論新時(shí)期“新民歌”的演唱特點(diǎn)與價(jià)值體現(xiàn)

姜會(huì)敏

論新時(shí)期“新民歌”的演唱特點(diǎn)與價(jià)值體現(xiàn)

姜會(huì)敏

所謂新時(shí)期“新民歌”是指發(fā)跡于我國(guó)20世紀(jì)末，歌曲編創(chuàng)立足于傳統(tǒng)民歌的風(fēng)格，同時(shí)積極融入其他類別聲樂(lè)作品的元素；歌詞具有鮮明的民族風(fēng)格與地域文化特色；曲調(diào)彰顯典雅唯美與自然流暢，注重保持中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的本質(zhì)；具有時(shí)代風(fēng)尚的民族聲樂(lè)作品。新時(shí)期“新民歌”在本質(zhì)上體現(xiàn)出傳統(tǒng)與時(shí)代的特征，在形式上堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)民歌的傳承，在內(nèi)容上做到弘揚(yáng)傳統(tǒng)民歌的精髓并反映出時(shí)代的風(fēng)貌。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和時(shí)代的不斷變遷，這種集雅致、流行、時(shí)尚和多元化為一體的民歌作品，更具有鮮明的時(shí)代感和極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。本文將針對(duì)“新民歌”的演唱特點(diǎn)和價(jià)值，進(jìn)行較為深入的探究和論述。

一、“新民歌”的演唱特點(diǎn)

“新民歌”的演唱特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在語(yǔ)言、氣息、音色和潤(rùn)腔等方面。

（一）“新民歌”演唱的語(yǔ)言特點(diǎn)

著名的聲樂(lè)教育家王品素先生認(rèn)為：“無(wú)論哪個(gè)民族的聲樂(lè)，語(yǔ)言的特色是決定其風(fēng)格的主要因素，正是因?yàn)槎喾N不同的語(yǔ)種語(yǔ)言特性，才決定了世界各國(guó)演唱風(fēng)格的豐富多彩。”民歌是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期生活中，即興創(chuàng)作和口頭傳唱逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的聲樂(lè)作品。不同民族與地方語(yǔ)言在民歌的演唱中，有著舉足輕重的地位。要演唱好民歌，就要對(duì)所屬民族或地域的語(yǔ)言有所了解，才能夠把“新民歌”的方言特色和民俗韻味演繹得惟妙惟肖。著名歌唱家宋祖英就曾說(shuō)過(guò)：“民歌的起源和方言有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，想唱的地道些，還得對(duì)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言有所掌握。”正如她所演唱的一些湖南民歌，其效果頗佳，就是得益于她所具有的語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)。

（二）“新民歌”的氣息特點(diǎn)

要提高民歌演唱的能力，首先要科學(xué)地運(yùn)用好民歌演唱的呼吸方法。傳統(tǒng)民歌的演唱?dú)庀⒕褪且笪鼩馍睢⒋鏆鉂M、運(yùn)氣通和用氣靈。“新民歌”的演唱在繼承傳統(tǒng)民歌氣息方法的基礎(chǔ)上，融進(jìn)了柔氣、送氣、提氣、沉氣、彈氣、頓氣、停氣、收氣等演唱?dú)庀⒌男绿攸c(diǎn)。

“新民歌”演唱的氣息運(yùn)用，還注意了借鑒美聲演唱的氣息方法。傳統(tǒng)民歌的演唱主要是運(yùn)用胸式呼吸法，缺乏對(duì)腹腔呼吸的使用，形成發(fā)聲是“一條線”的現(xiàn)象。而美聲唱法則追求胸腹式聯(lián)合呼吸，這樣會(huì)使聲音更加飽滿、圓潤(rùn)和通暢。例如在云南民歌改編曲《小河淌水》的演唱中，呼吸方法就是以胸腹式呼吸為主，使音色通暢并能夠在較寬的音域里延伸。

（三）“新民歌”演唱的音色特點(diǎn)

在民歌演唱中，歌者可以運(yùn)用不同的音色來(lái)演繹作品不同的內(nèi)涵與情感。而在“新民歌”的演唱中，由于不同民族和地域歌曲風(fēng)格的差異，音色的運(yùn)用也不盡相同。如在演唱藏族民歌時(shí)，演唱者常常使用具有高亢悠遠(yuǎn)的旋律線條來(lái)表現(xiàn)具有很強(qiáng)穿透力的音色。但在演唱山歌類型的民歌時(shí)，歌者會(huì)經(jīng)常運(yùn)用真假聲混合的音質(zhì)。在演唱陜北民歌時(shí)，演唱者則要喉嚨打開較小，氣息平穩(wěn)均勻，聲音支點(diǎn)稍高，這樣唱出的音色更具地方韻味。

