現(xiàn)代服裝的隱喻特征及審美表達

鄧躍青

現(xiàn)代服裝的隱喻特征及審美表達

鄧躍青

一、隱喻的意義

隱喻是修辭學(xué)中的一種方式，最早起源于西方古代的神學(xué)，后經(jīng)哲學(xué)、詩學(xué)和文學(xué)上的語言發(fā)展而深化。在古希臘，隱喻被認定為“可以傳達出比直接表達更加豐富的意義”，而博學(xué)的亞里士多德則對隱喻的方式表達出最傾情的看法：“至今最偉大的事是對隱喻的掌握”，并點明“隱喻是破掉俗套而把話說得生動”。進入到當代，隱喻由于西方許多學(xué)者不斷探究而頗有建樹，提出“隱喻不僅屬于語言，也屬于思想、活動和行為”的觀點（萊柯夫、約翰遜），并且揭示了“隱喻包含著比明喻遠為更多的東西”特點。語言學(xué)家索緒爾在其符號學(xué)理論中“能指”與“所指”（感覺與觀念的關(guān)系）的概念提出，也為隱喻提供了重要的認知、解讀和更多聯(lián)想及表達的可能。由德里達引導(dǎo)的解構(gòu)主義哲學(xué)，則使隱喻成為具有后現(xiàn)代特征的“解構(gòu)策略”，以形成其“詩化哲學(xué)”的語言張力和修辭維度。

在西方修辭學(xué)上，隱喻是作為獨特的“語言形式”而存在的，它通過語言表述上的暗示，即經(jīng)過文字上的邏輯化演繹推導(dǎo)，來體現(xiàn)人獨特的認知與心智情形，同時又作為“文本形式”而具有了更多的闡釋和轉(zhuǎn)義性質(zhì)。“隱喻的本質(zhì)就是用一種事物或體驗去理解另一種事物”，隱喻同時也“主要表現(xiàn)為顯在的表象與隱在的意義的疊合”。隱喻借助隱含的比喻和象征手法，來闡釋新的思維表達，使有關(guān)的詞語、符號或事項含有更深層的隱喻意義，并形成新的概念內(nèi)容。在當今，隱喻的性質(zhì)與意義已得到廣泛的認同，在運用于文化的表達與闡釋中有了更多的發(fā)揮。所謂文化隱喻“一般指從意象、意義及人格認同等方面對某一現(xiàn)象的隱喻內(nèi)涵所做的解讀”，也是“作為文化中具有典型性的現(xiàn)象、活動或習(xí)俗”，體現(xiàn)了許多歷史與傳統(tǒng)的積淀，并突出反映在人們“身體的經(jīng)驗和文化體驗中大量有關(guān)隱喻的借引和想象”里，也是人的“經(jīng)驗認知的轉(zhuǎn)換”。隱喻同時還與哲學(xué)存在一定的關(guān)聯(lián)性，從而使人的哲學(xué)思維更具有抽象性和象征性，也使隱喻的思維表達與文化釋義更加形象經(jīng)典而極具意味。

通過隱喻方式的使用，顯然對文化藝術(shù)上創(chuàng)造新的內(nèi)涵和寓意表達有著重要作用，進而將有關(guān)的一些形式及內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌尼屢夂徒庾x。比如，將各種人為的以及大自然中的形態(tài)樣式，運用喻字、喻態(tài)、喻色、喻形等手法進行巧妙對應(yīng)和引喻，使之呈現(xiàn)出新的表達。這類源于人類古老智力游戲的思維，其目的在于不斷建立或變化出新的表現(xiàn)內(nèi)容，并通過各種聯(lián)想和想象的方式來形成一定的喻意暗示。在文化形態(tài)上的隱喻表達，通常會采用某種象征性的引喻手法來完成，從而催生了一些文化藝術(shù)和設(shè)計的表現(xiàn)形式和內(nèi)容，使隱喻的構(gòu)思和意義得到新的體現(xiàn)。

二、服裝中的隱喻特征

人類有關(guān)服裝的隱喻特征，說到底是一種思想和文化上的引喻釋意，通過隱含的方式來表達“有意味的形式”穿著，從而使隱喻性具有了服裝語言表達的屬性功能。在漫長的人類社會文明演進過程中，服裝作為人類文化的重要載體和承傳形式，積聚了豐富的傳統(tǒng)與歷史內(nèi)涵，因而提供給人們充分的需求愿望以及象征意義，或來自政治、藝術(shù)、色情等主題方面，或帶有社會的流行思潮和行為趨向，使之成為具有一定的寄情和隱喻性質(zhì)的穿著形式。

