡迎。

1為何以太祖門武術命名？

太祖長拳，托名宋太祖趙匡胤所創，又名宋太祖拳、太祖拳、趙家拳、趙門、太祖門。明代，該拳已名聞天下。

中國武術的發展表現為典型的“二元互補結構”，其發展的一般順序是：先秦至隋唐，軍事武術迅速發展起來；宋代由于火藥運用于部隊，軍事武術逐漸下移民問；民間武術首先是少林棍、楊家槍、武當劍等器械流派興起。明末清初，以“化槍為拳”的形意拳產生為標志，太極拳、少林拳、岳家拳、八卦掌等徒手武術流派開始形成；1901年，隨著武舉制的廢除，軍事武術逐漸消失，中外文化融合的武術運動又發展起來。在中國武術的這個發展鏈條上，作為徒手武術流派的太祖長拳在以器械流派為主的明代武術中就已舉足輕重，占有十分重要的地位。如戚繼光在名著《紀效新書》中有“古今拳家，宋太祖有三十二勢長拳，又有六步拳、猴拳、圇拳”之說；明代另一著名武術家程宗猷在其《少林棍法闡宗》中更是認為：“楊家槍、太祖長拳、綿張短打、孫家陰手棍、少林兼槍帶棒乃五家正傳”嗍；產生于明末清初的螳螂拳在其《十八家拳祖姓名》寫道：“太祖的長拳起首……王朗的螳螂總敵”。明清時期，太祖長拳的歷史地位可見一斑。

太祖長拳素有“百拳之母”的稱謂，后世拳法對其多有借鑒。如獨流通背拳、戚家拳、洪洞通背拳、紅拳、洪拳以及風靡世界的太極拳等。陳式太極拳套路“太極小四套”拳譜中更有：“太祖立勢最高強…‘要知此拳出何處，名為太祖下南唐”的記載。有的地方（如山東鄆城）認為紅拳、洪拳與太祖長拳沒有什么兩樣，兩者名異而實同。另外，炮捶（又稱趙門炮拳），亦出自趙匡胤。

太祖長拳以拳、棍為主，其功架舒展大方、勢正招圓，演練起來動迅靜定、節奏感強，特別適合武術人門者習練（這與習書法者先從楷書入門頗為類似）。我們所構建的武術教學體系以太祖長拳開始，考慮到其在武術流派中“百拳之母”的重要影響，故將該教學體系稱之為“太祖門武術”。

2一門五拳，循史而練

太祖門武術共包括太祖長拳、戚家拳（戚繼光32式）、洪洞通背拳、陳式太極拳和楊式太極拳五個套路體系。這五個拳種中的技術均采用其長拳、大架風格套路。其間有著明顯的承繼關系。

“戚家拳”由戚繼光創編。創編時，戚繼光仔細分析了太祖長拳、六步拳、猴拳、圇拳等“古今拳家”以及當今溫家七十二行拳、三十六合鎖、二十四棄探馬、八閃番、十二短、呂紅八下、綿張短打、山東李半天之腿、鷹爪王之拿、千跌張之跌、張伯敬之打、少林寺之棍、青田棍法，楊氏槍法與巴子拳棍等著名武術拳派的練習特點，以“各家拳法兼而習之”的態度創編了“戚繼光32勢拳法”（后世稱之為“戚家拳”）。田野調查發現，邢臺巨鹿縣大韓寨村流傳的戚家拳原來就叫太祖長拳。無獨有偶，“1918年出版的《拳經》，其中所載的‘太祖長拳三十二勢圖，實際上就是戚繼光《拳經》”。

陳家溝的“陳式太極拳體系”包括7個徒手套路，即一至五路十三勢、六路炮捶、七路長拳。這里所說的“長拳”，可惜在陳家溝已經失傳了。研究發現，山西省臨汾市流傳的洪洞通背拳正是失傳的太極長拳。

陳式太極拳不但與戚繼光32勢拳法有關，而且與太祖長拳相連。近代武術史家唐豪認為，陳式太極拳在創編過程時，“采取戚繼光《拳經》二十九個勢編人長拳，采取十三個勢編人十三勢，采取戚繼光《拳經》的理論和歌訣編人《拳經總歌》和《長拳譜》”。陳式太極拳“十三勢”中的第四套又名“紅拳”，其譜中有：“太祖立勢高強，丟下斜行鬼也忙”以及“要知此拳出何處，名為太祖下南唐”的記載。可以看出，該套路與宋太祖趙匡胤有密切的關系。

楊式太極拳是河北永年人楊祿禪在跟隨河南陳家溝陳長興學習“陳式太極拳”的基礎上創編。后經楊健侯、楊澄甫等人的努力，楊式太極拳逐漸定型與完善。其經典徒手套路共85式，與陳式太極拳老架一路特別相似。

武術作為一種肢體動作、身體語言，技術是武術研究的直接材料。但長期以來，武術研究者所依靠的大多為文字、考古和口述等間接材料，而忽視了武術技術這種直接材料的運用，有點舍本逐末。而如果將上述五個拳種套路組合在一起，按照歷史產生的順序進行傳承、研習和研究。那么，具有“鮮活生命力”的武術技術動作就“活”了起來，它就要“開口說話”了，而這正是武術研究的關鍵所在。