由于傳統(tǒng)民歌的演唱音色，多是采用接近人聲的自然音色。演唱時(shí)的音域相對(duì)較窄，中音區(qū)偏多，比較暗淡。然而“新民歌”的演唱，曲調(diào)的音域相對(duì)寬廣，聲音的彈性增大，使演唱的音色既可圓潤(rùn)輕盈又能高亢華麗。演唱者可以根據(jù)作品的需要，合理地掌控音色。例如在《瑪依拉變奏曲》的演唱上，歌曲的高音部分和花腔部分運(yùn)用了美聲的音色特點(diǎn)，增強(qiáng)了演唱的張力、表現(xiàn)力和音色的美感。

（四）“新民歌”的潤(rùn)腔特點(diǎn)

著名戲曲音樂(lè)學(xué)家董維松先生認(rèn)為：“潤(rùn)腔是民族音樂(lè)（包括傳統(tǒng)音樂(lè)）表演藝術(shù)家們，在他們演唱或演奏具有中國(guó)民族風(fēng)格和特色的樂(lè)曲時(shí)（唱腔），對(duì)它進(jìn)行各種可能的潤(rùn)色和裝飾，使之成為立體感強(qiáng)、色彩豐滿、風(fēng)格獨(dú)特、韻味濃郁的完美的藝術(shù)作品。”

潤(rùn)腔原本是我國(guó)傳統(tǒng)戲曲中常用的行腔方式。在傳統(tǒng)民歌的演唱中，就大量地借鑒和運(yùn)用了潤(rùn)腔的特點(diǎn)。它是歌唱發(fā)聲時(shí)對(duì)歌曲加以修飾、美化、潤(rùn)色的技法。潤(rùn)腔可使民歌具有獨(dú)特的韻味和風(fēng)格。民族聲樂(lè)作品演唱中，常見的潤(rùn)腔技法有裝飾音、甩腔、頓腔、哭腔、拖腔等。例如彭麗媛在演唱《蘭花花》時(shí)，運(yùn)用了裝飾音、甩腔和哭腔。張也在演唱《小白菜》時(shí)，則運(yùn)用了哭腔和拖腔。宋祖英在演唱改編曲《孟姜女》時(shí)，就運(yùn)用了哭腔、拖腔和頓腔。

二、“新民歌”的價(jià)值體現(xiàn)

（一）“新民歌”的文化價(jià)值

“新民歌”的產(chǎn)生與發(fā)展，是傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的具體體現(xiàn)。它蘊(yùn)涵著深厚的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓。“新民歌”的文化價(jià)值，主要體現(xiàn)在對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民歌的傳承與弘揚(yáng)上。傳統(tǒng)民歌根植于我國(guó)各民族和各地域傳統(tǒng)文化的土壤，具有深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)和積淀，以及旺盛的藝術(shù)生命力。“新民歌”應(yīng)該擔(dān)負(fù)起傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)民歌的責(zé)任，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民歌有益的編創(chuàng)和完善，使其成為與時(shí)俱進(jìn)和喜聞樂(lè)見的藝術(shù)形式。它有利于創(chuàng)建和諧的社會(huì)環(huán)境；豐富繁榮文化藝術(shù)市場(chǎng)；滿足全社會(huì)精神文明的需求；激發(fā)人們的民族自豪感、意識(shí)歸屬感和精神依附感。“新民歌”旋律優(yōu)美流暢、語(yǔ)言典雅和表演時(shí)尚。它通過(guò)嶄新的演唱形式和舞美效果，使人們?cè)诼犛X(jué)和視覺(jué)上充分得到了美的享受。

另外，民族的才是世界的。傳統(tǒng)民歌不僅是中華民族優(yōu)秀的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，同樣也是世界文化藝術(shù)殿堂中的瑰寶。讓“新民歌”走向國(guó)際，融入世界音樂(lè)文化的大潮，在加強(qiáng)國(guó)際間的交流和傳播，推廣和傳揚(yáng)中國(guó)民歌藝術(shù)，并讓世界廣泛地了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)民歌的藝術(shù)魅力和精湛技藝，提升中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的知名度和影響力等等方面都將產(chǎn)生積極的影響。

（二）“新民歌”的教育價(jià)值

“新民歌”在民族聲樂(lè)專業(yè)教學(xué)中，對(duì)于提高學(xué)生傳統(tǒng)民歌的感受能力，增強(qiáng)對(duì)民歌曲目的認(rèn)知和修養(yǎng)，提升民族聲樂(lè)技巧的運(yùn)用等方面具有十分重要的作用。“新民歌”很好地繼承了傳統(tǒng)民歌在用聲、運(yùn)氣、行腔、咬字、收聲和歸韻等方面的長(zhǎng)處。在發(fā)聲和共鳴上，借鑒了西洋唱法的特點(diǎn)。它還融入了流行唱法的時(shí)尚元素，使學(xué)生通過(guò)系統(tǒng)和完整的民族聲樂(lè)的教學(xué)過(guò)程，發(fā)聲訓(xùn)練、作品處理和表演能力等方面能夠得到綜合的提高。

