莊子的生態生命觀

李紅梅

摘要：中國古人認為，生命從自然中產生。從現代意義上說，生命具有生態之維。生態環境與人類生命關系密切。對人而言，自然而然、自由自在的生命存在及精神狀態就是生命的最佳狀態。從這個意義上說，生態就是自然。“自然”一指自然界，二指自然界的萬物自然而然、自由自在的生存狀態。莊子從自然的這兩方面的意義來看待生命，其生命觀可以稱得上是一種生態生命觀。從生命的氣化機制、生命自然的本質及生命自由的境界可以看出莊子生命觀的生態指向。

關鍵詞：莊子；生態；生命

在中國人看來，宇宙從根本上說就是生命的流行，因為宇宙中處處充滿著蓬勃的生機：百花爭艷，好鳥亂鳴；芳草流翠，佳木蔥蘢；春風有意，流水含情；云行雨施，萬物勃興？？古人非常注重探求人自身與宇宙自然的這種關系，并把這種關系稱為“天人關系”。古人認為生命源于自然，生命離不開自然，自然是生命之母。生命存在的最佳狀態是在良好的生態環境下的自然而然的本真狀態。生命具有生態之維，生命離不開生態。莊子認為，生命源于自然之氣，生命的本質是自然，生命的最高境界就是在自然中獲得自由。這是一種自然生命觀，也可以稱之為生態生命觀。因為，從某種意義上說，生態就是自然。莊子的生態生命觀對于我們今天更好地保護生態環境、促進人與自然關系的和諧、提升自我的生命境界都有可資借鑒之處[1]。

一、生命的生態之維

方東美說：“宇宙是一個包羅萬象的廣大生機，是一個普遍彌漫的生命活力，無一刻不在發育創造，無一處不在流動貫通。”生命充斥著宇宙，并在宇宙中周流不止。中國古人認為，“上下四方曰宇，往古來今曰宙”（《莊子·齊物論》以下只注篇名）。宇宙無窮無盡，無始無終，生命在這里自然孕育、發展、衰亡，又產生新的生命，生生不息。人作為一種生命的存在，其生存和發展都離不開自然。古人非常注重探求人自身與自然的這種關系，并把這種關系稱為“天人關系”（在古人那里，天、天地、宇宙是同義詞）。

現代生態倫理也把人與自然的關系作為研究對象，追求人與自然的和諧，實現人與自然萬物的共生共存。所以，從現代意義上來說，生命具有生態之維。一方面，生態環境與人類生命關系密切，它是影響人類生命活動的各種自然力量的總和，生態環境的好壞對人的生命會起到巨大的作用[2]。另一方面，生態指生命在一定自然環境下生存和發展的良好的狀態。對人而言，自然而然、自由自在的生命存在及精神狀態就是生命的最佳狀態。從這個意義上說，生態就是自然。因為自然除了指自然界以外，還可以指自然界的萬物自然而然、自由自在的生存狀態。生命與自然的這兩方面的含義都息息相關。生命源于自然，自然是生命之母。生命在自然中完成其生長壯老已的過程。

1、生命源于生態。《周易》曰：“天地之大德曰生。”又曰：“生生之謂易。”“易”就是使生命蕃衍、生長，生生相續。可見，“易”之根本問題就是自然和生命的關系問題，即天人關系問題。中國古代很早就出現了“生”“命”這樣的字眼。從這些字的本來意義上看，中國人很早就認識到生命與生態自然的關系。

“生”：

甲骨文、金文和小篆的“生”字，上面是初生的草木，下面是地面或土壤，均象征草從地下長出。許慎《說文解字》解釋道：“生，進也。象艸木生出土上。”這是“生”字的本義。由此可見，生命的產生離不開自然環境，生命是在自然中孕育的[3]。

“命”：

許慎《說文解字》說：“命，使也，從口，從令。”表示用口發布命令。“死生有命，富貴在天”（《論語·顏淵》），命是由天決定的。《鹖冠子·環流》認為“大凡生于天地之間者，皆曰命”。“命”是指生長于天地之間的各種有生命的物體。自然是生命賴以生存之地。《左傳·成公十三年》曰，“民受天地之中以生，所謂命也”，百姓得到天地的中和之氣而降生，這就是所說的生命。生命由自然之氣構成。

