當(dāng)代大學(xué)生自我認(rèn)同感的表現(xiàn)形式及其作用研究

徐欣+吳飛+郭星秀+肖璇+晏善成

摘要：本研究從人本主義對當(dāng)代大學(xué)生的重要意義出發(fā)，探究了大學(xué)生提升自我認(rèn)同感的必要性：健全人格的基礎(chǔ)是自我認(rèn)同以及大學(xué)階段是培育自我認(rèn)同的關(guān)鍵時期；并且在研究過程中還發(fā)現(xiàn)自我認(rèn)同感的積極作用主要體現(xiàn)在發(fā)展人格健康、培養(yǎng)優(yōu)良品格、人格自我發(fā)展這三方面；本研究采用問卷調(diào)查與九型人格測試量表對研究對象進(jìn)行調(diào)查，總結(jié)出自我認(rèn)同的宏觀與微觀不同層面的表現(xiàn)形式：從宏觀層面上，社會道德認(rèn)同、社會文化認(rèn)同、具備“尊重生命”生命觀是滿足自我認(rèn)同感的充要條件。微觀層面上，通過性格形態(tài)學(xué)劃分的不同氣質(zhì)類型的人格發(fā)現(xiàn)，每種人格的自我認(rèn)同感既有差異，又具相似性；最后結(jié)合當(dāng)前社會環(huán)境與大學(xué)生實際情況，從大學(xué)生自身、學(xué)校、社會方面提出提升其自我認(rèn)同感的建議。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；自我認(rèn)同；九型人格；人本主義；健全人格

一、人本主義理論及其對當(dāng)代大學(xué)生的意義

興起于20世紀(jì)五六十年代的人本主義心理學(xué)，為我們展示了人們?nèi)绾卧谒幫庠诃h(huán)境下，基于對自身情感、信念、需求的自我思考，積極主動地實現(xiàn)自我。人本主義理論就是基于此人本主義心理學(xué)的基礎(chǔ)之上，強調(diào)使人自發(fā)的去思考、去創(chuàng)造。

二十一世紀(jì)的大學(xué)生作為新時代的帶頭人，需要從身心、行為等各個方面拓寬自己。而對于剛剛踏入大學(xué)校門的大學(xué)生而言，面對生活環(huán)境的改變，思想上的成長尚未跟上，而對于未來生活的朦朧，更使他們感到迷惘。

人本主義強調(diào)：我們應(yīng)該尊重人、關(guān)心人，滿足人的全面需求，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。人本主義中的自我認(rèn)同感對大學(xué)生尤為重要，因為大學(xué)生對自我的認(rèn)同，也是對自我的一種肯定。在當(dāng)今的社會中，一個人對自己自信，體現(xiàn)出來的是非凡的氣概，是對自身能力的一種肯定，無論在工作還是生活中，都會帶有一種積極的態(tài)度。提升當(dāng)代大學(xué)生的自我認(rèn)同感，又有助于健康人格形成，培養(yǎng)一個積極向上的心，有利于未來大學(xué)生立足于社會。

二、大學(xué)生提升自我認(rèn)同感的必要性論證

（一）健全人格的基礎(chǔ)和核心是自我認(rèn)同感

隨著社會多元化的發(fā)展，大學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)、生活、情感等面臨來自各個方面的壓力，導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生自我認(rèn)同感降低，陷入自我貶低、自我嘲諷、自我墮落的泥沼，從而處于自我認(rèn)知低下的狀態(tài)，主要體現(xiàn)在大學(xué)生對自我價值的否定。

一個人只有具備健全的人格，才能適應(yīng)社會并正常交往，而人格是具有寬泛含義的詞匯，暫且定義人格是個體通過社會環(huán)境塑造和所處文化感染的產(chǎn)物，是個體與環(huán)境磨合后對存在的諸多可能性的選擇而形成的穩(wěn)定的意向和行為傾向，它的基礎(chǔ)和核心是自我。

大量研究表明，健康的人格往往和良好的社會相適應(yīng)，擁有更好的自我控制能力和自我發(fā)展水平以及更強的自我發(fā)展動機(jī)。相應(yīng)地，Markus（1997）研究表明自我認(rèn)同不當(dāng)?shù)膶W(xué)生，往往缺乏對自我的加工能力，大學(xué)生假如不能正確地確立自我形象，就易導(dǎo)致自我混淆，自我混淆的人往往容易對過去，現(xiàn)在和未來缺乏適當(dāng)?shù)恼J(rèn)識，缺乏自信心，難以同他人建立密切聯(lián)系，從而陷入孤獨[1]。這種情況下，極易發(fā)展不健康的人格，即病態(tài)人格。