服裝中的隱喻特征顯然是基于人的感知與認知而存在的，其既具有復(fù)雜的社會和文化屬性，也體現(xiàn)有一定的哲學(xué)及心理學(xué)特點，是建立在人類不斷提高的思維認知基礎(chǔ)上的深層表達。借用從修辭學(xué)和哲學(xué)引申過來的隱喻方式，來剖析人類在服裝穿著上的表象及動機，更易于發(fā)現(xiàn)其潛存的一些思想觀念與文化喻意，并因此生發(fā)出新的遐想、概念及表達意義，來增添服裝中的表現(xiàn)內(nèi)容與趣意形式。由于人的服裝表現(xiàn)受到所處時代的社會、文化及審美等因素影響，因此人們的穿著便需特別的斟酌考究才可能穿得合適。如何使“穿”經(jīng)得起人類社會長期建立起來的世俗文化與審美觀念的衡量，便成為人們格外考量重視的方面。

在人類穿著的背后，隱喻的表達和運用無疑是選擇了寓意無窮的“比喻”和“代入”形式，將所有的觀念、意義和欲求放入“詩性的魔方”的憑借中，通過明喻或暗喻的方式來充分表達。源于人類社會自身的各種禁忌始終是影響其服裝行為與表現(xiàn)的關(guān)鍵所在，如來自宗教、政治、禮俗等方面的因素，都嚴格制約著人們穿著上的選擇，也體現(xiàn)有一定的隱喻性特征。

宗教的影響由來已久，其禁忌戒律儼然成為大眾擺脫世俗引誘獨善其身的行為準則，這在東西方的宗教文化中表現(xiàn)尤為明顯。其中，以伊斯蘭教文化最為保守，穆斯林女性的蓋頭、罩紗和裙袍穿戴從頭到腳都嚴遮密擋，帶有極強的傳統(tǒng)、民族色彩，成為穿著隱喻中的一個極端事例。而在基督教的衣著上，袒露肩胸也是犯禁忌的不雅行為，所以包裹嚴實的袍服便成為彰顯一切教義與精神的必要形式，進而體現(xiàn)被賦予的崇高、神秘、嚴正的隱喻和象征意味。政治因素的干預(yù)則從過往歷史中得以呈現(xiàn)，其往往通過“政令”來促成高度體現(xiàn)國家意志和權(quán)利統(tǒng)治的穿著特點。在中國，“將服飾作為政教的核心與表征，在上古就有著強大和悠久的文化傳統(tǒng)”。當時“統(tǒng)治階級將服飾放在了‘天下治’的重要位置”，并通過一定的形制來體現(xiàn)。而從18世紀80年代法國大革命前后其由奢華轉(zhuǎn)為簡樸的穿著變化，以及近現(xiàn)代中國的辛亥革命與文化大革命階段舉國身著“中山服”和“軍裝服”的流行現(xiàn)象，其聲勢浩大的政治影響可見一斑，其中，“中山服”款式中政治性的隱喻象征作用尤其明顯，口袋、門襟、后背及扣子的設(shè)置都具有符號化的隱喻寓意。而“文革”后的國家領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平出訪美國時獲贈牛仔帽的戴用，則一下成了中國社會改革開放的政治信號和政治隱喻。衣裝顯然成為一種即時的政治圖景，使“江山”的歸屬最終化作象征性的符號而成為特定時代的注腳。習(xí)俗作為人類歷史文化的遺留，是來自人長期的生活習(xí)得與傳承，關(guān)乎其人際交往的成敗，這在服裝穿著上表現(xiàn)也格外突出。比如衣著的長度和適度，便存有特定的文化隱喻與要素，涉及了社會倫理與世俗標尺，在重要的社交場合尤為敏感。像曾經(jīng)的美國第一夫人米歇爾·奧巴馬，因為在迎接來訪教皇方濟各一世和中國第一夫人彭麗媛的外事活動穿著不妥遭到了媒體嚴厲批評。她穿的2300美元卡羅萊納·赫雷拉款天藍色高腰連衣裙，被指與教皇的慈善、謙卑和簡樸主旨相悖。而她另一出自華裔設(shè)計師王微微之手的性感黑色禮服長裙穿著，也因無吊帶與低開小V領(lǐng)口的式樣，被媒體認為“性感的低胸裝代表一個國家不太合時宜”。

