文化：為應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)奠基

袁鵬飛

摘 要： 本文從文化的實(shí)質(zhì)分析入手，提出多樣性是文化的本質(zhì)屬性，是人類所追尋的價(jià)值和理想，也是世界歷史精神新的主題詞。在此基礎(chǔ)上探討文化多樣性在現(xiàn)實(shí)中遭遇了“特化”、“同化”、“錯(cuò)位”等困境，認(rèn)為這些困境將影響人類文化的存續(xù)、發(fā)展，并提出在應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)中同樣要重視文化教育、尊重文化邏輯、形成文化自覺(jué)、樹立文化自信。

關(guān)鍵詞： 文化 文化多樣性 應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)

一、文化多樣性：世界歷史精神的主題詞

文化是一個(gè)復(fù)合的整體，它不僅是狹義的一個(gè)民族的知識(shí)、法律、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、文學(xué)、語(yǔ)言，而且包括生活方式、人類的基本權(quán)利、價(jià)值體系、傳統(tǒng)和信仰。

聯(lián)合國(guó)教科文組織將文化的多樣性定義為：各群體和社會(huì)借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。這些表現(xiàn)形式在他們內(nèi)部及其間傳承。文化多樣性不僅體現(xiàn)在人類文化遺產(chǎn)通過(guò)豐富多彩的文化表現(xiàn)形式表達(dá)、弘揚(yáng)和傳承的多種方式，而且體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷售和消費(fèi)的多種方式。

從文化和文化多樣性的定義我們可以概括文化多樣性的內(nèi)涵：它是人類精神創(chuàng)造性的表達(dá)，是人類自身發(fā)展的價(jià)值基礎(chǔ)及社會(huì)存在的基本特征，是人類的共同遺產(chǎn)，是平等的、富有價(jià)值的，有益于當(dāng)代人和子孫后代。它在實(shí)踐中彰顯世界大同、和諧萬(wàn)邦這一人類學(xué)所追尋的理想與價(jià)值，觀照著人和人、人和自然、人和社會(huì)的多重關(guān)系。

多樣性是人類文化的自然屬性，它是由人類在適應(yīng)和改造各自文明的所走的不同的路徑和方式方法所決定的。以我中華文明的兩大種族漢族和蒙古族為例，數(shù)千年來(lái)漢族以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)為主，而蒙古族則以游牧業(yè)為生，因各自生活方式的差異漢族人習(xí)慣定居于村所，蒙古人更喜歡馬背上的生活，漢族人習(xí)慣吃米面，而蒙古人則喜好牛羊肉。這兩種完全不同的生活方式差異帶來(lái)的漢文化和蒙元文化的差異，并沒(méi)有阻止各自文化的發(fā)展，相反，兩種文化可以在差異中共同發(fā)展并且相互借鑒。

人在各自生活方式之上發(fā)展的文化和價(jià)值觀是多樣的。在人類的歷史長(zhǎng)河中，不同的種族積淀了自身傳統(tǒng)、形成了其自身文化，創(chuàng)造了不同的思維方式、表達(dá)方式和思想觀念。以中華文化和中東的阿拉伯文化為例，中國(guó)人大都信佛教，而中東國(guó)家的阿拉伯人則信奉伊斯蘭教，中國(guó)人寫字習(xí)慣從左往右，而阿拉伯人則習(xí)慣從右往左寫。

習(xí)近平總書記重視文化多樣性，認(rèn)為這是國(guó)際形勢(shì)發(fā)展深刻變化的一個(gè)方面，與世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化一樣，是國(guó)際格局和國(guó)際秩序調(diào)整的重要方面。由此可見(jiàn)，文化多樣性正在成為世界歷史精神新的主題詞。

二、文化多樣性遭遇的困境

前聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)潘基文說(shuō)：“我們這個(gè)時(shí)代所面臨的最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)之一，就是確保文化多樣性，使世界更加安全，而不是更不安全。”

（一）文化“特化”

