德宏景頗族武術(shù)發(fā)展研究

曾勇

摘要：德宏少數(shù)民族群眾在長(zhǎng)時(shí)間的生活、勞作中創(chuàng)造了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)體育文化。對(duì)景頗族武術(shù)文化的研究不僅僅有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且還可以為保護(hù)、傳承和發(fā)展景頗族武術(shù)提供參考。

關(guān)鍵詞：景頗族 武術(shù) 發(fā)展研究

景頗族是由氐羌的游牧民族發(fā)展而來(lái)，其祖先最初居住在青藏高原南部名為“木札省臘崩”f含義是“天然平頂山”）的地區(qū)，之后遷移到怒江以西、云南西北地區(qū)。當(dāng)前，大多生活在德宏州，其他零散地生活在怒江州的瀘水縣、臨滄市的耿馬縣、保山市的昌寧縣等地區(qū)。

依據(jù)有關(guān)史料，景頗族在發(fā)展過(guò)程中多次進(jìn)行大規(guī)模的遷移。其勞作形式歷經(jīng)了放牧——狩獵——采集——刀耕火種，而其中，在各種勞作形式中“刀”均是十分重要的工具之一。在景頗族長(zhǎng)時(shí)間的部落遷移和與生態(tài)環(huán)境進(jìn)行斗爭(zhēng)的過(guò)程中，形成了果敢、驍勇善戰(zhàn)、堅(jiān)毅的民族性格。在民間，自古有兩句諺語(yǔ)：“景頗山的路是長(zhǎng)刀砍開(kāi)的，赤腳踩亮的”。“男人不會(huì)玩長(zhǎng)刀，出不了遠(yuǎn)門；女人不會(huì)織筒裙，嫁不了人”。在景頗族非常著名的史詩(shī)巨作《勒包齋娃》中有下述描述，“劈開(kāi)浪速嶺，用明晃晃的寶刀。”經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的遷徙和于敵人、大自然、野獸等的斗爭(zhēng)過(guò)程中，景頗族不斷地發(fā)展和充實(shí)自己的武術(shù)。

1以刀論顯的武術(shù)文化

1.1景頗族武術(shù)的起源

景頗族非常喜歡刀。刀既可以作為生產(chǎn)生活的工具，又可以作為防身武器。刀舞是景頗族的傳統(tǒng)舞蹈。以其剛健、有力的特點(diǎn)聞名于世。景頗族群眾把其平常運(yùn)用的刀叫做“日恩途”，是生命力的意思。在社交中，刀可作為禮物進(jìn)行贈(zèng)送，另外還是兩性間確定感情的重要信物。每一年的元月十五，“目瑙縱歌”歡慶之時(shí)，在音樂(lè)的伴奏下，男性均會(huì)跳起刀舞。

景頗刀術(shù)類型眾多，一般而言，可分成兩種類型，其一是“文蚌拳”，其二是“彪贊拳”。前者是一種花樣刀術(shù)，動(dòng)作大方，姿態(tài)優(yōu)雅，大多在節(jié)慶時(shí)表演用；“彪贊拳”是具有顯著攻擊性的一種刀術(shù)。刀術(shù)在景頗族的盛大節(jié)日“目瑙”盛會(huì)進(jìn)行表演，參加的男子手持大刀，女人們揮動(dòng)紅布或手絹，節(jié)奏整齊地踏著鼓聲、鑼聲繞著雄偉高聳的“目瑙示標(biāo)”前進(jìn)，這是群眾性的景頗刀術(shù)，可以表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，并可以表現(xiàn)豐收和節(jié)日的狂歡。

在景頗族的生活風(fēng)俗中，父輩或者長(zhǎng)輩均要讓子女深刻掌握刀術(shù)。各個(gè)村莊部落中均有專門的拳師，也可以向拳師請(qǐng)教。在景頗族刀術(shù)中，主要有下述刀法：“三步砍豹”“五步跳”、單雙刀、“七步跳”“十字跳”等，大多是效仿勞作過(guò)程中的收割、播種、砍伐等動(dòng)作，帶有濃重的生活意味。在進(jìn)行初步練習(xí)時(shí)，先使用削有尖頭的芭蕉桿往身上刺，水平較高的，芭蕉桿也無(wú)法接近。

1.2刀舞文化

對(duì)于景頗族而言，“刀舞”是男性獨(dú)有的民間舞蹈，在景頗族語(yǔ)言中也叫做“恩吐拳”，在瓦支語(yǔ)言中叫做“閃歌”。“刀舞”是基于刀術(shù)與耍刀，效仿各種勞作過(guò)程中收割、播種、砍伐等動(dòng)作構(gòu)成的。景頗族男子表演刀舞時(shí)候一般手里都持有長(zhǎng)刀、長(zhǎng)矛等道具，這也表現(xiàn)了景頗族男子的彪悍勇猛。