在普通院校音樂(lè)教育的實(shí)踐中，由于學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的認(rèn)識(shí)不足，導(dǎo)致對(duì)民族音樂(lè)的作品生疏甚至是排斥的現(xiàn)象。匈牙利著名作曲家和音樂(lè)教育家柯達(dá)伊說(shuō)：“學(xué)校的音樂(lè)教育應(yīng)牢固地建立在民族音樂(lè)的基礎(chǔ)上。”中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，有著極其豐富和優(yōu)秀的民族聲樂(lè)作品。遺憾的是，近些年來(lái)，受外來(lái)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的影響，很多學(xué)生對(duì)流行音樂(lè)作品趨之若鶩。這都是民族聲樂(lè)教育缺失的結(jié)果。因此，學(xué)校在音樂(lè)教學(xué)中，應(yīng)以“新民歌”為主要素材，樹立以民族音樂(lè)為本的意識(shí)，建立完整的民族音樂(lè)教學(xué)體系，用科學(xué)的教學(xué)理念、合理的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)。音樂(lè)教師必須要有傳授好民歌的知識(shí)和技能。教學(xué)中盡量選擇一些學(xué)生易于和樂(lè)于接受的優(yōu)秀民歌作品，便于學(xué)生接受民族音樂(lè)的情感和技能的教育。努力提高學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的鑒賞能力和演唱能力是音樂(lè)教師義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

（三）“新民歌”的社會(huì)價(jià)值

“新民歌”以其獨(dú)特的方式有效地激發(fā)、釋放和傳遞了大眾的情感，促進(jìn)了社會(huì)的和諧進(jìn)步。在如今安居樂(lè)業(yè)的太平盛世之下，人們可以通過(guò)“新民歌”的創(chuàng)編和演唱，來(lái)歌頌黨的領(lǐng)導(dǎo)，贊美社會(huì)制度的優(yōu)越，傳播真善美，弘揚(yáng)正能量。另外，執(zhí)政者可以通過(guò)藝術(shù)宣傳的方式，向社會(huì)和民眾傳遞執(zhí)政的思想和理念。“新民歌”具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和強(qiáng)大的藝術(shù)感染力，所以它也是執(zhí)政者宣傳的重要工具。

“新民歌”為推動(dòng)群眾藝術(shù)活動(dòng)的開展，活躍人們的文化生活，提高社會(huì)精神文明程度和社區(qū)文化氛圍，起到了十分積極的作用。現(xiàn)在蓬勃開展的廣場(chǎng)健身娛樂(lè)活動(dòng)——廣場(chǎng)舞，也大多是以“新民歌”作為伴奏的音樂(lè)素材，深受每位參與者的推崇。“新民歌”很好地為廣大民眾的健身和娛樂(lè)活動(dòng)服務(wù)。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮之下，“新民歌”從產(chǎn)生、推廣、運(yùn)作和表演的過(guò)程，都與商業(yè)運(yùn)營(yíng)有著十分緊密的聯(lián)系。它是現(xiàn)代商品社會(huì)中產(chǎn)生的新型文化形態(tài)。它講究商業(yè)性的包裝與經(jīng)營(yíng)，并成為文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)文化事業(yè)逐漸轉(zhuǎn)型為文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，一切藝術(shù)形式都應(yīng)該遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，接受市場(chǎng)優(yōu)勝劣汰的考驗(yàn)。人們?cè)诔浞窒硎堋靶旅窀琛睅?lái)的歡愉之時(shí)，也逐漸接受了付費(fèi)娛樂(lè)的理念。另外，“新民歌”制作和演唱的商業(yè)性運(yùn)作，無(wú)形中也帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。“新民歌”的創(chuàng)作、錄制、傳播、推廣和演出的商業(yè)運(yùn)作的全過(guò)程，為其相關(guān)的輔助行業(yè)也帶來(lái)了生存與發(fā)展的契機(jī)。例如：服裝、服飾、錄音錄像、廣播電視、媒體報(bào)業(yè)、演藝公司和場(chǎng)館等行業(yè)，都會(huì)因?yàn)椤靶旅窀琛钡姆睒s而得到較好的經(jīng)濟(jì)效益。

1.金鐵霖.中國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)探索——金鐵霖聲樂(lè)教學(xué)文集［M］．北京: 人民音樂(lè)出版社,2008．

2.胡建軍、吳一帆編著.聲樂(lè)藝術(shù)理論[M].南昌:江西高校出版社,1994.

3.趙梅伯編著.歌唱的藝術(shù)[M].上海:上海音樂(lè)出版社,1999.

姜會(huì)敏：嶺南師范學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院講師