明清四川鄉土民居的形態體系初探

李 婕

明清四川鄉土民居的形態體系初探

李 婕

古代中國的鄉土建筑中的民居宅院與家族人口的增加、財富的增長和區域社會的文化發展有密切關系。他們在體現物質技術的同時，也凝結了人們的審美體驗和精神祈望，在其形態特征上體現得尤為明顯。從民居建筑的形態體系的層面，對明清四川鄉土民居進行分析主要包括三個方面：一是建筑外部形態體現；二是建筑內部及其裝飾；三是蘊涵的文化意義。通過對以上三個方面的研究，我們能夠進一步了解明清四川地區鄉土民居建筑的一般形態體系。

一、建筑外部形態體現

明清時期的四川疆域遼闊，地理條件各不相同。受此影響，明清四川的鄉土民居選址多依山傍水，因地制宜，強調人與自然的統一，但又形態各異，風格不一。建筑單體多為傳統穿斗式的木、土、石混合結構。其中，大部分建筑的地下如地基、墻基多使用石結構，地上立面框架為木結構，建筑外墻和建筑內部的隔斷墻則使用木結構或者竹泥混合結構，屋頂使用灰瓦進行覆蓋。明清時期的四川鄉土民居延續了中國傳統建筑的結構特點，受外來影響不大，但具有地理和文化的區域性和民族性。

通過田野調查，發現明清時期四川鄉土民居的基礎地基結構大致可分五類：

橫三式。呈“—”形，為在同一線形臺基上橫排狀排列的三間房屋；以中間堂屋為中心，左右各一間。橫三式雖有房間三間，但中間堂屋并不住人。橫三式結構有衍生式一種，即從建筑外觀看是橫三式，但每一房間以主梁為界另起隔斷一分為二，稱作明三暗六。這種結構的房屋后坡會特別長，地基結構相對普通的橫三式更大。

過渡式。呈“﹃”或相反形，是介于橫三式和井五間之間的過渡式，是以橫三式所在的正屋為基礎，不拘左右在轉角處增建一或兩間廂房。在四川方言中稱增建的部分為“偏方”或“偏偏”，多為廚房、畜欄等雜物間。有時也用“偏方”或“偏偏”指代增修建后的這一類建筑樣式。

井五間。呈“凹”形，在橫三間的基礎上在轉角垂直方向以對稱的方式左右各增建一間房。井即房屋中間空地，也叫曬壩，因具有實用性，一般大而闊，具體大小與建筑的規模有關。井五間另有衍生和增建樣式。

半合院式。半合院式建筑與四合院類似，但是在應該是大門的位置沒有建筑物，僅留一個缺口。半合院的形成可能與房屋的擴大和改建有關。

四合院式。呈“回”形的封閉式合院建筑，有大門，可多個相連，形成一個復合的建筑群。

在現實中，以上五種類型可能是單獨的一種結構，也可能是1-2種結構的復合形態。但無論是何種形態其建筑多為對稱布局，逐層遞進。建筑之間銜接緊密不建圍墻，注重樹木的栽種，以實用性較強的竹、柏為多。

二、建筑內部及其裝飾

明清四川鄉土民居的建筑內部空間包括墻、地面、屋頂、門窗等的圍合部分，一般使用木結構或者竹泥混合結構進行隔斷。這兩種材料相對比較輕便，能減輕房屋建造上的力學要求，而且材料的獲取相對比較便利。由于明清四川鄉土民居建筑以對稱布局為主，因而其裝飾圖像的排列也多以對稱為主。一套完整的明清四川鄉土民居建筑內部結構上的裝飾包括斜撐、柁墩、梁枋、雀替、撐拱、牛腿、格柵門、格柵窗、柱礎、欄桿等。

斜撐。對屋頂作支撐。明清四川鄉土民居中大部分的斜撐強調其實用性，只做簡單的雕花裝飾，但也有少數民居將其做成擬態的形式，如象頭等。

柁墩。作為連接屋頂梁架間的承重結構具有一定的實用功能，所以對柁墩的裝飾需要在保證其力學功用的前提下進行。明清四川鄉土民居中的柁墩一般為橢圓形、“山”形或者元寶形，具有一定的體量，多實心造型，雕飾包括動物、植物、童子、仙人等。

梁枋。作為大門和堂屋前門廊左右兩側的重要裝飾，梁枋同時強調實用功能和裝飾功能。明清四川鄉土民居中的梁枋多為直線造型，其雕飾一般以瑞獸和人物群像為主。

雀替。居于柱子和屋檐之間，作為堂屋前門廊正面的重要裝飾，其裝飾功能大于實用功能。由于不具建筑上的力學功用，明清四川鄉土民居中雀替的雕飾主要采用透雕的手法，涉及人物、動物、植物等。

撐拱、牛腿。居于柱子和屋檐之間，加強支撐作用。明清四川鄉土民居中的撐拱和牛腿多為透雕或雕花的花板，裝飾圖像與雀替相近。

格扇門。兩柱之間成排相連的門，長條形，根據建筑開間的大小分為二、四、六不等的雙數。使用的時候可以開啟中間的兩扇也可根據需要全部打開。一般由格心、裙板和上、下絳環板組成。格心通常為透雕，以便采光和通風。明清四川鄉土民居中格扇門的雕飾包括人物、動物、植物、文字等。

