柏拉圖道德教育思想的當代借鑒

王今超

[摘 要] 柏拉圖道德教育思想對于我國當代教育仍然具有借鑒意義。教育在柏拉圖的政治哲學中具有重要地位，教育是實現城邦正義的唯一途徑。柏拉圖為培養理想城邦中的理想公民和哲學王設計了一整套的教育規劃方案，規定了教育的年齡階段以及課程安排。柏拉圖所構畫的道德教育藍圖對于我國當代道德教育具有一定的啟發。

[關 鍵 詞] 柏拉圖；道德教育；理想公民

[中圖分類號] G642 [文獻標志碼] A [文章編號] 2096-0603（2017）04-0086-02

在柏拉圖的政治哲學中，教育居于重要的地位。“可以說離開了教育，柏拉圖之理想國家的構建只能是空中樓閣，水月鏡花”。柏拉圖政治哲學側重于研究理想中的城邦以及最理想的政治狀態。“柏拉圖所構建的理想城邦不存在于現實當中，而是現實城邦所應趨附的目標，是現實各類城邦中合乎正義因素的集中提煉和升華，是城邦本質或內在精神的真正體現和闡發。”在柏拉圖政治哲學體系中，教育是通向城邦正義的唯一途徑。因此，教育在柏拉圖政治哲學中居于重要地位。

一、柏拉圖教育方案的理想設計

理想的城邦就是理想教育的城邦。政治活動是哲學家對于公民教化的活動，也是公民完成教育的活動。柏拉圖認為通過合格的教育才能培養出合格的公民，才能培養出符合城邦要求的哲學王。那么，怎樣的教育才算是“合格的教育”呢？柏拉圖為“如何培養合格公民和哲學王”設定了一整套的教育規劃方案。在這套教育規劃方案中，對于教育的年齡階段進行了劃分，為不同的教育階段設計了不同的課程安排，并且為不同的社會階層設定了有針對性的課程。為了教育“哲學王”，柏拉圖在智者重視的“三藝”（文法、修辭、辯證術）的基礎上增加了算術、幾何、天文、音樂等“四藝”，一起構成著名的“七藝”。柏拉圖在“線段之喻”中構建了一個由影像、實物、數理對象和純相組成的目的論系統，從影像到純相，實在性不斷的增強，影像是對于實物的模仿，實物是對于數理對象的模仿，數理對象是對于純相的模仿。影像和實物處于可見世界，可見世界是虛幻的、不真實的，數理對象和純相屬于可知世界，可知世界就是柏拉圖所構建的理念的世界。基于線段之喻，柏拉圖設計了一系列的課程，包括數學、幾何學、天文學、音律學和辯證法等。數學和幾何學就是可知世界中的數理對象。“天文學和諧音學之所以被列入數理學科，是因為前者在數量關系以及圖形之中研究純粹的運動，后者則是在數的關系里研究音響的和諧。”辯證法（dialogoi）的原意是來來回回的說，柏拉圖辯證法的含義是把握最真實之物的方法。并且，柏拉圖還針對特定的階層設計了特定的課程。對于護國者階層，柏拉圖強調音樂教育和體育。“這種教育就是用體操來訓練身體，用音樂來陶冶心靈。”生產者階層需要有“服從”的美德。為了讓民眾服從“哲學王”的統治，柏拉圖設計了幾個相互支持、相互解釋的“教育故事”。此類教育故事主要是說給民眾聽的，哲學家和護國者幾乎不需要接受此類故事的教誨。首先，柏拉圖以“太陽喻”“線段喻”的教育故事教導民眾為什么追求“善的理念”是必要的和可能的。其次，他以“洞穴隱喻”和“船喻”的教育故事教導民眾只有“哲學王”統治才是好的、安全的。再次，以“金銀銅鐵隱喻”的教育故事教導民眾人和人之間天生就有差異。哲學王是智慧的船長，其他人是無知之眾。最后，柏拉圖以“靈魂馬車隱喻”的教育故事來教導民眾過一種節制的生活，克制“人欲”。

柏拉圖總共劃分了三個教育階段，即從出生到20歲，20歲到30歲，30歲到終世。所有的公民都要學習數學和幾何學。在公民20歲的時候，選拔出一部分公民學習天文學和音律學。數學、幾何學、天文學和辯證法都屬于柏拉圖“線段之喻”中的數理對象，與數理對象相對應的認識官能是理智。理智是把假設當作公理，直接推出結論并且不對公理本身求證的階段，理智還要依靠感性事物，沒有達到對于善的最終認識。在公民30歲之前的學習屬于入門科學的學習。在公民30歲的時候，再選拔一部分人學習辯證法。辯證法在柏拉圖的教育規劃方案中，是通往真知識的最后一個環節，是驚險的一躍。柏拉圖的洞穴之喻說明了囚徒把握實在的關鍵在于回頭，回頭蘊含著轉向的含義。辯證法的關鍵在于靈魂轉向自身，但不是每一個人都能實現靈魂的轉向。辯證法相當于線段之喻的純相，與純相相對應的認識官能是理性。理性是完成辯證法的階段，理性不依賴于感性事物，并且要對于第一公理進行求證，從假設回溯到第一原理，再從最高原理下降到結論。

