近代太極拳順勢而為的生存之道

張立新

摘要：文章通過文獻資料法和邏輯分析法，分析太極拳在近代100多年的發展歷程中為什么能“風行所至，幾遍全國”，從鄉村把式一躍而成為國術。究其原因發現乃是太極拳采取了順勢而為的生存之道：服從政治需求之勢；適合經濟結構變革之勢；追隨文化潮流之勢；貼切社會生活之勢。以史為鑒，太極拳在當代的發展應當順應時代需求，謀求更大的發展。

關鍵詞：近代 太極拳 生存之道

十九世紀下半葉的數十年中，西洋強勢與域外新知相互支持，隨著堅船利炮與商貿往來雙管齊下滲入中國，并在十九世紀末，最終導致了中國傳統知識、思想和信仰世界的瓦解。在政治、經濟、文化、社會從未有過如此巨變的形式之下，中國的傳統體育也遭遇了前所未有的生存危機。孕育、繁衍的土壤不復如舊，西方體育文化的驟然進入，何去何從成為民族傳統體育項目面臨的一個艱難抉擇。太極拳如其他武術拳種一樣面臨著“形不利，勢不便”的窘況。

但從楊露禪將太極拳帶出陳家溝（1840年左右），太極拳在近代110年的發展歷程中，從封閉自守的家傳之秘到廣為流傳的“國術”；從追求技擊到的武術到背負“強國強種”的體育項目；從“口手相傳”到“付梓刊行”，成為中國眾多拳術的佼佼者。出現“當道諸公，提倡國術，不遺余力，用以振奮民族尚武精神，引起國人之注意，而一般行政機關，學校法團，尤重于太極拳，風行所至，幾遍全國。”的盛況。作為孕育在中國傳統文化之中的太極拳，它在近代究竟采取了什么樣的生存策略，才使得它在風云變幻的時代得以生存并繁榮昌盛？

1服從政治需求之勢的發展宗旨

1840年的鴉片戰爭，西方列強用堅船利炮打開了中國的國門，尤其是1895年4月17日馬關條約的簽字，自以為處于文明輸出位置的大清帝國，真的被一向視為蝦夷的日本打敗，中國不得不向日本割地賠款，這種恥辱與無奈刺痛了所有的中國人。而在這種心情之下，自強成了中國人的共識。從蔣益澧同治五年（1866）七月奏上《奏陳自強之策》，王韜《變法自強》上中下三篇發表，三十年后，到1896年8月《報時務》發表汪康年《中國自強策》的時候，“自強”已經成為中國知識分子思想的中心詞語，無論是激進者的自強，還是保守者的自強。在自強以救國，圖強以雪恥的時代形勢下，太極拳也表現出積極的政治擔當。

在“國弱民疲”“民族危亡之時”太極拳也擔當了強種救國的政治重任。1929年，西北軍著名將領，中央國術館館長張之江在為吳圖南《科學化的國術》作序時贊許太極拳“自衛奮斗，強種衛國。”1930年李興中在《太極拳闡宗》中提及，“值此國難嚴重、人心澆薄之時，正宜扶持正氣，挽救頹風，砥礪獻身殉國之精神，養成成仁取義之信念，則其收效之宏，當不只健種強身已也。”1934年楊澄甫《太極拳體用拳術》的表述最為明確“吾之習此而教人者，非以敵人，乃以衛身；非以用世，乃以救國。”。在近代，面對滿目瘡痍的國家，太極拳樹立了與國一體的發展宗旨，成為愛國志士、拳術大家挽救國家于危亡的精神載體。

2適合經濟結構變革之勢的傳承方式

近代，資本主義列強入侵中國，逐步打破了中國社會的封閉狀態。資本主義在中國萌芽發展，民族工業得到了一定的發展，西方的先進技術和設備被引入。到了19世紀末，資本主義已經成為中國社會經濟中最活躍、最積極的因素。一方面，它破壞城市中的手工業和農民的家庭手工廠，另一方面它促進了中國城鄉僅僅的發展，中國封建經濟逐漸解體。隨著傳統宗法社會結構的日益松弛和小農經濟的破產，大量農村人口流入城市，成為城市工商業從業人員。孕育在農業經濟基礎之上的太極拳，習練者往往以保鏢、護院、保衛以家族為核心的經濟利益為目的。在這種經濟基礎面臨著崩塌的同時，太極拳也不可幸免的遭遇了生存危機。但是在此經濟形勢之下，也為太極拳的發展帶來了更大的機遇和空間，社會人口的流動性，將太極拳帶到了更為廣闊的發展空間，太極拳脫離了原本閉塞的生存空間，依時而變，首先在傳承方式上打破了家族式傳承的藩籬，出現了全新的傳承方式。