3先拳后棍，可精可兼

武術技術體系繁雜、門派眾多。據國家體育總局武術運動管理中心的官方數字，武術流派按照“拳理明細”“風格獨特”“源流有序”“自成體系”的標準共有131個。而武術器械則有長、短、雙、軟，刀、槍、劍、棍、斧、鉞、鉤、叉等“十八般武藝”之說。徒手套路與器械套路如何練，先練什么？對這些問題，武術先賢進行了有益的探索。endprint

明代武術家戚繼光站在軍事武術的角度盡管認為“拳法似無預于大戰之技”，但他同時注意到“大抵拳、棍、刀、槍、叉、鈀、劍、戟、弓矢、鉤鐮、挨牌之類，莫不先由拳法活動身手”的現象。為此，戚繼光這種具有“活動手足，慣勤肢體”作用的拳法視為“武藝之源”。傳統武術諺語“拳成兵器就，莫專習刀槍”的說法正是對戚繼光所言的進一步凝練。

至于器械，先習何種，武術前輩亦有論述。明代武術家程宗猷認為：“凡武備眾器，非無妙用，但身手足法，多不能外乎棍”。為此，他針對“槍乃藝中之王”的說法提出了“棍為藝中魁首”的論點；明代武術家戚繼光認為：“用棍如讀《四書》，鉤、刀、槍、鈀，如各習一經，《四書》既明，《六經》之理亦明矣。若能棍，則各利器之法從此得矣”；明代另一武術家何良臣則干脆提出了“學藝先習拳，次習棍，拳棍法明，則刀槍諸技，特易易耳，所以拳棍者為諸藝之本源也”的觀點。

太祖長拳本來就以拳棍為主，其主要器械套路為盤龍棍。另外，再配合鞭桿以及雙短棍、達摩拐、梢子棍（大、?。⑵吖澅薜燃妓嚕骈T武術中的“棍”已全面涵蓋了長、短、雙、軟等武術器械門類。從而奠定了武術教學“舉一反三”的基礎，為攀登武學高峰打下了良好的基礎。

需要說明的是，太祖門武術“一門五拳”是對武術教學的一個宏觀要求。在具體的實踐過程中，習練者可以在太祖長拳、戚家拳、洪洞通背拳、陳式太極拳和楊式太極拳五個拳種中精選一門進行練習，亦可兼而習之。重要的是，一定要掌握好“先拳后棍”的練習順序及培養好“舉一反三”的學習能力。

4長拳定型，太極定性

武術強調“修煉”，在“練功生活化”的過程中，講究循序而漸進?！俺鯐r戳革，務使重實闊大，三四年后，漸漸收為輕虛緊小，則體用皆備”。明代吳殳在其名著《手臂錄》中的這段話實際上已涉及到武術習練的階梯問題。至清代，王宗岳和萇乃周則系統的提出了習武三階段理論。

“雖變化萬端，而理唯一貫。由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉”。此處，王宗岳明確地提出了“著熟”“懂勁”“神明”的太極拳進階三步曲。

萇乃周對習武三段論論述較為詳細，他不但提出了“煉形合氣，煉氣歸神，煉神還虛”的習武三階段理論，而且對三階段理論進行了細化。在“煉形”階段，萇乃周提出了“初學莫言煉氣，先將身法步眼比清；又不可使力，須因勢之自然，徐徐輪舞，務將外形安放一家，再令輕活圓熟，轉關停頓，縱開一一如式，勢勢展施，將節節骨骸，處處松開，方得為妙”的拳學主張；在“交手”中，萇乃周提出：“手之門有三：手腕一也，此大門也；肘心二也，此進一層，外二門也；膀根三也，此更進一層，三門也。進此三門，已近內院，可以升堂人室矣。故交手只在手腕者，則屈伸往來，任意變化，無窮無盡，手捷者先得，手慢者吃虧，終不能催人，一點即倒；著意肘心者，雖進一層，亦有變化，不能操必勝之權。唯一眼注定他之膊根，不論他先著手，我先出手，只在此處留心，邀住他手，粘連不離，隨我變化，任意揮使，無不如意，他自不能逃我范圍”的觀點。

武術修煉三段論對傳統武術的影響極為深遠，后世大多數拳派多接受、采納了該進階次序。武術修煉三階段是一個“術進乎道”的漸進過程。這實際上已經涉及到武術修煉的境界問題。有學者認為武術有“四美”?！靶蚊馈保ㄍ饩毥罟瞧ぃ榱曃涞牡谝恢鼐辰?；“神美”（內練精氣神）為習武的第二重境界；“德美”（尚武崇德，以德服人）為習武的第三重境界；“道美”（以術求道，天人合一）為習武的第四重境界；有學者將武術的境界分為“然境”“術境”“藝境”和“哲境”四種。其中，“然境”本義混沌，是武術境界的前奏?！靶g境”本義人體攻防的“真”，是沒有人間善與惡的純潔“凈土”?！八嚲场北玖x超越攻防真實的極致假想，是“武”之為“武”的“完美”踐行。“哲境”本義“靈明”之原點，是“無欲則剛”的圣人與“萬物一體”的和合。