（二）大學(xué)階段是培育自我認(rèn)同感的關(guān)鍵時期

自我認(rèn)同感包括個體感，唯一感，完整感和過去與未來的連續(xù)性[2]。不能確定自身的價值或不能確定生活的目標(biāo)和方向均是較低的自我認(rèn)同感的表現(xiàn)。而在當(dāng)前的大學(xué)生群體當(dāng)中，普遍處于一個自我認(rèn)同比較低的狀態(tài)，學(xué)校往往側(cè)重于學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)而缺乏人格發(fā)展教育，因而導(dǎo)致學(xué)生難以形成完善的人格。因此提高大學(xué)生的自我認(rèn)同感尤為重要。

同時，大學(xué)生對自我的認(rèn)同對于大學(xué)生人格自信的培養(yǎng)是一個重要的階段，自信力的增加使其在學(xué)習(xí)方面以及適應(yīng)社會起到很大的促進(jìn)作用；在專業(yè)技能方面，自我認(rèn)同感的增加有助于大學(xué)生學(xué)好專業(yè)技能。

（三）自我認(rèn)同感的積極作用

自我認(rèn)同感中外在的體現(xiàn)即自我發(fā)展動機(jī)的強弱程度，自我發(fā)展動機(jī)是每個個體都想要自我發(fā)展和自我完善的動機(jī)，恩格斯從社會發(fā)展的角度科學(xué)的論證了人自我發(fā)展的動機(jī)，他認(rèn)為人的這種動機(jī)創(chuàng)造了人類自己，也創(chuàng)造了豐富多樣的文化和社會[3]。除卻社會環(huán)境和文化發(fā)展對這種動機(jī)的影響，人自身的價值取向和行為選擇也對此動機(jī)強弱的制約。因此，當(dāng)一個個體進(jìn)入社會后，這種基于自我認(rèn)同感的自我發(fā)展動機(jī)時刻督促著個體通過適應(yīng)社會環(huán)境和回應(yīng)社會對個體的反饋來改變?nèi)烁窭硐氲龋棺陨淼娜烁癯】档姆较虬l(fā)展。在整個個體在社會的實踐發(fā)展中，個體所有的決定主要取決于他人格的本質(zhì)，他對自身的認(rèn)同度。

總的來說，自我認(rèn)同感的積極作用主要體現(xiàn)在發(fā)展人格健康、培養(yǎng)優(yōu)良品格、人格自我發(fā)展這三方面，而在滿足了社會道德認(rèn)同、社會文化認(rèn)同、“尊重生命”生命觀之后因材施教，自我認(rèn)同感的積極作用將得到最大限度的發(fā)揮。

其一，自我認(rèn)同感對于人格健康發(fā)展的作用，當(dāng)一個人積極認(rèn)同自我的時候，無論是任何人都能夠認(rèn)可自己、善待自己，一個人具備自我認(rèn)知能力和自我接納能力，他的健康人格無疑是得到塑造和發(fā)展的；

其二，對于優(yōu)良品格的培養(yǎng)，自我認(rèn)同感能夠促進(jìn)大學(xué)生認(rèn)同自我的社會角色，認(rèn)同社會道德及社會文化并且以此作為自己的行為準(zhǔn)則，所以自我認(rèn)同感能夠培養(yǎng)大學(xué)生的優(yōu)良品格；

其三，在具備健康的人格以及優(yōu)良的品格之后，自我認(rèn)同感所激發(fā)的將是人格正向自我發(fā)展能力的提升，大學(xué)教育應(yīng)著重大學(xué)生的人格教育，為大學(xué)生的人格健康發(fā)展提供充分的空間。

三、自我認(rèn)同感的宏觀剖析

一個人只有以他所屬的有組織的社會群體的態(tài)度對待有組織的、合作的社會活動，他才能夠真正發(fā)展成為一個完全的自我。[4]因此，一個自我認(rèn)同感良好的人必然需要當(dāng)代社會的社會道德、社會文化來作為自己認(rèn)同形成的支持，并且有“尊重由己及他的生命”的生命觀來推動自身對于人對世界的關(guān)系、生命的意義和善的本質(zhì)的深層次思考，社會道德認(rèn)同、社會文化認(rèn)同、具備“尊重生命”生命觀是滿足自我認(rèn)同感的充要條件。endprint

為此，我們做了一項針對在校大學(xué)生的問卷式調(diào)查，學(xué)生性別及其專業(yè)都是隨機(jī)抽取。我們將自我認(rèn)同感劃分為非常認(rèn)同、一般認(rèn)同、不太認(rèn)同，分別對應(yīng)問卷中的“是的，不管哪方面我都認(rèn)同自己”、“我覺得自己還不夠完美，但可以努力變得更好”、“我覺得后天再努力也比不上他人先天的優(yōu)勢”，參與問卷調(diào)查的有效人數(shù)為328人，以下為調(diào)查結(jié)果。

