追溯桂中甘王文化淵源

吳孝斌

甘王是壯族始祖的代表人物之一。甘王文化是流傳在廣西桂中地區一個獨特的信仰和文化現象，也是一個由現實人物而逐漸被神化的過程，現已成為廣西壯族自治區級非物質文化遺產。清代經師、詩壇名人鄭獻甫（別名小谷，象州縣寺村鄉白石村人）對甘王的傳奇亦有所記載。本文力求通過對志書的研究，還原其真實的人物形象。雖然在某些志書記載中不乏甘王用神力造出象州塘頭村無蓋田螺的神話傳說，但弘揚甘王文化更多的是為了向人們傳播護國愛鄉、樂善好施、修身守節等流傳幾千年的優良的中華民族傳統文化。

甘王被桂中地區民眾視為保國安邦、護佑鄉梓的保護神，歷代倍受尊崇。筆者年少時就在長輩們口口相傳的描述中耳聞甘王的種種傳說和故事，在心中產生極大的興趣，近年在查閱史料中又屢見其記。近日實地到金秀縣大樟鄉甘王祖廟覽勝，卻發現流傳的記載與歷史多有出入，為正視聽，特以史志記載為主對桂中地區甘王文化作了一番深入的調查研究，以勘謬誤。

甘王文化是以象州為中心，旁至來賓、武宣、金秀，北達鹿寨，南至桂平，形成以大瑤山為中心的，存在于桂中地區廣大民眾當中一個獨特的信仰和文化現象。據不完全統計，各地的甘王廟總數在200座以上，其中猶以象州縣各村落分布為最多，周邊各縣也屢見不鮮。在古代的縣城也有甘王廟（甘將軍廟），如清代同治年間《象州志》載“甘將軍廟，在城內西北隅。”清代嘉慶《武宣縣志》載：“甘王廟，在北門外，乾隆五十九年闔邑重修，嘉慶九年邑士重修，有碑。”

在現存的甘王廟中，以金秀縣大樟鄉三江口（原屬象州）的甘王祖廟、象州中平鎮仁義河邊甘王廟、運江古鎮甘王廟、桂平市南木鎮弩灘甘王廟等最為古老和著名。各地廟會舉辦時人山人海，數以萬計。其傳說和故事在民間廣為流傳，還形成了唱本而流傳后世，甚至還出現了“甘王爺顯圣”鑄制花錢（據分析應為明代鑄造）。

作為桂中地區這一獨特的文化現象，近年來也得到各方的高度重視。經當地市縣的積極申報，“金秀跳甘王”“象州甘王廟會”分別先后獲廣西自治區人民政府公布為第三批和第四批自治區級非物質文化遺產，甘王文化以其獨具民族特色的魅力重新走入人們的視線。

在現代網絡上查找，搜尋到的關于“甘王”的信息是這樣的：“原姓羅名應，廣西象州縣大樟鄉人（原大樟鄉屬象州縣管轄，后劃到金秀縣），后來為甘姓，受封大將軍時姓名稱甘佃。他帶領一幫難兄難弟參加了南朝軍隊，并屢立戰功，大獲全勝。南朝皇帝劉裕念其軍功，欲封他為‘護國大將軍。甘羅應不受封爵，只請求：請皇帝免去他家鄉百姓的皇糧。劉裕乃下旨免去大樟、中平、象州一帶百姓皇糧。羅應去世后，南朝朝廷念其功績，撥出重款，派出能工巧匠，在甘羅應的故鄉古車河邊依山建修了一座前后三進的大廟，廟因人而取名。建成后，各地進香朝拜者絡繹不絕，甘羅應逐由人而被神化。”

關于“甘王”的身世在網絡記載中有這樣的內容：“甘王原姓羅單名應，后來為甘姓，受封大將軍時姓名稱甘佃。羅應于（公元）394年（東晉夏歷甲午年七月二十八）出生于現金秀瑤族自治縣大樟鄉古車村（大樟鄉原為象州縣轄地，于上世紀80年代劃歸金秀）。”

但這些現代網絡的內容多是根據傳說故事收集而來，與歷史志書的真實記載是有較大出入的。

關于甘王（甘將軍）歷代志書多有記載，最早的記載出現在宋代。

宋代王象之所著的國家地理志《輿地紀勝》，其記為：“甘將軍正廟，在陽壽縣北七十里。公家富饒，務賑濟。一夕夢一神人告之曰：‘汝處心公平，幽冥已錄姓名。公自是不治產業，公兄弟誚之，分其已分之田，責其自耕，公乃縛數茅人立于田旁，次日視之，插蒔已畢，眾皆神之。一日聚諸鄰里日：‘吾已厭于世矣！自瞑目而去。”