隨著社會的發(fā)展，人們的服裝穿著表現(xiàn)更趨于變化和開放，所表達的意義也“與時俱進”不同以往而更加豐富。隱喻在現(xiàn)代服裝表現(xiàn)中依然發(fā)揮著特殊的影響作用，許多社會的反響和人的觀念及主張都通過隱喻的投射，呈現(xiàn)出新的衣著文化現(xiàn)象和時尚流行景觀。

三、現(xiàn)代服裝中的審美意味與表達

服裝中的“審美”是涉及人類穿著的重要內(nèi)容，其建立在人類傳統(tǒng)與現(xiàn)代的審美文化基礎(chǔ)上，突出反映了人的審美訴求及心理活動。現(xiàn)代服裝中的審美意味，即是人對穿著“美”的感知、定義和訴求，含有許多審美的情感、體驗、認知和判斷的要素內(nèi)容，不斷經(jīng)過美學(xué)意義上的探究及解讀之后，便有了衣著的審美愉悅和審美表現(xiàn)特點體現(xiàn)。隱喻始終是貫穿于整個現(xiàn)代服裝的審美表達中，因為“具有一種審美的張力和魅力”，所以是被作為理想的“修辭”手法和“置換”方式，任由表達人各自穿著上的審美意愿。或出于不可言說的禁忌而“心照不宣”的意會表達，或為平添趣意而“曲徑通幽”的變通表現(xiàn)，將不同的時空、觀念、意義的審美主題與文化寓意通過隱喻的方式來闡釋，從而構(gòu)成新的服裝形式來滿足人們的審美心理和視覺感官的穿著需求。

現(xiàn)代服裝中的審美表達在歷經(jīng)人類社會發(fā)展和時尚演變中已趨向多元和成熟，也促使衣著審美中的隱喻方式有了新的拓展與變化。西方建筑領(lǐng)域的隱喻風格，因為自20世紀50年代以來的朗香教堂以及悉尼歌劇院、紐約環(huán)球航空公司航空站等建筑興建，便成為影響現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的后現(xiàn)代主義象征。受之影響啟發(fā)，服裝設(shè)計師們受內(nèi)心的審美驅(qū)動開始構(gòu)建各種隱喻形式用來極盡表達，以創(chuàng)造新的時尚表現(xiàn)和引導(dǎo)社會審美趨向。

“一切美都是隱喻”，顯然在古往今來的人類穿著上得到了印證，因為出于審美的訴求及愿望，衣裝上所呈現(xiàn)的細節(jié)、色彩及形廓，實際上都是人內(nèi)心的思想和情感的隱喻表現(xiàn)。在現(xiàn)代的服裝表現(xiàn)中，不斷豐富和深化的審美意味及審美表達都成為新的時尚變化和風格塑造的重要方面，也不斷為人們的穿著期待帶來驚喜。

四、結(jié)語：

隱喻的方式因釋意豐富和轉(zhuǎn)義特點，受到藝術(shù)與設(shè)計領(lǐng)域的特別關(guān)注而被多加采用。服裝中的隱喻表現(xiàn)含有許多人類思想與文化的投射暗示，帶有宗教、政治和習(xí)俗等影響因素，同時也具有審美意味及表達特征。現(xiàn)代服裝中的審美表達，反映了人的審美心理訴求，而隱喻是被用作移情、想象和審美的重要手段，通過喻色、喻形等方式來不斷創(chuàng)造新的時尚變化和服裝風格以滿足人們的穿著需求。

注釋：

[1] [4]李天紫.文化隱喻——隱喻研究的新發(fā)展[J].寧夏師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)）.2008(5):109-111.

[2]張建宏.論絲綢的隱喻與文化特征[J].絲綢.2011(9):51.

[3]萬書元.作為審美形態(tài)的隱喻與象征[J].藝術(shù)百家.2008(1):35.

[5]陳嘉映.說隱喻. http://www.aisixiang.com .

[6][7] 張吉春.中國服飾文化[M].北京：中國紡織出版社,2009:32,88.

[8]徐華龍.上海服飾文化史[M].上海：東方出版中心,2010:6.

[9]丁三.在中國，服裝也政治[C].唐建光.解禁：中國風尚百年.北京:金城出版社,2011:123.

[10]米歇爾著裝“失手”引批評[N].參考消息.2015.10.4.

[11]莫瑞·克里格.批評旅途：六十年代之后[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1998:123.

[12] 弗里德里希·施萊格爾.關(guān)于詩歌的對話。參見（德）伽達默爾.真理與方法（上卷）[M].洪漢鼎譯.上海:上海譯文出版社,2004:102.

鄧躍青：青島大學(xué)紡織學(xué)院服裝藝術(shù)設(shè)計系 副教授