從物性到詩(shī)性——中國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究

章文

【摘要】：為設(shè)計(jì)出具有高附加值的具有中國(guó)文人情懷的文創(chuàng)產(chǎn)品，通過(guò)借鑒詩(shī)歌創(chuàng)作中的法則“六義”和意象符號(hào)，論述產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入詩(shī)歌創(chuàng)作的方法形成具有詩(shī)意的文創(chuàng)產(chǎn)品。期望從中國(guó)傳統(tǒng)審美角度來(lái)詮釋中國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的方法。

【關(guān)鍵詞】：詩(shī)性；六義；文創(chuàng)產(chǎn)品；創(chuàng)新設(shè)計(jì)

我國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)是在借鑒西方設(shè)計(jì)成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，至今雖然有了一定的理論積累，但深受西方設(shè)計(jì)模式的影響，形成了圍繞造物為主題的“物性”設(shè)計(jì)。在某種程度上，這也成為構(gòu)建符合本國(guó)特色設(shè)計(jì)理論的“瓶頸”。詩(shī)歌作為我國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)核心，朱光潛曾說(shuō)：“詩(shī)是文學(xué)的精華，好的藝術(shù)也是詩(shī)。不從詩(shī)入手，談藝的根基就不深厚。”設(shè)計(jì)何嘗不是呢？如何通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作中的法則與意象在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)意發(fā)想和設(shè)計(jì)實(shí)踐對(duì)推動(dòng)具有中國(guó)原創(chuàng)“詩(shī)性”設(shè)計(jì)具有重要的作用。

一、詩(shī)性之六義與意象

詩(shī)詞作為一種獨(dú)特的文學(xué)表達(dá)方式，幾乎每位中國(guó)人都會(huì)背誦幾首朗朗上口的詩(shī)歌，它言簡(jiǎn)意賅、意象深沉，雖然經(jīng)歷千年卻具有亙古不衰的魅力。詩(shī)詞可分解為構(gòu)造法則和意象，就如產(chǎn)品設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)手法和造型語(yǔ)言，如何借鑒詩(shī)歌的構(gòu)造法則指導(dǎo)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，如何將詩(shī)歌的意象與產(chǎn)品的造型語(yǔ)言結(jié)合，設(shè)計(jì)出增強(qiáng)具有詩(shī)意的文創(chuàng)產(chǎn)品，是我們?cè)O(shè)計(jì)師的重要使命。

（1）詩(shī)歌六義

《周禮·春官·大師》提出“詩(shī)之六義”說(shuō)：“故詩(shī)有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”，一般認(rèn)為風(fēng)、雅、頌是詩(shī)歌的分類(lèi)和內(nèi)容題材；賦、比、興是詩(shī)歌的表現(xiàn)手法。其中風(fēng)、雅、頌是按不同的音樂(lè)分的。鄭樵云：“風(fēng)土之音曰風(fēng)，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌。”，所以“風(fēng)”是各諸侯國(guó)的樂(lè)調(diào)；“雅”是京城地區(qū)的正樂(lè)；“頌”是宗廟祭祀之樂(lè)。面對(duì)不同的階層詩(shī)歌具有截然不同的節(jié)奏、韻律和意象語(yǔ)言。

宋人李仲蒙解說(shuō)：敘物以言情，謂之賦，情盡物也；索物以托情，謂之比，情附物也；觸物以起情，謂之興，物動(dòng)情也。可見(jiàn)“賦”的主要作用是敘物言情，情盡物也；“比”的手法是索物托情，情附物也；“興”作為文學(xué)手法起到觸物起情，物動(dòng)情也。

（2）詩(shī)歌意象

意象主要是指詩(shī)歌中為表達(dá)的情調(diào)和境界所出現(xiàn)的感性詞匯。詩(shī)歌的意象是作 者的心境和感受，是詩(shī)人的主觀情思與客觀景物相交融而創(chuàng)造出來(lái)的渾然一體的藝術(shù)境界。王國(guó)維說(shuō)，“何以謂之有意象？曰：寫(xiě)情則沁人心脾，寫(xiě)景則自成高格，述事如出其口是也”。