明代萬歷《廣西通志》記載：“甘佃，象州人，家富而樂施，凡窘戚有求者，未嘗少吝。性靈異，決禍福如響。一日聚鄰里告曰：‘吾已厭世矣！言訖遂瞑目而逝。鄉人立廟祀之?！?/p>

明代《大明一統志》載：“甘大將，五代時象州人，名佃，家富，有窘乏告者，皆滿其欲而去。性特靈異，鄉人決以禍福者，無不奇驗。一日聚鄰里告曰：‘吾已厭世矣！因教眾以修身事親大節，言訖即瞑目而逝。鄉人因建廟設像祀之，屢著應驗?！?/p>

吳任臣編撰的《十國春秋》，主要收集記錄五代十國之事，其中有記：“甘佃、象州人，家素富，四方告匱者，遂探囊中金，乞之滿所欲而去。性特靈異，人有決禍福者，無不奇中。一日聚鄰里告曰：‘吾已厭世矣！因教眾以修身事親大節，言訖瞑目而逝。鄉人肖形祠之，號日甘大將。”

清朝乾隆年間《象州志》載有明代吳從拭所作的《甘王廟碑歌》，其為：“甘帥狗齊膽略雄，那堪南漢據潭中。吳越見侵御敵鋒，陰兵助捷奏奇功。特除護國彰忠眷，烈烈神威千載現。象郡士民爭走奠，如響決疑禍福見。佃公性異好東施，慷慨遍周粵溜貲。同叔神明能預知，吉兇不待問龜耆。一日忽然聚閭里，修身密秘傳真指。厭塵瞑目游太始，廟貌巍峨肅裎祀，苾芬俎列肴牲。于休哉，百代贈封無有已?！?/p>

清代康熙《廣西通志》載：“甘陸，象州人，有志晷，時柳州為南漢所據，詔陸出征，每以陰兵得捷，拜護國將軍。及歸里，禍福先知如神，州人立廟祀之?！薄案实?，象州人，家富好施，貧而告者，未少吝，性靈異，決禍福明于陸。一旦聚鄰里告曰：‘吾厭世矣！示眾以修身事，言訖瞑目而逝。鄉人設廟像祀之。后封惠濟感應侯，元和加惠濟顯應圣公，明加封王號?！?/p>

清代雍正《廣西通志》卷四十二中對“象州”的記載有：“甘將軍廟，在州城中，將軍名陸，事詳仙釋傳?！薄盎轁铎?，即甘王廟，在州城西南隅，王名佃，陸之侄也。生有靈異，歷宋元明屢進封祀，詳見仙釋傳?！痹诰戆耸咧杏杏洠骸案赎?，象州人，有志晷，時柳州為南漢所據，詔陸出征，每以術得捷，拜護國將軍。及歸里，禍福處先知如神。州人立廟祀之。”“甘佃，象州人，家富好施，貧而告者，未嘗少吝，性靈異，決禍福無不奇中。一日聚鄰里告日：‘吾厭世矣！示眾以修身事，言訖瞑目而逝。鄉人設廟像祀之，后封惠濟感應侯，元加封孚應惠濟圣公，明加封王號?！眅ndprint

現存的《象州志》及《象縣志》中關于“甘王（甘將軍）”的記載，多是根據以上志書所記綜合而成。

由以上志書記載可知，甘王（甘將軍）由最初樂善好施、具有神異功能的甘佃，約在明代時演變成了甘陸、甘佃叔侄倆，到了清代則延續了甘陸、甘佃的這種記載。因此嚴格來說甘王指的是甘佃，泛指則為甘陸、甘佃叔侄倆。而在后世民間傳說故事中兩人逐漸演變成一人，名字也合并而變成了甘羅應，則是民間的演化了。

由以上志書可以肯定，甘王（甘陸、甘佃）所處的時代為唐后宋前的五代十國時期。而南漢（917-971年）是五代十國時期的政權之一，位于現廣東、廣西兩省及越南北部，面積約80多萬平方公里，當政者以漢朝劉氏后裔自視，改國號為“漢”，史稱南漢，南漢于公元971年為北宋所滅，歷五主，54年。清（雍正）《廣西通志》對運江古鎮（原屬雒容縣）甘王廟的記載為“甘太公廟，在縣南運江鎮，南漢時建，祀惠濟感應侯甘佃?！痹诖烁屈c明運江古鎮甘王廟是在南漢時所建，因此甘王所處年代為南漢至宋初的時代是無疑的。網絡所記其為“東晉南北朝”時代是錯誤的！其出生日期更不可能是公元394年。而在普通群眾中，把“南漢”誤作為“南朝”也是可以理解的。

甘王籍貫為今金秀縣大樟鄉古車村（原屬象州）卻是無疑。清代乾隆年間《象州志》載：“甘王祖瑩，在州城東南甘公嶺，距城八十里，地方圍四尺許，履之鏗然有聲?！薄案蕦④娬龔R，在陽壽縣北七十里”。