無論是“形美”“神美”“德美”“道美”之分，還是“然境”“術境”“藝境”“哲境”之別，實際上與上述武術修煉的三個階段是密切相關的。“形美”“術境”與“著熟”相關，“神美”“德美”“藝境”與“懂勁”相聯，“道美”“哲境”則與“神明”類似。

武術修習階段、不同境界的劃分給太祖門武術技術體系的設計以極大的啟發。太祖門武術“一門五拳”中的太祖長拳、戚家拳、洪洞通背拳屬于長拳，陳式太極拳和楊式太極拳是太極拳中的兩個重要分支。長拳具有“身法活便，手法便利，腳法輕固，進退得宜，腿可飛騰”的技法特點，“而其妙也，顛番倒插；而其猛也，披劈橫拳；而其快也，活捉朝天；而其柔也，知當斜閃”。這樣的風格特點可以很好地“外練筋骨皮”，對武術習學者的“調身塑型”具有獨特的作用；太極拳“理根太極”，強調“虛靈頂勁”“氣沉丹田”“含胸拔背”“松腰斂臀”“圓襠松胯”“沉肩墜肘”“舒指坐腕”“尾閭中正”“內宜鼓蕩，外示安逸”“運動如抽絲，邁步如貓行”，這樣的風格特點可以很好地“內練一口氣”，對武術習學者的“修心養性”具有獨特的作用。

當然，這里所說的“長拳定型”，“太極定性”是相對而言的。實際上，長拳亦可“定性”，太極拳亦可“定型”。兩者只是側重點不同而已，習者應領會精神，不可絕對視之。

5長短結合，中外貫通

“只有將自己的視野擴大時，才有可能看清其真面目……欲求意義之確定，也必須擴大存在境域與闡釋語境的層次”。為進一步看清武術的“真面目”“欲求意義之確定”，按照闡釋學的理論“擴大視野”十分必要。就武術而言，“視野擴大”主要應包含如下三層意思：

一是擴大至中華民族傳統體育。太祖門武術屬于長拳、大架系統，它只是進入武術世界的一個“人口”，絕不是全部。在武術研習的過程中，我們首先應擴大到和式太極拳、形意拳、八卦掌、南拳和少林功夫（如七星拳、心意把）等密切相關和互補性強的拳種作為有益補充；其次，擴大到與太祖門武術相似的其它長拳（如紅拳、查拳、華拳等）和太極拳（如武式太極拳、孫式太極拳、李式太極拳、吳式太極拳等）拳種，以及與之相對的短拳、小架拳術系統。長短結合、有內有外，互為補充；再次，擴大到八段錦、五禽戲、六字訣等傳統養生，舞龍舞獅、中國式摔跤等民俗民間體育，從中華民族傳統體育的視角審視武術。

二是擴大至中國傳統文化?！叭鹩谝?，成于醫”。武術與中國傳統文化、傳統哲學、中醫、宗教、傳統美學、古典文學、傳統養生學、中國兵學、琴棋書畫等密切相關。在修習武術的過程中，我們要善于“才藝潤身”，追求“文武兼修”、“德藝雙馨”，跳出體育看武術，跳出體育修武術，從文化的角度認識、把握武術。

三是擴大至中外文化。1986年，自中國武術研究院建立以來國家一直倡導“大武術觀”。中國武術研究院首任院長徐才提出武術要從體育的小武術走向文化的大武術的觀點。中國武術研究院第五任院長高小軍對“大武術觀”進行了新的闡釋。他認為“武術工作必須放到全國體育事業發展的大局中去思考，放到建設體育強國的戰略目標中去部署，放到武術事業大發展、大繁榮的大武術觀中去抓好落實”。武術的發展一定要團結一切可以團結的力量，敞開大胸懷，促成大發展。如果閉門傳習、長期不合群，中國武術將淪為散沙，走向自生自滅。武術與空手道、柔道、劍道、跆拳道、泰國拳、拳擊、瑜伽等國外體育項目有許多相似之處，這些體育項目又與它們本國的文化密切相關。為“看清武術之真面目”，“欲求武術意義之確定”，就武術教學而言，“大武術觀”還要將視野擴大至整個中外文化（尤其是西方文化、印度文化和東方文化三大文化圈），在“中外貫通”的宏觀視野下，在中外體育的比較中形成對武術的清晰認識。

王國維在其名著《人間詞話》中曾言：古今之成大事業、大學問者，必經過“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人瞧悴”“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”三個境界。

武術教育欲“成大事業”，亦需經歷上述立志、奮斗、成功三個階段。只有立下大志，勤苦奮斗，武術“神明”“煉神還虛”式的“道美”境界才有可能來臨，武術研究“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”的局面才有可能出現，武術傳承與保護才能夠真正做到“活態傳承”，“接著傳下去”。endprint