清朝劉熙載在《藝概》中，從詩(shī)詞意象的審美風(fēng)格上提出了四分法，即花鳥(niǎo)纏綿、云雷奮發(fā)、弦泉幽咽、雪月空明，詩(shī)不出此四境。 “花鳥(niǎo)纏綿”指的是一種明麗鮮艷的美；“云雷奮發(fā)” 指的是一種熱烈崇高的美；“弦泉幽咽”指的是一種悲涼凄清的美；“雪月空明”指的是一種和平靜穆的美。

二、基于詩(shī)性之六義與意象的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)除了功能性或美觀性的設(shè)計(jì)要求，更加注重文化精神內(nèi)涵和認(rèn)知感性的表達(dá)，關(guān)注對(duì)設(shè)計(jì)的體驗(yàn)與感動(dòng)。在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，以詮釋文化內(nèi)涵并兼具創(chuàng)新概念啟發(fā)的設(shè)計(jì)方法顯得尤為重要。借鑒詩(shī)歌的構(gòu)造法則指導(dǎo)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，將詩(shī)歌的意象與產(chǎn)品的造型語(yǔ)言結(jié)合，設(shè)計(jì)出增強(qiáng)具有詩(shī)意的文創(chuàng)產(chǎn)品，是我們?cè)O(shè)計(jì)師的重要使命。蘊(yùn)含文化的中國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)品不僅具有民族性，也具有國(guó)際市場(chǎng)識(shí)別性，可由此增加產(chǎn)品的附加值。本文分別從敘物言情、索物托情、觸物起情三個(gè)角度出發(fā)，結(jié)合詩(shī)歌的意象進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法的研究。

（1）敘物言情

審美創(chuàng)造的核心是審美意象的生成，審美意象是指與一定沒(méi)的觀念相連結(jié)的心理表象。德國(guó)美學(xué)家康德指出：“審美意象是一種想象力所形成的形象表現(xiàn)。它從屬于某一概念，但由于想象力的自由運(yùn)用，它豐富多彩，很難找出它所表達(dá)的是某一確定的概念。”意象的生成是設(shè)計(jì)師對(duì)產(chǎn)品形象的構(gòu)思過(guò)程，它是一種融合理智和情感想象的形成運(yùn)動(dòng)。意象是將視覺(jué)思維與心理感受統(tǒng)一的媒介與橋梁。引借作為詩(shī)歌中的互文形式通常為詩(shī)歌傳遞含蓄與悠遠(yuǎn)的詩(shī)歌品質(zhì)。鑒于思維意象的選擇性特征，設(shè)計(jì)不是對(duì)主體形象進(jìn)行簡(jiǎn)單的復(fù)制，而是對(duì)形象的總體結(jié)構(gòu)特征進(jìn)行選擇與抽象簡(jiǎn)化演變，通過(guò)設(shè)計(jì)的外在映射轉(zhuǎn)化為胸中意象，最終經(jīng)由觀者的感性經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為作品的境象，形成一種特定的審美風(fēng)范。《檀釣》香座取自“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”的古詩(shī)悠遠(yuǎn)意象，捕捉蓑翁形象的突出意象特征，并抽象簡(jiǎn)化為簡(jiǎn)潔素樸特征的造型屬性結(jié)構(gòu)，坐擁江山，激蕩回旋，香氣氤氳，禪機(jī)隱現(xiàn)，沉靜中不失靈動(dòng)。通過(guò)使用者主觀的想象力的投射，與江山、 山水等象征形象產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，激活記憶與聯(lián)想，進(jìn)而融合產(chǎn)生感性的精神維度的禪境想象、豐富審美的層次并在禪意中心性浸入與靈魂凈化。