被后世尊稱為“江南才子”和“兩粵宗師”的鄭小谷對此也做過考證，他在《弩灘北岸甘王廟碑記》中寫道：“吾鄉甘將軍廟，宋時已有，見王象之《輿地紀勝》；稱為甘王廟，則明時始于吳從拭《甘王廟碑歌》。據舊志載，神為象州古車村人，叔諱陸，征南漢有功，拜護國將軍，不言何封；侄諱佃，于鄉里有德，歿后屢封侯王，又不言何官。而《輿地紀勝》于甘將軍廟下注甘將軍成神事，則皆其侄好施之德，非其叔出征之功也。得毋善決吉兇，能為禍福，叔侄皆然，故叔侄不分，而廟額不妨偏舉歟？抑生前未為將軍，歿后并予將軍，而封號不妨統加歟？其詳在前人已莫考矣?！?/p>

在甘王由人而神化的過程中，他在當地民間的影響力也在逐漸擴大，以象州為中心，各地紛紛建起甘王廟，供人們紀念朝拜。最遠并且也很有影響力的是位于大藤峽的甘王廟。鄭小谷在《弩灘北岸甘王廟碑記》中寫道：“潯江有甘王廟，在大藤峽口，距弩灘之北岸崇姜里，上水二十八鄉所共建祀也……藉神之靈以鎮灘之險。舟楫以時拜禱，鄉里按歲巡游，其為赫赫久矣。”

出于維護封建社會統治的需要，歷代朝廷都把甘王敕封為國家祀典的神明。據筆者目前所查到的最后對甘王的最后一次敕封在是清咸豐年間，民國《清史稿》志五十九載：“文宗朝，臨清、東昌、河南正陽關并祀金龍四大王……桂平祀孚應惠濟王宋甘佃……杭州、嘉興、湯陰、武昌并祀宋岳飛?！薄稓J定大清會典事例》在咸豐敕封甘王廟時記：“神名佃，宋時象州人，歿封惠濟感應侯，元加封孚應惠濟圣公，前明進封王?！?/p>

也正是甘王在一定程度上代表了地方的“正統神明”，也就引發了當年太平天國初期洪秀全、馮云山等人取道象州，搗毀大樟鄉甘王祖廟，并以此作為“拜上帝會”對現行秩序挑戰、樹立自己信仰的一個標志性行動。

關于甘王的民間傳說非常多，但有志書記載的并不多，塘頭田螺卻是一個特例。俗話說“一個螺螄一個蓋”，但在象州縣妙皇鄉塘頭村北面的一片山田里，卻生長著一種無蓋田螺，堪稱一絕！據志書記載，此亦與甘王有關。

乾隆《柳州府志》卷之四十《雜志》：“甘將軍有仙術，率兵至象州塘頭村之南，炊飯熟螺以食。適敵兵至，陸即置釜于地，傾螺于田，率兵往御。后他處所產螺俱有蓋，惟此田中獨無。至今置釜處宛然釜形，印于石上。”

在當今社會中，我們應掌控和應用甘王文化這一非物質文化遺產，摒棄那些迷信和糟粕的東西，而將其正能量方面的因素加以弘揚。

弘揚甘王“護國愛鄉”的精神。傳說中，甘王在國家需要時應詔出征，盡心竭力帶兵打仗，為國立功。功成之后卻不貪慕功賞，努力爭取為家鄉人民免除賦稅。這種“護國愛鄉”精神與我們當今社會主義核心價值觀中提倡的敬業、愛國是相通和統一的，值得加以弘揚。

弘揚甘王“樂善好施”的慈悲情懷。志書中所記“貧而告者，未嘗少吝?！薄坝芯椒Ω嬲?，皆滿其欲而去?！薄肮腋火?，務賑濟。”“家素富，四方告匱者，遂探囊中金，乞之滿所欲而去。”“好施之德”等等詞句，無不是描述甘王（甘佃）有如同佛教觀世音菩薩“樂善好施”的慈悲情懷。正是社會主義核心價價值觀中“友善”的至高境界，也與文明、和諧相融通。

弘揚甘王“修身守節”的道德境界。甘王在臨終之前召集鄰里之人，目的是“教眾以修身事親大節”，當即明示了要有成就必須要“修身親大節”，此與儒家提出的“修身、齊家、治國、平天下”的理念是一致的。而真正做到嚴于“修身守節”的道德境界，才能真正具有所謂的“神通”，從而成就人生和大業。

金秀大樟甘王祖廟經歷了千年歲月，門檻上的古石刻見證了歷史的滄桑，其上栩栩如生的圖案一直在講述著甘王的故事。但傳播甘王文化的內涵還在于弘揚其精神中的正能量，真正達到文化“化民”的作用，而不至于演變成為愚昧的神話崇拜。endprint