二、政治乃是德教

柏拉圖認為，理智、激情和欲望是靈魂的三駕馬車。靈魂理智部分的德性要求是智慧，激情部分的德性要求是勇敢，欲望部分的德性要求是節制。靈魂的各個部分的德性要求如果得到正常發揮，就可以達到正義的結果。用理智支配激情和欲望，就可以使每一個部分都發揮出自身的德性優勢，使靈魂達到和諧一致，這時的靈魂就擁有了正義的德性。因此，智慧、勇敢、節制、正義是一個人最基本的德性要求。這四種德性不僅要在每個公民身上存在和體現出來。而且每種德性在各個階層中所占的比重和表現的程度也不同。突出智慧的階層是哲學王，突出勇敢德性的階層是護國者階層，節制則是三種階層所共享的德性。正義負責統籌協調統治者、護衛者和生產者三者的關系，使三者能夠在自己所屬的領域中各司其職。因此，道德教育不僅要培養每一個公民的智慧、勇敢、節制、正義，而且還要針對各個階層突出培養符合該階層的美德。蘇格拉底認為，美德即知識。柏拉圖繼承了蘇格拉底的觀點，認為一個正義的城邦必須要有道德的知識。

城邦是政治生活的公共空間，在城邦中只有政治生活。教育實際上就是城邦公共政治生活的一部分。教育的最終旨向是為城邦的政治生活所服務。因此教育的目的就是為城邦的公共政治生活培養有知識、有道德的公民。柏拉圖所說的道德不是家庭內部的道德，而是一種公德。公德是對于公共規則的自然的遵守。公德就是公民意識的一部分。因此，道德教育就是對于公民意識的培養。通過公民意識的培養，使城邦的政治生活實現良序，使城邦的政治活動體現正義。因此，政治乃是道德教育。政治乃是德教，其中蘊含著“教育是通向政治正義的唯一道路”的思想。在《理想國》中，柏拉圖對于城邦治理的法律作用是拋棄不管的。柏拉圖認為，城邦中的統治者，沒有必要立法，教育和培養是其最重要的事情。法律和教育的選擇，體現了政治哲學中的一對核心關系——知識與權力的關系。也就是說，對于城邦的治理，到底是應該選擇知識統治還是選擇權力優先。城邦治理的法律作用體現了權力優先，教育則體現了知識統治。柏拉圖選擇了知識統治。知識要在權力之上，知識要對于權力有所引領和指導。知識統治中的知識就是真知識，是理念知識。關于道德的就是理念中的知識。因此，“政治乃是德教”這個命題體現了知識統治。

教育是柏拉圖構建理想城邦的基石，而教育的關鍵在于靈魂的轉向，教育的內容包括智慧、勇敢、節制、正義的道德知識。所以，柏拉圖的理想城邦的基礎是良好的德性和靈魂的轉向。柏拉圖的政治思想是依靠分析人性而建立的。人性有善也有惡。教育的本質就是把存在于人的靈魂中的善挖掘和引導出來的過程。

三、道德教育思想的當代借鑒

在柏拉圖的政治哲學中，教育的本質是挖掘和引導善的過程。我國目前的教育應該對柏拉圖教育的本質有所借鑒。“現代洞穴中的這一和解帶給教育的最大沖擊就是對教育本質的遺忘和消解。然而，消解了對本質問題的詢問，我們就只能匍匐在教育的表層，我們無法站立并行走，因為我們缺少根基和方向；沒有了關于教育本質的認識，我們就不知道教育中什么是對的、應該堅持的，什么是錯的、應該擯棄的，失去了是非善惡的判斷標準。”

（一）堅持育人為本，德育為先

我國對于道德教育不重視，持有智育優先于德育的觀念。“由于長期以來應試教育作怪，學校德育只能處于形式上的首要地位，盡管在制定學校工作計劃時都首先強調德育，但為了升學率這一評價學校辦學質量的第一尺度，人們又不得不使德育成為說起來重要、做起來次要、忙起來不要的擺設。”并且在高校中也存在著類似的問題，“大學的教學質量評估主要是依據本科生生源、研究生報考人數和錄取率、學生外語考試成績、四六級過級率以及一些學術性學科性競賽成績等。在這樣的情況下，智育具有重要地位，德育卻因此在大學的全盤工作中嚴重失位，遭到冷淡和排擠”。其次，道德教育的目標制定片面化，忽視了人性的多樣性和學生個性的多層次性。在柏拉圖的視野中，知識是道德的知識，教育的核心是道德的教育。因此，在教育過程中，教師、學校、政府和社會要在思想的深處真正意識到道德教育的重要意義，真正把“育人為本，德育為先”的教育理念得以貫徹。

（二）重視教育的層次性

柏拉圖對人不同年齡階段的教育進行了明確劃分，在不同的教育階段有不同的教學要求和課程設計。在幼兒時期，要通過做游戲、講故事、聽音樂等方式培養兒童正直、善良的道德品質；所有的公民都要學習數學、幾何學；一部分公民在20歲時學習天文學和音律學；一部分公民在30歲之后學習辯證法；在柏拉圖設計的教育規劃方案中規定了終身學習，“柏拉圖對年滿50歲的人提出了更高的要求，不僅工作學習等方面要取得優異成績，而且要運用善的理念武裝自己，改造自己的靈魂，要求在人生的最后階段仍不放棄學習，要研究哲學，從而更好地度過晚年時光。將教育滲透進人生的每時每刻。”我國教育是應試教育，應試教育最大的問題在于教育不分學生的階段特征，施以相同的教育。因此，在不同的教育階段應該適應學生的發展規律。

柏拉圖的教育思想沒有隨著時間的流逝而掩蓋在歷史長河之中，反而在兩千多年后依然閃爍著光芒，對于我國的教育改革和教育發展具有借鑒意義。

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