很多古代生物種屬都是因?yàn)槭テ浠蛱匦缘亩嘣荒苓m應(yīng)新的環(huán)境，最終走上滅絕的道路。人類也是一樣，其所創(chuàng)造出來(lái)的文化應(yīng)該保持多樣性的情況，才能在環(huán)境發(fā)生巨大變化時(shí)得以重新適應(yīng)。今天人類所面臨的能源危機(jī)、核子擴(kuò)散危機(jī)等都是西方文化發(fā)展的“特化”征兆。面對(duì)這一趨勢(shì)，其他國(guó)家文化的生活方式和文化特性更應(yīng)該得到保存，這不僅是為了某一族群和國(guó)家的文化，更是基于人類全體文化的永續(xù)存在。

（二）文化“同化”

文化“特化”的潛在危機(jī)就是文化同化。今天，西方用好萊塢大片、薯片、芯片影響我們，特別是青年一代，這就是一定意義上的文化同化。這，已為我們敲響了警鐘。

（三）文化選擇錯(cuò)位

2012年第1期《求是》雜志《正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段道德?tīng)顩r》一文指出，我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，形成了一系列與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新道德：“對(duì)人的正當(dāng)利益的肯定、對(duì)人的價(jià)值的肯定、對(duì)人的個(gè)性的肯定、對(duì)人權(quán)的肯定；改革開(kāi)放意識(shí)、進(jìn)取競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、自由民主意識(shí)、公平公正意識(shí)、和諧包容意識(shí)、生態(tài)環(huán)保意識(shí)等的增長(zhǎng)，無(wú)不是社會(huì)主流道德輿論和主流道德觀念積極、進(jìn)步、向善的表現(xiàn)。”

但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，一些人助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為也引發(fā)為“案件”。突破道德底線的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

三、讓文化滋育應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)

2015年，教育部關(guān)于本科高校向應(yīng)用型轉(zhuǎn)變出臺(tái)了指導(dǎo)意見(jiàn)，它推進(jìn)了高等學(xué)校分類發(fā)展，部分新建本科院校致力于建設(shè)應(yīng)用技術(shù)類大學(xué)。從德國(guó)等國(guó)家的應(yīng)用技術(shù)類大學(xué)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)看，從我國(guó)部分新建本科院校開(kāi)展應(yīng)用型人才培養(yǎng)的探索實(shí)踐看，必須充分學(xué)習(xí)吸收借鑒關(guān)于大學(xué)文化研究與實(shí)踐的成果，生成符合應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)的文化，重視文化教育、尊重文化邏輯、形成文化自覺(jué)、培育文化自信是應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)的可能文化路徑。

（一）重視文化教育

南京外國(guó)語(yǔ)學(xué)校的校訓(xùn)是“做有中國(guó)靈魂、世界胸懷的現(xiàn)代人”。文化是根，是人之為人的本質(zhì)屬性，也是教育的根本任務(wù)。“立德樹人”、“文化育人”理應(yīng)成為文化教育的內(nèi)在邏輯。

（二）尊重文化邏輯

文化有發(fā)展規(guī)律，從體用的角度說(shuō)，文化是用，人才是體。因此，人認(rèn)識(shí)文化、遵循文化的規(guī)定，決定了人對(duì)于文化的態(tài)度及文化意義的彰顯。費(fèi)孝通先生曾總結(jié)人對(duì)于文化認(rèn)識(shí)的幾個(gè)階段，在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之前，世界上各個(gè)群體大多處在封閉狀態(tài)之中，彼此間互補(bǔ)關(guān)聯(lián)，適應(yīng)于自給自足。在這一歷史階段，文化處于第一階段，即各美其美，各個(gè)群體遵循著自己的傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為自己的文化是最美的，看不到其他文化的特質(zhì)，遵循的是文化單一性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