2.1體育社團中太極拳的傳承與發展

武術社團的建立對于武術的傳承提供了較為穩定的場所和受眾，為太極拳的傳播與發展提供了一個全新的借鑒。四民武術社（1900年耿繼善創立）、北平體育研究社（民國初年許禹生創立）、北平體育講習所（1916年許禹生創立）、致柔拳社（1926年陳微明創立）、匯川太極拳社（1927年武匯川創立）、鑒泉太極拳社（1932年吳鑒全創立）等專門太極拳組織，而張之江創立的國術館系統，如河南省國術館、山東省國術館、重慶市國術館等，也大多教授太極拳，據《中華武術大辭典》記載，傳授太極拳的組織機構多達44所，任教的太極拳名家包括了許禹生、吳鑒泉、楊少侯、楊澄甫、孫祿堂、陳微明、武匯川、葉大密、徐致一、于化行、孫祿堂、李玉琳、鄭汝平等各地各流派大家。這些組織、社團的出現極大地改變了中國傳統拳術傳播方式，拳術傳承的血緣關系逐漸被淡化。這是太極拳傳統傳承方式不適應自身發展而采取的積極變革，也是在西方體育沖擊之下的參考和借鑒。城市中的拳社組織在組織形式、活動方式逐漸向現代體育組織轉化，為太極拳的現代化發展奠定了組織基礎。

2.2太極拳在學校中的傳承與發展

近代，西方的教會學校對我國近代教育體制的確立有很大的影響，甚至可以說，教會學校對我國教育（包括學校體育課程）近代化，起到了某種催化劑的作用。之后隨著教育制度的改革，體育成為學校課程中的重要組成部分。

武術作為中國傳統體育項目，也正式進入體育課程。1915年“教育部明令各學校應添授中國舊有武技，此項教員于各師范學校養成之。至此武術以合法的形式被列人體育課程。”而太極拳作為當時武術的代表，一大批著名拳師，如楊澄甫、孫祿堂、吳鑒泉均受聘到各所學校進行教習。如1916年，許禹生倡導成立了北平體育講習所，延聘太極拳名家吳鑒泉、楊健侯、楊少侯、楊澄甫、孫祿堂等任教。講習所以培養大、中、小學校武術師資為目標，其術科以國技為主，包括徒手和器械。徒手包括太極、形意、八卦、少林等各類拳術。1934年，民國政府公布的師范學校統一課程標準及體育師范學校各學年課程安排中，均列有國術教材。1936年教育部修正公布的初中及高中體育課程標準及《暫行大學體育課程綱要》均將國術定位教材，其中大專學校規定內容中便有太極拳。endprint

太極拳在各級各類學校中的傳播和規范教學，具有深遠的意義，一大批經過接受過現代體育知識教育的教師和學生參與了太極拳的普及和發展，也促進了太極拳的普及。

3追隨文化潮流之勢

近代，中國人的世界由過去的九州一隅擴大到了地球，中國則從過去的天下縮小到了東亞一隅。中國人逐漸認識到西方歷史與中國歷史同樣悠久，西方文明并不比中國文明落后。特別是在割地賠款，屢受欺凌的時代，在那個“純任國勢強弱以為是非”的強權政治時代，富強與文明便等同起來，強權政治下的西方文明，也在與中國文化相互交融、相互沖突的進程中被中國知識分子認同和接受。而太極拳的傳播、興起也恰逢這個亂世，西方體育文化與中國傳統體育文化的交流與沖突，成為中西方文明交流最直接的寫照。