（2）索物托情

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)命題中，自然是一個(gè)主體與環(huán)境、人性與神性、物質(zhì)與精神的特殊命題。人在造物過(guò)程中對(duì)人與自然關(guān)系的梳理中孕育了設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美，并將審美從對(duì)物的移向人在使用中的生命有機(jī)體驗(yàn)。隱喻作為一種符號(hào)修辭，在設(shè)計(jì)中具有一定的開(kāi)放性和指征性，指通過(guò)簡(jiǎn)單的形態(tài)語(yǔ)義本體表達(dá)復(fù)雜的事物與事理，通過(guò)藝術(shù)意象的塑造引發(fā)觀者延伸聯(lián)想，寄寓無(wú)法意釋的精神世界。由于設(shè)計(jì)語(yǔ)言具備異質(zhì)同構(gòu)性的特征，自然寫(xiě)意符號(hào)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換具備超越時(shí)空的特殊審美涵義與精神能量的傳遞，通過(guò)自然形態(tài)的隱喻，直觀傳遞自然之道，通過(guò)自然物象使精神凈化，最終達(dá)到觀者心靈感知的浸潤(rùn)與體悟。如《高山流水》香臺(tái)設(shè)計(jì)造型以白瓷的圓潤(rùn)與細(xì)膩體現(xiàn)香臺(tái)的沉著靜斂，在使用產(chǎn)品過(guò)程中煙氣挪移，青煙如同云海瀑布，方寸間彰顯生命的轉(zhuǎn)瞬與天地的永恒，充滿(mǎn)生命張力與宇宙本體的意象。

（3）觸物起情

精神分析學(xué)創(chuàng)始人佛洛依德把人的精神活動(dòng)分為意識(shí)、潛意識(shí)和無(wú)意識(shí)三個(gè)層面。意識(shí)是呈現(xiàn)于表層的部分，是人的心理狀態(tài)的最高形式，支配者整個(gè)精神活動(dòng)；潛意識(shí)是暫時(shí)退出意識(shí)領(lǐng)域的部分，但還可能再回到意識(shí)領(lǐng)域；無(wú)意識(shí)是人類(lèi)精神活動(dòng)最深層、最原始的部分，在這個(gè)層面充滿(mǎn)不容于社會(huì)的各種本能和欲望，但是受意識(shí)的抑制而表六在心理深處，它卻時(shí)刻不自覺(jué)地影響人的一切言行。而觸物起情就屬于這種最深層次的無(wú)意識(shí)，人們通過(guò)物無(wú)意識(shí)的喚醒內(nèi)心的感受，而詩(shī)歌作為一種中國(guó)人從小學(xué)習(xí)的對(duì)象，其對(duì)相關(guān)意象的感受已經(jīng)深深的映入腦中，通過(guò)特定意象就可喚醒這種情感。“滿(mǎn)月燈”是來(lái)自于意外設(shè)計(jì)的一款產(chǎn)品，即是運(yùn)用觸物起情的手法，創(chuàng)意正是起于南朝詩(shī)人虞羲的《詠秋月詩(shī)》“影麗高臺(tái)端，光入長(zhǎng)門(mén)殿。初生似玉鉤，裁滿(mǎn)如團(tuán)扇。泛濫浮陰來(lái)，金波時(shí)不見(jiàn)。儻遇賞心者，照之西園宴。”，用月的意象來(lái)營(yíng)造朦朧詩(shī)意，取詩(shī)句中的一個(gè)“照”字，將“月光”與“燈”的概念相聯(lián)系起來(lái)，并通過(guò)“月”的普遍認(rèn)同的文化心理，將朦朧的詩(shī)意帶進(jìn)產(chǎn)品之中，真正達(dá)到了“意有余”的境界。

三、小結(jié)

詩(shī)詞的造物法則“六義”和詩(shī)歌意象對(duì)于提升文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的精神文化內(nèi)涵，滿(mǎn)足用戶(hù)的情感體驗(yàn)需求方面，是具有重要的應(yīng)用價(jià)值的。本文將文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法與詩(shī)詞的造物法則“六義”相結(jié)合，將詩(shī)歌意象作為一種設(shè)計(jì)語(yǔ)言指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐的新嘗試，擬為文化意蘊(yùn)與體驗(yàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的結(jié)合提供一個(gè)有效的應(yīng)用借鑒。詩(shī)詞文化作為設(shè)計(jì)者的靈感來(lái)源，豐富了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)作內(nèi)涵，同時(shí)也使中國(guó)的詩(shī)詞文化得到了傳承與發(fā)展。

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