淺析苗族女性的婚戀形式

■畢圣雪/文

淺析苗族女性的婚戀形式

■畢圣雪/文

苗族女性在大多數人的心目中，是美麗、樸實、善良的代表。本文首先介紹苗族創世女神——蝴蝶媽媽的傳說，之后詳細介紹了游方、姊妹節以及踩鼓這些多彩多樣的婚戀形式，來描摹苗族女性的婚戀形式。

一、蝴蝶媽媽的傳說

在貴州黔東南號稱“天下苗族第一縣”的臺江縣，在那些古老的村寨里，蝴蝶媽媽在苗族文化傳統中是極其受到重視的，并且作為一種獨特的價值符號存在并影響著苗族人生活的方方面面。

“妹”，苗語即為“媽媽”，“留”苗語即為“蝴蝶”，“妹榜”，即蝴蝶媽媽，全稱“妹榜妹留”。在苗族的神話傳說里，蝴蝶媽媽孕育在古楓樹中，蛀蟲王打開大門，讓她出來。楓樹根是她的伯母，楓樹梢是她的嬸娘，她們拿奶來喂她。她一生下來就要吃魚，用高高的山峰作傘遮蔭煮魚，吃完魚就請植物女神播了許多植物種子的榜香夠來給她取名字。

蝴蝶媽媽在苗族人的心中，是創世女神一般的存在。蝴蝶媽媽不像南方壯族的創世女神米洛甲那樣捏泥造人，也不像北方滿族的創世女神阿布卡赫赫那樣三姐妹合力，揪自身之肉造人，而是與泡沫游方（苗語，對歌戀愛）而婚配，婚后十二年生下十二個蛋，由脊宇鳥孵，十五年孵不出來。后來神寅把字塞進一個蛋，人祖姜央在蛋里喊：“脊宇鳥再孵一夜”，又孵了一夜，終于孵出來了。子時生人類衛護神尕哈，丑時生姜央，寅時生虎，卯時生雷公，辰時生龍，巳時生蛇。以后雷公等幾兄弟跟姜央相爭，姜央用火燒雷公逃上天，虎和蛇逃進山，龍逃下海，于是姜央得以安居。

苗族每十三年一次的祭祖之年，由巫師在隆重、端肅的儀式上唱《妹榜妹留》（即《蝶母歌》），也稱《黑牯臟之歌》，追念蝴蝶媽媽。至今，苗族的服飾、銀飾上，還有許多蝴蝶的形象，表現出“祈始祖女神蝴蝶媽媽庇佑”的心態。在重大的儀式活動中，作為女性符號的蝴蝶圖式，往往成為溝通神靈與人類的載體。

二、“游方”

蝴蝶媽媽創世是與泡沫游方而婚配。“游方”是指什么呢？“游方”是指在農閑時，男青年們相約結隊到別的村寨玩耍。他們或吹口哨，或以木葉為笛，用自己獨特的方式吸引女性出來，一起到村寨的“游方”場所，說說唱唱，一直到天亮。

苗族女性在婚姻上有很大的自主權，就像上面提到的“游方”的結親方式?？墒?，“游方”僅僅是提供了一個男女了解的固定場所，或者說把男女的了解方式和途徑固定在一個可知和可控的地方。在苗族，就算是有了心上人，也并不是說就一定可以在一起的。一般情況下，男女雙方有了心上人都會跟自己的家人報備一下，家里人就會調查對方，其次還有家庭、父母等其他因素。在調查的基礎上，父母認可后才可以最終走在一起。

有專家認為，苗族傳統的戀愛方式——“游方”，應該作為一種社會機制來看待?！坝畏健钡膶嵸|是苗族社會自我調節的一套文化機制，這套機制的目的是為了讓婚姻限定在有利于家族發展的范圍。為什么呢？盡管在大多數人的印象中，苗族女性對于自己的終身大事有一定的自主權，但是單從“游方”來說，在“游方”場上，需要受到嚴格的監督，而在場外，要接受比場內監督更為嚴苛的各種調查。可以說，“游方”只是一條途徑，究竟能否在一起，接下來的監督與調查才是關鍵。這也就意味著擔任場外監督的父母親人對于小輩的婚姻還是有一種控制權的?；蛟S，苗族傳統的“游方”只是社會控制下所開出的一個小口子罷了。

三、姊妹節

苗族姊妹節被譽為是“東方情人節”。在苗族人的心目中，如果說獨木龍舟節是男人的節日，那么毫無疑問的，姊妹節就是女人的節日，在每年的三月十四日至十七日舉行的盛大節日。

姊妹節的來源有一個動人的傳說。古時候，苗族有一對男女名叫金丹和娥姣，從小青梅竹馬，兩小無猜，長大后彼此之間產生了愛情。但父母逼迫娥姣嫁回舅家(苗族稱為“還娘頭”)。娥姣不從，以死抗爭，金丹也非她不娶。為了愛情，兩人只好相約在野外偷偷約會，每天娥姣用她裝針線的竹籃藏著糯米飯帶去給金丹吃。后來他們的忠貞終于感動了家人，兩人最終結為百年之好。從此以后，吃“姊妹飯”逐漸演變成了群眾性尋找情侶的節日活動。