“刀舞”以參與人數(shù)為依據(jù)能夠分成兩類，一類是單人刀舞，一類是集體刀舞。單人刀舞是娛樂(lè)性較強(qiáng)的舞蹈，有單人刀舞和雙刀舞之分；集體刀舞則是宗教祭祀所用的。流轉(zhuǎn)于景頗族民間的單人刀舞，肢體動(dòng)作類型眾多，舞者在舞蹈的時(shí)候可依據(jù)自身的情感進(jìn)行發(fā)揮，每個(gè)地方的舞蹈均有每個(gè)地區(qū)的風(fēng)格。雙刀舞，和單刀舞比較，在風(fēng)格方面有諸多近似的地方，內(nèi)容通常是體現(xiàn)景頗族群眾的堅(jiān)強(qiáng)果敢、驍勇善戰(zhàn)、積極進(jìn)取的精神。其顯著特征是動(dòng)作幅度大、剛強(qiáng)有力，步伐矯健、節(jié)奏歡快并且不受時(shí)空約束，該舞在民間有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

1.3宗教祭祀中的刀文化

目瑙縱歌是景頗族群眾最盛大的祭奠天神的宗教祭奠活動(dòng)，其象征是目瑙示棟雄性木柱柱間放上兩把互相交合的大刀，其中一把為雄性，一把為雌性。

且將刀供奉到最高的祭壇，將刀視為和太陽(yáng)、月亮等同等的神靈，一起受到人的尊重。將雄雌兩把大刀視為天造地設(shè)的神物，同時(shí)是景頗族群眾保衛(wèi)家園、和自然抗?fàn)幍纳裎铩４送猓谄渌募赖旎顒?dòng)中也能夠見(jiàn)到刀的影子，比如祭奠“官?gòu)R”“能尚”時(shí)便有壯年男性用刀挖穴、點(diǎn)種的儀式。由此可見(jiàn)刀在宗教祭祀里的重要意義。

2以棍論顯的武術(shù)文化

2.1扭棍

扭棍也叫做“扭杠”，在景頗族群眾中較受青睞，這是由于其運(yùn)用器械簡(jiǎn)單，競(jìng)賽空間不受制約，為此是人們喜愛(ài)的一個(gè)運(yùn)動(dòng)。在景頗族群眾平常的生活中，竹竿是不可缺少的勞作工具。一根長(zhǎng)竹竿連接著景頗族年輕男子強(qiáng)壯的身體，其要使用自己強(qiáng)有力的手臂，給對(duì)方增加壓力，以取得最后的勝利，進(jìn)而在觀戰(zhàn)、加油打氣的女子面前，展示自己的強(qiáng)大魅力。這個(gè)項(xiàng)目不但在景頗族群眾中盛行，并且在其他少數(shù)民族中也非常流行。規(guī)則大同小異。這個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目考量的是手腕的力量和參賽者的靈活性，參賽者用自我的手腕牢牢抓住竹竿的一頭，借助竹竿讓對(duì)方的身體離地旋轉(zhuǎn)，便是獲得了勝利。

2.2頂棍

“頂棍”還稱作“頂杠”，同樣是景頗族男性十分喜歡的一個(gè)體育活動(dòng)。其活動(dòng)工具也是一根竹竿，考驗(yàn)的是兩個(gè)男性力量的大小。“扭棍”項(xiàng)目比較的是選手手腕的力量與靈活水平的高低，那么，“頂棍”考驗(yàn)的是參與者手臂力量和抓握力量的大小。在“頂棍”項(xiàng)目較量過(guò)程中，極少見(jiàn)到比賽一邊倒的狀況，大部分情況都是雙方力量不相上下。一邊推過(guò)來(lái)，另一邊就推過(guò)去，兩邊護(hù)互推的距離大概為1米。從參與者的面部表情，能夠看出其努力的水平，特別讓人震撼。比賽場(chǎng)上是沒(méi)有人情可言的，如同一場(chǎng)無(wú)聲的戰(zhàn)爭(zhēng)。這是由于取得勝利才可以體現(xiàn)自己的強(qiáng)者風(fēng)采，并且勝利的選手通常能得到景頗族女子的喜歡，姑娘們從心底里喜歡的是強(qiáng)壯的男子漢。或許也是參加該項(xiàng)目比賽的景頗族年輕男子努力拼搏而求得勝利的一個(gè)關(guān)鍵因素。