3.1文明沖突中的文化尖兵

自明代中后期西洋人進人中國之后，在兩三個世紀里，各種西洋新知不斷進入中國，并開始緩慢的滲透到中國知識系統中。而面對1840年后的列強凌辱，割地賠款，中國知識分子中國這種處境深表緊張和焦慮。嚴復在其《原強》中表述了“只有富強，才能應付這種巨大的世變，只有應付了這次二千年未有之大變局，才能保存民族的血脈不至于香火斷絕，為了這種絕對優先的目標，中國只能接受西洋現代化的途徑。當然在西學東漸的進程中，西方體育也隨著而來，也逐漸被接受。

但中西體育畢竟是不同文化土壤中的產物，兩者之間的沖突也不可避免地發生了。隨著“對中國傳統體育和西方體育的不同認識發展到30年代，終于因為九一八事變、1932年奧運會和第一次全國體育會議的召開，引發了一場土洋之爭的大討論。”在這場文明的沖突過程中，太極拳成為中西體育文化對抗的尖兵。1931年，張群為褚民誼著《太極操》作序稱“蓋彼之所謂體操者，徒尚拙力，忽視性靈，沾沾於形骸之末，而夸示其血氣之勇者，務強壯其肌肉，而不能持其志，鍛煉其筋骨，而不能無暴其氣，故其動作也僵而驟。惟僵故而不能圓，惟驟故不能慢。能剛而不能柔，能動而不能靜，故不能適合於身心并重之修養。”1934年方國定在為吳志青所著《太極拳正宗》中作序稱太極拳被譽為最優良的運動術，“一因他項運動多偏重一部分身體的鍛煉，注意生理的衛生，應稱為健身運動；而太極拳不但鍛煉全身內外，并且兼顧精神的修養，心理的衛生，應稱為“健全運動”。二因他項運動僅適于身心尚屬壯健之人；而太極拳則并宜于身心已呈衰弱之人，能收返衰為壯轉弱為強之效。三因他項運動需有相當的設備。或器械只供有錢的人享受；而太極拳只要有手有腳便可，伸屈開合聽自由，實為最易普及最合國情的運動。四因他項運動不但運動時多費光陰，并且運動后恢復需時，甚至妨害工作；而太極拳活動全身，僅需數十分鐘，運動后立即可以工作，實為最經濟最合現代需要的運動。”直視沖突，進而優揚太極拳的論調在當時頗為普及，吳圖南《太極刀》、陳微明《太極劍》中均有體現。

徐致一在褚民誼所著《太極操》的論述則最為直接，“博士（褚民誼）年來目擊我國體育界風尚，競趨歐化，深懼文化侵略之為害，提倡國術不遺余力”。太極拳作為當時民族傳統體育的代表，成為了對抗西方體育、西方文化的武器。

3.2文化認同旗幟下的自我理論發展

“文化認同”是人們在一個民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族最有意義的事物的肯定性體認，其核心是對一個民族基本價值的認同；是凝聚這個民族共同體的精神紐帶，是這個民族共同體生命延續的精神基礎。經受西方體育文化沖擊下的中國傳統體育，極力在尋找一面能夠代表自己的“旗幟”，即文化認同的標志。而太極拳以其技術動作的剛柔、順逆、進退、虛實等代表了中國傳統文化中最普遍的世界觀；太極拳以“太極圖”為其標志，諳合了中國傳統文化的基本理念；太極拳的理論也多引用中國傳統文化中的陰陽、五行、八卦等理論。因此，太極拳成為最能為國人所接受的文化旗幟，在國人心中產生了文化共鳴。

十九世紀下半葉，中國面臨著巨大的變革，與此并存的則是古代中國知識、思想與信仰世界的不得不重組自己的知識系統。“古代中國的經典和經學，實際上就是這樣一種資源，他承擔著對各種舊知識進行維護和延續的責任，也承擔著使新的知識、思想與信仰得到理解，并獲得合法合理性的責任”。太極拳最初從一個不入流的“末技”，轉而成為國人皆識，奉為珠璣，名人、政要為其折腰的國術，理論的升華成為一種必然。陳鑫《陳氏太極拳圖說》便是借助傳統資源進行詮釋的典范。這也成為太極拳為什么充斥著儒家、兵家、道家等中國傳統文化要素的合理解釋。