格扇窗。與隔扇門相似，但不落地。一般由格心、絳環板組成。格心為透雕，有正方形、長方形及圓形等。明清四川鄉土民居中格扇窗的裝飾方式與裝飾圖像和隔扇門相似。

柱礎。連接立柱柱身與地面，有防潮保護柱身的作用，一般為圓鼓形的石材。多以開光的手法裝飾人物、動物、植物、吉祥文字等。

欄桿。明清四川鄉土民居中的欄桿多出現在四合院建筑中，有石材和木材之分。材料的選擇主要受建筑功能的影響，民居建筑中使用木材料的欄桿較多。

明清四川鄉土民居建筑的內部裝飾方式多以圓雕、浮雕、鏤空雕等為主，相互穿插，輔以彩繪。裝飾圖像的內容大部分屬于中國傳統吉祥圖案和吉祥文字，主要圍繞著福、祿、壽、喜、財等觀念進行圖像表達，體現了民俗化的“五福”思想。

三、蘊涵的文化意義

明清四川鄉土民居受中國傳統建筑“傾土擇木”觀念和實用主義的影響，因地制宜地發展出了適合四川鄉村的建筑形態體系。但在建筑文化上，卻服從于以古代儒家思想為代表的倫理關系和行為規范，既強調居住的秩序，又講究居住的意趣。

長幼有序。明清四川的鄉土民居作為物質形態和文化現象，受其時的倫理規范和禮儀規范影響，強調建筑之間的相互關系和現實制約。建筑平面布局和空間序列嚴謹規整，主從分明，是在以封建家長制為核心的倫理觀念影響下，家族內部在同一個建筑群中的親疏、長幼關系的體現。建筑中，堂屋為整體建筑的最高處，堂屋居中供奉祖先，左右為父母及其他長輩的居所，兩側廂房則為子女居住。與同時期山西晉中等地的鄉土民居相比，雖然明清四川的鄉土民居也強調以左為尊，但在建筑的形態上并無大小、高低等差別。

結構共生。在中國傳統社會中，家宅作為依血緣而來的小型親屬組織的聚居地，極受重視。在家宅建筑中進行大量裝飾，是主人生活豐實的體現；而通過對居住空間的裝飾，人們能夠獲得美的享受和心理上的滿足。在明清四川的鄉土民居中，建筑構件及其裝飾構件常常相互涵攝，合為一體，具有建筑構件裝飾化的特點。這樣建筑在滿足力學要求的同時，能夠最大程度地進行裝飾與美化，將其從單純的物理空間升華成為具有意境的美的空間，同時滿足人們對建筑的物質需求和精神需求。

趨吉祈福。在“居若安，即家代昌吉；若不安，即門庭衰微”思想的影響下，中國古代建筑及裝飾整體上呈現出祈福納祥的趨勢。明清四川的鄉土民居無論是在房屋營造中正梁上使用的道符、大門上的儺面和屋旁的石敢當，還是在宅院的裝飾的圖像上使用的“五福”等題材，都是對趨吉避兇、祈福迎祥為旨要的居住觀念和審美訴求的映射。但由于不同區域、不同家庭對趨吉祈福的要求也各有不同，因而在具體圖像的選擇和表現上又形態各異。

雅俗共賞。明清兩代封建社會的衰敗和商品經濟的繁榮，使文人的審美意趣和社會影響不斷擴大，獲得社會的普遍認同。這一認同在明清四川的鄉土民居中體現在滿足建筑的實用性的前提下，有條件地選擇裝飾圖像對建筑進行修飾，力圖將所向往的品德、理想的人格外化至裝飾中，使之成為其對真善美追求的物化載體。因而明清四川的鄉土民居在建筑裝飾整體上呈現出較高的藝術格調。

四、結語

明清四川的鄉土民居的形態體系雖具有一定的程式化特點，但個體差異性較強，與房屋主人所處的地域環境、經濟能力、意識形態和文化偏好有關。其群體性中亦農亦儒、農儒互補的深層心理結構和特征，導致明清四川的鄉土民居文化呈現出既注重對外在感官的感性追求，又蘊涵對內在德性的理性陶冶，并在裝飾圖像的選擇上呈現出雅俗共賞的局面，是區域文化背景下個人身份和家族愿望的圖像表現。透過對明清四川的鄉土民居一般形態體系的探究，我們能窺見明清時期四川地區的鄉土歷史和鄉土文化。

1.梁思成.中國建筑史[M].天津:百花文藝出版社,1998.

2.樓慶西.鄉土建筑裝飾藝術[M].北京:中國建筑工業出版社,2005.

3.樓慶西、李秋香.中國鄉土建筑初探[M].北京:清華大學出版社,2012.

4.李先奎.四川民居[M].北京:中國建筑工業出版社,2009.

5.劉森林.中華裝飾[M].上海:上海大學出版社,2004.

＊ 本論文受西華師范大學基本科研業務費資金資助。

李婕：西華師范大學美術學院講師