3景頗族民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)狀

3.1景頗族武術(shù)的開(kāi)展現(xiàn)狀

在景頗族群眾長(zhǎng)時(shí)間的生活與勞作過(guò)程中，形成了眾多類型各樣的武術(shù)運(yùn)動(dòng)，帶有顯著的民族特點(diǎn)，其中刀舞等都是廣為流轉(zhuǎn)的項(xiàng)目，并且這些武術(shù)運(yùn)動(dòng)也體現(xiàn)了景頗族的民族特性，又進(jìn)一步招徠與推動(dòng)群眾去認(rèn)識(shí)與親自體驗(yàn)。

景頗族武術(shù)運(yùn)動(dòng)帶有顯著的多元性與適應(yīng)性，伴隨經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、社會(huì)的進(jìn)步，群眾參與價(jià)值取向體現(xiàn)出多元性，比如傳承與發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化、推動(dòng)民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、推動(dòng)民族和民族間的溝通、豐富群眾文化生活、補(bǔ)充“全民健身項(xiàng)目”的有關(guān)內(nèi)容等。景頗族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目擁有強(qiáng)大的發(fā)展?jié)摿εc廣闊的發(fā)展前景，行政機(jī)構(gòu)對(duì)全面推動(dòng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展持扶持態(tài)度，景頗族群眾對(duì)本民族武術(shù)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)也證明，群眾期望增大武術(shù)活動(dòng)的繼承與弘揚(yáng)力度，這樣一方面能夠滿足群眾的實(shí)際需要，另一方面還能夠推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜涡袠I(yè)的發(fā)展，為民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展增添推動(dòng)力。

3.2影響景頗族武術(shù)開(kāi)展因素

景頗族武術(shù)項(xiàng)目在弘揚(yáng)發(fā)展中還存有一些不足：首先，推廣力度薄弱，政府機(jī)構(gòu)在推動(dòng)武術(shù)項(xiàng)目發(fā)展的過(guò)程中未曾認(rèn)識(shí)到武術(shù)大范圍發(fā)揚(yáng)的必要性和重要性。景頗族武術(shù)是該民族傳統(tǒng)文化的精髓，是傳統(tǒng)文化在體育領(lǐng)域的重要表現(xiàn)，其擁有體育特殊的文化形態(tài)、文化含義與效能價(jià)值、社會(huì)價(jià)值。另外全面推動(dòng)武術(shù)項(xiàng)目的開(kāi)展，是政府民族政策全面落實(shí)的實(shí)際表現(xiàn)，對(duì)推動(dòng)民族區(qū)域社會(huì)前進(jìn)、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展、加強(qiáng)溝通、加深民族間的感情，全方位建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)起著不可忽視的作用。其次是宣傳力度薄弱，特別是各武術(shù)活動(dòng)在學(xué)校的開(kāi)展顯著匱乏，未曾深人意識(shí)到學(xué)校在繼承、發(fā)揚(yáng)與傳播民族武術(shù)文化這個(gè)方面的效能。再次，缺少深入的理論引導(dǎo)，發(fā)展革新落后。

4建議

（1）景頗族武術(shù)的發(fā)展必須以構(gòu)建與健全體育機(jī)制為前提。力爭(zhēng)由政府與社會(huì)一同擔(dān)負(fù)民族體育發(fā)揚(yáng)光大的責(zé)任，塑造保護(hù)民族傳統(tǒng)體育資源的認(rèn)知，增大對(duì)景頗族武術(shù)項(xiàng)目各種資源的投入。

（2）增強(qiáng)對(duì)景頗族武術(shù)的深層次發(fā)掘，梳理適宜景頗族武術(shù)項(xiàng)目發(fā)展的方式。另外把景頗族武術(shù)運(yùn)動(dòng)引進(jìn)學(xué)校，既能在一定程度上緩解少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校體育資金不足、場(chǎng)地不足的情況，又可以讓民族體育自身的價(jià)值得到有效的發(fā)揮。讓景頗族武術(shù)項(xiàng)目在學(xué)校體育教育機(jī)制中傳承、發(fā)揚(yáng)和發(fā)展。

（3）設(shè)立景頗族傳統(tǒng)體育武術(shù)基地，增大民族傳統(tǒng)體育武術(shù)項(xiàng)目后備人才的培育力度。依靠地方政府、教學(xué)單位特別是體育高校傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)基地構(gòu)建，增大對(duì)民族體育教育工作者、社會(huì)引導(dǎo)者專項(xiàng)人才的培育力度，為景頗族武術(shù)項(xiàng)目的開(kāi)展提供先進(jìn)的理論，以引導(dǎo)、儲(chǔ)備充足的人才。endprint