4貼切社會生活之勢

社會生活是社會學研究的重要范疇之一。有廣義和狹義之分。廣義指整個社會物質的和精神的活動。狹義指社會的物質生產活動和社會組織的公共活動領域以外的社會日常生活方面。伴隨著近代工業文明的傳人，使中國社會生活發生了順應人類歷史潮流的變化，是歷史的進步，同時也使中華民族付出了淪為半殖民地半封建社會的沉重代價。近代，人們的衣食、住、行、體育、娛樂等方面都發生了巨大的變革。在體育方面，人們對于新的、西式的體育未能全然接受卻充滿期待，對于傳統體育未全面摒棄卻心存芥蒂。而太極拳便在這充滿矛盾的社會生活中進行了改造，以適應新的社會需求。

4.1簡化規范以滿足普通受眾易學易練的體育需求

在太極拳大規模傳播的同時，其技術也面臨著拳家各有風格，內容繁蕪不一的情況。面對這種情況，在民國時期各個流派的拳法套路紛紛以出版物的形式面向社會，使得這些套路向更加科學化、規范化的方向發展。

孫祿堂于1919年（一說1925年）出版的《太極拳學》、楊澄甫于1934年出版的《太極拳體用拳術》、吳鑒泉在陳振民創辦的《康健雜志》所登載的整套太極拳動作及名稱，1933年陳子明的《陳氏世傳太極拳術》、1935年出版的陳鑫《陳氏太極拳圖說》等，這些各個流派具有代表性的著述中，將太極拳的技術內容詳加說明，而且薦于當時太極拳發展的空前壯大，習拳者眾多。因此大量理論著作當中，拍攝了大量珍貴的技術圖照，使得各個流派的太極拳技術動作較為直觀地展現出來。

4.2降低運動強度以適應國民體質狀況

中國自鴉片戰爭以來，飽經戰亂，民不聊生，加上西方列強為了打開中國塵封的大門，罪惡地向中國走私鴉片，并用武力迫使清政府簽訂了喪權辱國的不平等條約，從而使得鴉片貿易變得合法化，導致上至達官貴族，下至貧民百姓，吸毒成癮，不能自拔，使得國人的體質遭受巨大的摧殘，自始蒙受了“東亞病夫”的屈辱稱呼。

鑒于國民體質的贏弱，使得太極拳不得不拋棄其原本的技術風貌與內容，曾經“低架”“功架”傳承范圍變窄，技術動作中的發力、跳躍比重逐漸減少乃至消失。楊式太極拳、武式太極拳、孫式太極拳與陳式太極拳相比較，其動作過程中大小腿的折疊幅度的逐漸變革均能表明這一技術發展軌跡。

4.3具有滿足民眾體育消費水平的自我優勢

伴隨著西方體育在中國的傳播與發展，國人逐漸認識到了體育的價值與功用，積極的倡導體育，希望籍此以圖強。但是，由于民國時期國家經濟比較落后，對體育的投入嚴重不足，提倡與實施之間著實存在無法跨越的鴻溝。正如陳立夫在全國運動會日刊中所說：“據我們觀察所及，近數十年來，由歐美流人的所謂運動，多數不適應我國的國情和需要。第一，現在流行的各種田賽、徑賽以及各種球戲，嚴格來說，僅是學校的體育，而不是國民的運動，除了學校的學生以外，極少數人來參加這種運動，而學生在中國是占人口總數最少數的；第二，這種運動根本是貴族及縉紳階級的運動，而不是普遍民眾的運動。試問在中國有幾處球場和游泳池的設備”。在當時，體育運動成了一種奢侈品，對于普通百姓來說，參與體育運動的機會當然是少之又少。因此，對于廣大的人民群眾來說，拳術就成了鍛煉身體的首選.“國術不受經濟之束縛，不拘貧富，不拘忙閑，隨時隨地，皆可練習，語云窮文富武，似以貧人不能習武，殊不知習武所費，只以食量增加而已，然人之強健者，食量必較常人量大，其次則鞋襪稍覺耗費，然非若西式拳術，需四五十元之手套者可比，故練習國術，不必另制衣履，即可施行，此易于普及之良技也。在當時特定的歷史環境中，武術相對于西方體育來說，更為經濟，更能適應當時廣大人民的體育消費水平。可以說是國情在一定程度上制約了現代體育的發展，而促進了傳統體育尤其是太極拳在一段時間內的廣泛開展。endprint