如上表格所示，9.76%的樣本對自身表示非常認(rèn)同，85.67%的樣本對自身表示一般認(rèn)同，其余表示不太認(rèn)同。

接下來，我們基于對自身非常認(rèn)同的9.76%的樣本做進(jìn)一步分析。從社會道德、社會文化、生命觀三方面分別對其進(jìn)行調(diào)查研究。研究結(jié)果如表2、表3、表4所示。

從此次的問卷調(diào)查不難看出，對自身非常認(rèn)同的大學(xué)生中的的絕大多數(shù)對于社會道德的認(rèn)同度達(dá)到46.88%，對于社會文化的認(rèn)同度達(dá)到71.88%，81.25%的人具備“尊重生命”的生命觀。可以說，一個認(rèn)同自身也就是自我認(rèn)同感強烈的人是對社會道德、社會文化、“尊重生命”生命觀也是認(rèn)同的，換言之，如果一個人不認(rèn)同社會道德、社會文化、“尊重生命”生命觀，那么他是無法對自身產(chǎn)生認(rèn)同的。因此，我們可以得出結(jié)論：自我認(rèn)同需要在認(rèn)同社會道德、社會文化、認(rèn)同“尊重生命”的生命觀的基礎(chǔ)上建立起來。

事實上，整個大學(xué)生群體中的絕大多數(shù)人對自我認(rèn)同度還沒達(dá)到抽樣調(diào)查中那9.76%的人對自我的高度認(rèn)同——群體中85.67%的人對于自我的認(rèn)同度處于一個溫和且理性積極的狀態(tài)——他們認(rèn)為自己還不夠完美并且愿意提升自己。

而對于此類認(rèn)為自己還不夠完美并且愿意提升自己的大學(xué)生的自我認(rèn)同感的提升，也應(yīng)該從社會道德、社會文化、“尊重生命”生命觀入手，引導(dǎo)大學(xué)生對其嘗試重新思考自我實現(xiàn)和時空的聯(lián)系。在社會道德認(rèn)同教育的開展中，實則是將外部標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)的過程，只有充分肯定我們當(dāng)前社會的普世道德觀，才能正確引導(dǎo)自己的行為準(zhǔn)則，對是非分辨具有客觀標(biāo)準(zhǔn)，從而引導(dǎo)自身人格向優(yōu)良層次發(fā)展。其次，社會文化是一種支持性的力量，融入社會主流文化氛圍，確定個體的社會角色，代表著對自我認(rèn)同的完善和確定，對當(dāng)前社會文化的認(rèn)同是自我認(rèn)同環(huán)節(jié)中實現(xiàn)大學(xué)生優(yōu)良人格的發(fā)展變化不可缺少的一部分。最后，“尊重生命”生命觀是前兩者的奠基條件，也是自我認(rèn)同環(huán)節(jié)里必不可少的，對生命產(chǎn)生思考、對生命產(chǎn)生敬畏，將有助于大學(xué)生精神層面的提升，有助于從心理層面培養(yǎng)和發(fā)展大學(xué)生的優(yōu)良品格。

四、自我認(rèn)同感的微觀剖析

自我認(rèn)同感在社會心理學(xué)領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)區(qū)別于九型人格（性格型態(tài)學(xué)）中的理解。同樣地，我們設(shè)置了調(diào)查問卷，參與問卷調(diào)查的有效人數(shù)依然為以上328人。由于九型人格把人的性格分成了九類，不同類別的人格具有各自的特色以及不同的特征。通過調(diào)查研究我們快速判別了人格類型，發(fā)現(xiàn)在九型人格中不同型號的人的社會道德認(rèn)同、社會文化認(rèn)同、“尊重生命”生命觀的不一致導(dǎo)致的自我認(rèn)同感程度不一致。（見表5）

不同人格的價值取向都是不一樣的，也就是說，人各有別，但是盡管人格類型不同，我們?nèi)匀豢梢匝赜们拔摹白晕艺J(rèn)同需要在認(rèn)同社會道德、社會文化、認(rèn)同“尊重生命”的生命觀的基礎(chǔ)上建立起來”的推斷。選取助人型和自我型進(jìn)行人格比較，我們發(fā)現(xiàn)對于社會道德和社會文化的認(rèn)同，助人型人格的認(rèn)同比例比自我型人格的認(rèn)同比例高出接近一倍，而對于“尊重生命”生命觀來說，自我型人格的認(rèn)同比例也遠(yuǎn)不及助人型人格。因此我們可以推斷出助人型人格對自我的認(rèn)同是高于自我型人格的，問卷事實也是如此。