“姊妹飯”只能由苗族婦女來做，就像在獨木龍舟節上，獨木龍舟也只能由男人觸碰一樣?！版⒚蔑垺庇蓭追N不同顏色的植物花與葉同糯米蒸煮而成?！版⒚蔑垺背庶S、紅、紫、綠、白等顏色。黃色象征家中富有，五谷豐登；紅色象征本寨繁榮昌盛；紫色象征紫陽高照，紫氣東來；綠色象征家鄉美麗可愛；白色象征愛情純潔高尚。

在姊妹節最后一天分手時，姑娘們將姊妹飯盛在竹籃里，飯里藏著自己選定的信物，蓋上棕櫚葉，拿到村頭送給在此作別的小伙子們?；丶彝局?，掀開棕櫚葉，姊妹飯里藏得信物如果是松針或者竹鉤，即表示對小伙子有好感，可以多來“游方”，使感情升華；如果是棉花（苗語念“嫩”，與“思念”的苗語發音相同），按其諧音，意為對小伙子非常思念；如果是椿芽（苗語念“娥揚”，“揚”為“引”“娶”之意），即允諾可以成婚，若再加上棉花，即希望男方趕快來娶；如果是辣椒或者大蒜，則暗示不愿再與之往來，希望各自另尋新好。但不論如何，小伙子們都要在來年回贈相應的禮物。

四、踩鼓

關于苗族的婚戀傳統，同樣有一個重要的節日——踩鼓節。苗人視鼓為祖，鼓是祖宗的象征，是祖先的安息之地。在苗族的觀念中，正常老死的人要入鼓歸宗。關于踩鼓的由來的傳說也是各式各樣的，但這都離不開開他們的央公(男性始祖)和蝴蝶媽媽(女性始祖)，離不開牛、葫蘆、蝴蝶、龍等等眾多動植物的對話與交流。苗族人往往喜歡賦予各種動植物以美好的情感，視它們為平等的生命體，這種童話般的觀念體現在不同的生活領域，并成為他們世代相承的文化記憶。這種童話般的觀念或許可以概括為他們的“萬物有靈”思想。同樣，在踩鼓的傳承中，有他們對祖先的緬懷，有他們對大自然獨有的認知方式，踩鼓行為就是他們和諧宇宙觀的最好體現。

關于踩鼓地點的選擇也有一個傳說。過去有一個后生是施洞的楊家寨人叫會黨，有一個姑娘是老屯黃泡寨人叫窩炯。兩人是姨媽表親，悄悄地談上了戀愛。后來被女方父母發現而被制止。為了沖破父母的阻撓，便決定第一天會面安排在距女方寨子不遠的老鄉邀約伙伴一同前去（這天也正好是農歷三月十五）；第二天與第一天一樣，又邀約大伙來到男方的寨子——楊家寨聚會；第三天相互告別就到偏寨，眼看就要分別了，大家依依不舍，意猶未盡，于是就在偏寨再聚一天，以后就年年照此慣例分別在同一時間、同一地點舉行踩鼓活動。

有專家認為，踩鼓活動是給青年男女提供社交機會。踩鼓的姑娘是來展示美麗和自己家庭的財富，因為姑娘穿的一套盛裝就值好幾萬。而觀看的男性就可以暗示被看好的女孩晚上去哪“游方”；也可以向旁人打聽這個姑娘是哪個寨的，等以后再去找她；周圍的其他人也是在看誰長的漂亮誰家富有，就可以介紹給村里的小伙子，以后男方就可以去女方家提親，如果男方提親沒有成功別人也不會小看男方的，如果女方同意就回去放話給男方。

不僅僅是年輕的男女進行踩鼓，老人也會去看踩鼓，尤其是家里有男孩子的老人。老人在看踩鼓時究竟在看什么呢？首先是要觀察一下，哪個女孩子漂亮，身上戴的銀飾多，盡管繁多的銀飾是一個很大的負累，但是這可以很直觀低反映出女子的家庭條件。老人如果看到哪個姑娘既漂亮，家庭條件也還不錯的，就會去打聽這是誰家的姑娘，等著以后好上門提親。

五、小結

首先值得關注的一點就是，苗族的傳統習俗中，“游方”和依歌擇偶是苗族戀愛自由的一大體現，男女具有相對平等的交往權力。在苗族的習慣中，苗族女性有選擇自己丈夫的自主權，有婚姻破裂后離婚的自主權，有離婚或者丈夫死后再婚的自主權。并且，苗族地區的婦女在離婚、再婚等問題上是不受任何的歧視和干預的。其次，在家庭中的地位上，苗族社會是一夫一妻的小家庭制，男女雙方共同勞動，承擔家務，養育和教育子女。

注：本文節選自浙江大學首屆“策論中國”活動參賽作品《貴州臺江縣苗族文化調研》報告，由浙江大學人文學院何善蒙教授指導