隨著人類社會(huì)的發(fā)展，不同群體間相互隔絕的狀態(tài)被打破，群體間的接觸、交流增加，特別是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，全世界各個(gè)地方的人群借助通訊、交通等手段，變得越來(lái)越密切，成了一個(gè)休戚與共的整體。為了化解群體間矛盾和糾紛，人們不再要求別人按自己的標(biāo)準(zhǔn)行事，從而容忍不同的價(jià)值觀點(diǎn)，文化標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始擺脫本位中心主義，承認(rèn)多元文化并存，相互間達(dá)成理解并日趨于融合。這種對(duì)不同群體的平等相待、和平共處的接納即“美人之美”。

在“美人之美”的基礎(chǔ)上，人類需要進(jìn)一步加強(qiáng)群體之間的接觸、交流和融合，在實(shí)踐中形成一系列能被普遍接受并自愿接受的共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，人人都能按照這些標(biāo)準(zhǔn)主動(dòng)地行事，這就是我們應(yīng)該追求的“美美與共”的文化世界。

馬林諾夫斯基在《文化動(dòng)態(tài)論》中提出：“人類必須有一個(gè)共同的一致的利益，文化才能從交流走向融合。”也就是說(shuō)，文化多樣性是文化的本質(zhì)屬性，也是人類認(rèn)識(shí)文化規(guī)律的基準(zhǔn)，對(duì)于人類發(fā)展是必不可少的，應(yīng)該從子孫后代的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益角度加以承認(rèn)和肯定。

（三）形成文化自覺(jué)

“文化自覺(jué)”是費(fèi)孝通先生在1997年北京大學(xué)舉辦的第一次社會(huì)學(xué)人類學(xué)高級(jí)研討班上提出的一個(gè)概念。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，所謂的文化自覺(jué)，就是要了解其所生存的文化空間，明白所處的文化是什么、怎么來(lái)的、怎么形成的、有什么特色、將走向何處，并在此基礎(chǔ)上發(fā)揮個(gè)人對(duì)于文化的適應(yīng)能力、改造能力，成為新時(shí)代文化選擇的主體。

作為一個(gè)文化自覺(jué)的人，我們應(yīng)該積極思考并努力解決以下問(wèn)題：各種不同文化的人，怎樣在這個(gè)息息相關(guān)的世界上和平共處？人類生存的根本規(guī)則是什么？如何處理人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自我的關(guān)系？等等。

人類的重大任務(wù)的跨文化交流，具有“文化自覺(jué)”素養(yǎng)的學(xué)者要進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化中重視協(xié)調(diào)人與物、人與人關(guān)系的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，培養(yǎng)具有世界胸懷的人才，為中國(guó)乃至世界服務(wù)。此外，我們還需要吸收西方文化中的優(yōu)秀品質(zhì)，提倡科學(xué)、實(shí)事求是的精神。

（四）培育文化自信

中華文化擁有優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，其中蘊(yùn)含著中華民族深層的精神品質(zhì)，是中華民族的精神符號(hào)。在新的歷史時(shí)代，我們更應(yīng)該立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)改革創(chuàng)新的時(shí)代精神，增強(qiáng)民族的文化自信。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多精髓歷經(jīng)時(shí)代的考驗(yàn)愈發(fā)具有生命力，且具有一定的優(yōu)越性，它在影響國(guó)人的同時(shí)對(duì)世界文化也產(chǎn)生了積極的影響。為此，我們更應(yīng)該樹立文化自信、自覺(jué)傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是“和而不同”的文化理念，在這個(gè)多元文化的時(shí)代，把握文化要義，追尋人類共同利益。

對(duì)于應(yīng)用型本科院校來(lái)說(shuō)，教學(xué)文化是人才培養(yǎng)的核心，它與校園文化形成一個(gè)有機(jī)整體，共同促進(jìn)人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高。為此，本科院校要實(shí)現(xiàn)向應(yīng)用型大學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展，就要圍繞高水平應(yīng)用型人才培養(yǎng)的文化內(nèi)核，強(qiáng)化學(xué)生的文化積淀、文化胸懷、文化自覺(jué)。

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本研究為江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目“應(yīng)用型本科專業(yè)人才培養(yǎng)模式探索”（課題批準(zhǔn)號(hào)：D/2015/01/121）的成果之一。