論《聊齋志異》的夢幻世界

舒暢

摘 要：在中國古代文學史中，《聊齋志異》擁有著極高的歷史地位，它是明清短篇小說集的代表。作者蒲松齡先生用辛辣的筆觸描寫出了世間百態，采用借物諷人的方式描繪了世間萬物。因此，對于熱愛我國古典名著的人來說，《聊齋志異》是擁有著相當的高的研究價值的，現今的人們通過對《聊齋志異》的研究可以了解到人世界的情感。就此本文結合實際，試論《聊齋志異》的夢幻世界。

關鍵詞：《聊齋志異》；夢幻；世界

夢是人類一種相當常見的生理現象，但是由于夢的奇幻性，人們就賦予了夢許許多多的含義。這些含義也成為了從古至今國內外文學創造者的創造素材。許多的偉大的文學家們往往會借助夢來進行文學創造，從而使自身的作品的增添別樣的魅力。在著名文學作品《聊齋志異》中描繪了不同形式的夢境。這些夢境都被作者蒲松齡先生賦予了不同的含義，這些含義是作品價值的體現。現今的人們在閱讀《聊齋志異》的時候，應當要重視去挖掘和理解作品中的夢境，并且從中獲得體會，從而提高自身的文學素養。

一、《聊齋志異》中不同種類的夢境

《聊齋志異》作為一本短篇小說集其中描述了關于夢的文章有四十多篇，這些夢境可以分為下面幾個種類。

1.警誡類的夢。

所謂警誡既是至利用夢來警告世間的人們，從而起到勸人從善的作用。這類的作品往往借由夢境來設立道德法庭，進而對為非作歹之人進行懲戒[1]。例如作品中的《續黃粱》就描述了一位孝廉通過科舉做官之后欺壓百姓、貪圖富貴，然后受到兩世報應的故事。這個故事以夢境的形式被作者展現出來，其目的就是為了反映當時社會中一些官員的卑劣面目，從而警告當時的為官者遵紀守法、秉公辦案，這是作者蒲松齡先生將通過對社會的觀察所了解到事情，利用文學的手法反映出來的一種方式。

2.思緒類的夢。

《聊齋志異》中也描繪啦大量的光怪陸離的夢，這些夢往往是體現出做夢者的心理特征的，這就是所謂的“日有所思，夜有所夢”，這些做夢者往往將現實中無法實現的幻想利用夢境的形式來得到滿足。例如作品中的《竹青》就描繪了一位魚客的飄零他鄉，在極端的困難的情況下做的一個夢，在夢中魚客化身烏鴉，并且擁有了美味的食物來填飽肚子，同時還得到了竹青的幫助。這個夢就屬于典型的思緒類的夢，是作品中人物在特殊情形下的美好的幻想。

3.預示類的夢。

在作品《聊齋志異》中作者蒲松齡先生也描述了大量的預示類的夢，這類作品中往往會用神仙等預示者在夢中告知人物事情的走向或者事實的真相[2]。例如作品中的《于江》中就描述了主人公的兒子被狼殺死，兒子的亡靈通過夢境的形式告知父親真相，然后父親報仇的故事。在《聊齋志異》中，這種預示類的夢境故事還有很多例如《牛飛》等等。這些故事用了荒誕的手法，表達作者對于真相的向往和黑暗社會的鄙夷，同時這類故事也擁有一定的宿命論的味道。

二、《聊齋志異》中夢作品所蘊含的意義

作為一位擁有著豐富的社會經歷和極強的文學素養的短篇小說作家，蒲松齡先生的對于夢境的描繪是相當的成功的，通過夢境進行文章的布局和文章內涵的蘊藏，蒲松齡先生可以說是此道高手。《聊齋志異》中四十多篇關于夢的文章，都擁有著各種光怪陸離、奇幻各異的夢，這些夢境除了擁有蘊藏文章內涵的作用之外，還擁有著各種不同的功能，這些功能包括塑造人物、推動故事發展、反應社會現實等等功能[3]。

1.塑造人物。

常言道“日有所思，夜有所夢”，夢境在某種程度上也是反應人物性格的重要方式，通過夢境來塑造人物性格是可以讓人物的形象變得更加的豐滿的。例如作品中的《王子安》就通過夢境描述了主人公王子安舊困科場的時候的心理狀態，充分的彰顯了主人公王子安的心理，從而對王子安進行辛辣的諷刺。這種諷刺的目的是為了揭示當時社會中許多文人的心態，體現了作者蒲松齡先生極高的文字描述能力和社會觀察能力。

2.推動故事的發展。

《聊齋志異》中許多的故事中夢的作用是為了推動故事的發展，利用夢境來推動故事發展是可以讓作品的情節產生轉換的，這是構建文章結構的重要因素[4]。例如作品中的《成仙》就利用夢境來推動情節，這種推動情節的方式不斷可以讓情節變得連貫也可以讓文章的奇異特點充分的顯現出來。除此之外，利用夢境來推動情節的方式也可以制造出撲朔迷離的文章氛圍，從而為作品添加魅力，進而使讀者迅速的進入文章氛圍中去。

3.反應社會現象。

作品《聊齋志異》所誕生的年代是封建社會的末期，在這時代中各種黑暗的社會現象頻頻的發生。作者蒲松齡通過自身超強的筆力去描述各種近乎真實的夢境的目的就是為例反應社會現實，從而起到警示喻人的作用。例如作品中的文章《促織》《夢狼》等等，都是反映封建社會世間百態的重要作品[5]。由此可見，《聊齋志異》不僅僅只是一部浪漫主義的文學作品，它同時也是一部批判現實主義作品。

三、結語

綜上所述，作為我國明清時期短篇小說集的代表作品《聊齋志異》是擁有著極高的文學價值和社會價值的。作品中各種與夢有關的短篇小說蘊含著作者蒲松齡先生對于社會生活的觀察和封建社會現象的批判。因此，這些描寫夢境的文章也是描寫人生的文章，蒲松齡先生用他辛辣高明的文筆為后世留下了一個光怪陸離的“夢幻世界”。

參考文獻：

[1]顏建真.《神烏賦》與《聊齋志異·竹青》——《聊齋志異·竹青》本事補[J].蒲松齡研究.2017（02）.

[2]王一雯.真幻流轉：《聊齋志異》的壁間世界及佛道之思[J].蒲松齡研究.2017（02）.

[3]張夢杰.欲望幻想——略論《聊齋志異》中的人仙戀故事[J].九江學院學報（社會科學版）.2017（02）.

[4]李茜.淺析《聊齋志異》中婚戀觀——以《香玉》篇為例[J].戲劇之家.2017（09）.

[5]鄒學慧.《聊齋志異》花境人的文化意蘊解讀[J].哈爾濱工業大學學報（社會科學版）.2017（03）.endprint