因此，我們對于當(dāng)代大學(xué)生自我認(rèn)同感的提升需要根據(jù)對象來因材施教——大學(xué)生中具備較好自我認(rèn)同感的人并不多，僅占少數(shù)，而在這少數(shù)人中，由于每個人的性格特征不同，不同人格對價值觀，文化認(rèn)同感，生命觀的認(rèn)識的不同，也會導(dǎo)致自我認(rèn)同感程度的不一致。那對于如何提升不同人格的大學(xué)生自我認(rèn)同程度就不能以偏概全，而是要根據(jù)對象來因材施教。

對于大學(xué)生自己而言，首先認(rèn)識到自己與他人的區(qū)別，正確看待每個人的差異性，了解自己的基本需求，去重點地發(fā)展完善，而不是人云亦云，追求群體的同一性。因為只有先了解自我，才能去運用自己的優(yōu)勢，創(chuàng)造價值，提高自己的自我認(rèn)同感、完善自己的人格。

五、自我認(rèn)同感提升的實際舉措

（一）大學(xué)生自身應(yīng)當(dāng)樹立正確的觀念

首先，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)選擇積極有益的文化，抵制惡俗愚昧文化，了解自身情況，及時尋求幫助。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)有一個正確的積極的人生目標(biāo)，自我認(rèn)同的前提是自對社會道德、社會文化的認(rèn)同，同時以“尊重生命”生命觀作為奠基，來促進(jìn)自我認(rèn)同感的提升。

除此之外，大學(xué)生還應(yīng)當(dāng)掌握專業(yè)知識、豐富其對就業(yè)前景的認(rèn)知，開展實踐活動，真切地感受專業(yè)價值，這樣有助于改變大學(xué)生自身的學(xué)習(xí)態(tài)度以及學(xué)習(xí)行為，以便在大學(xué)教育的過程中能夠找到自身的價值。

（二）學(xué)校應(yīng)當(dāng)塑造一個良好的人文環(huán)境

學(xué)校在開展文化活動的同時應(yīng)結(jié)合本校學(xué)生的具體情況，開展有益于學(xué)生身心發(fā)展的課程及活動，必要時，可進(jìn)行專業(yè)的心理輔導(dǎo)，開展心理健康課程，將心理健康落到實處。除此之外，理工科學(xué)校也應(yīng)大力發(fā)展人文教育，培養(yǎng)理工科學(xué)生的感性思維，使之具有對認(rèn)識自我、認(rèn)同自我、發(fā)展自我的能力，將人本思想貫穿到方方面面。

（三）社會媒體應(yīng)當(dāng)秉持客觀正確的新聞傳播理念

最后，社會風(fēng)氣也對大學(xué)生自我認(rèn)同感起到重要作用，大學(xué)生作為媒體關(guān)注的主力軍，往往都是通過各種媒體來關(guān)注、了解當(dāng)下社會的道德、文化走向，媒體的每一次發(fā)聲都是向大學(xué)生傳遞社會信息，承擔(dān)著社會的輿論導(dǎo)向。如果媒體為博取眼球扭曲事實偏激報道，片面夸大社會中的腐敗風(fēng)氣、否認(rèn)當(dāng)今社會的道德和文化，容易引導(dǎo)未進(jìn)入社會的大學(xué)生走到對社會不滿的地步，從而產(chǎn)生對社會的消極心理并由此降低對自我的認(rèn)同。所以我們應(yīng)當(dāng)呼吁媒體客觀報道，塑造良好的社會環(huán)境，維持社會穩(wěn)定，從而促進(jìn)大學(xué)生的價值觀的正確選擇，提升自我認(rèn)同感。

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基金項目：江蘇省學(xué)生資助專項課題（2014JSAIDB15）；江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金資助項目（2014SJB004）；校教改重點項目（JG05514JX13）；通達(dá)學(xué)院教改重點項目（JG0551406）；江蘇研究生教育教學(xué)改革研究與實踐課題（JGLX15_053）；江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃青年專項課題（C-b/2016/01/03）。

作者簡介：

徐欣（1978-），男，南京郵電大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師；

吳飛（1996-），男，南京郵電大學(xué)在讀本科生；

郭星秀（1996-），女，山西呂梁人，南京郵電大學(xué)在讀本科生；

肖璇（1996-），女，南京郵電大學(xué)在讀本科生；

晏善成（1981-），男，南京郵電大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師。endprint