由此可見，古人認為，生命在自然中產生，生命的產生離不開各種自然力量的相互配合。從這個意義上說，生命源于生態。

2、生命合于生態。生命源于自然，在自然中發育成熟；生命離不開自然，要遵循自然，合于自然。中國古人很早就發現了生命與自然的密切關系，提出了著名的“天人合一”思想。可以說，“天人合一”思想是中國傳統文化的根本特點。“天人合一”就是以天人關系為中心去思考宇宙自然和人生問題，它是一種世界觀和宇宙觀，也是一種思維方式。儒家的“天人合一”思想更多地體現在道德倫理層面，如孟子所言：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”（《孟子·離婁上》）。道家則立足于人與自然的關系，主張建立人與自然和諧的、以人合天的“天人合一”關系。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（第二十五章）人與天在“道”的特性——自然而然的層面上達到了合一。因此，天和人應該和諧統一，人的生命應該合于天、合于自然、合于生態，這才是生命生存和發展的良好狀態[4]。

莊子的生命觀也與自然緊密相連。在莊子那里，生命的根本即在于自然，在于與自然融為一體的那種自由自在的本真狀態。人們要在萬物一體、尊重自然的基礎上，使生命融入自然，使自身的精神境界在自然中得到提升，以達到自然而然、自由自在的狀態。而現代生態倫理也強調尊重自然、敬畏自然，保護生態環境，致力于建立人與自然和諧的關系，從而使人的生命獲得尊嚴和價值。如此看來，莊子的生命觀中內在地包含著現代生態倫理的意蘊，可以稱得上是一種生態生命觀。

二、莊子生態生命觀的構成

生命問題可以說是莊子哲學中最重要的問題。莊子哲學因此又被稱為生命哲學。莊子從生命的機制、生命的本質、生命的境界等方面論述了生命觀問題。

1、生命的機制——氣化。“氣”是中國古代哲學的一個重要概念。據日本學者赤冢忠對甲骨卜辭的研究，氣的原型是風和土。古人把風看作是天之氣——天氣。天氣回來又被抽象成陽氣。土對作物也有決定作用。古人把土看成生命產生的源泉，從甲骨文、金文和小篆的“生”字的結構來看，上面是初生的草木，下面是地面或土壤，均象征草從地下長出。土蘊蓄著不竭的生命力。古人把土看作是地之氣——地氣。地氣后來又被抽象成陰氣。這時的氣都是具體的。《國語》上記載：“夫天地之氣，不失其序。若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。”這里就把天地之氣說成是陰陽之氣。從氣概念的形成來看，氣和生命現象緊密相連。在甲骨卜辭中，還出現了“人氣”的概念。《左傳》還提到：“君子有四時：朝以聽政，晝以訪問，夕以修令，夜以安身。于是乎節宣其氣，勿使有所壅閉湫底，以露其體。茲心不爽，而昏亂百度。今無乃壹之，則生疾矣。”人體內的氣要適度調節宣泄，不要使之壅堵，這樣才不至于使心志迷亂。否則，就要有疾病。可見自然之氣對于人的生命的作用[5]。endprint

老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”（《老子》第四十二章，以下只注章名）這里的“一”指元氣，它秉道而生，是混沌未分的統一的狀態。元氣繼而分為陰陽二氣。陰陽二氣和諧，化生萬物。萬物經由氣化而形成。氣是生命形成的機制。莊子贊同老子的生命氣化論，并進一步進行了論證。莊子認為生命源于道。道作為生命的本體，創造了天地萬物。而道和萬物的中間環節是“氣”。他說，宇宙最初是個混沌的狀態，道化為元氣，元氣流動而生萬物。在《至樂》中，莊子通過對妻子這一個體的生命過程的闡釋，進一步揭示了人類的生命的過程：人最初沒有生命，沒有形體，沒有氣息。恍惚中變而有氣，氣變而有形，形變而有生命，然后又變而之死。生來死往就如同春夏秋冬四季的運行，周而復始，無窮無盡。這樣看來，人的生命的誕生及消亡，都是氣運化的結果。生命就是一種氣化現象。《知北游》中說，“通天下一氣耳”。宇宙萬物均源于氣，氣是生命的物質基礎。人的生命也是由氣構成的：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死”（《莊子·庚桑楚》以下只注篇名）。生、死就是氣的聚、散——氣聚形成生命，氣散走向死亡。氣不停地聚聚散散，生命就不停地生生死死。莊子用氣的聚合與離散來解釋生命的產生及其死亡的機制。那么，氣是怎樣聚而成生命的呢？生命形成后又是如何存在的呢？《田子方》中說道：陰陽兩種性質不同的氣交互作用，平衡和諧，化生萬物。“交通成和”是萬物形成的關鍵。萬物的生存主要決定于陰陽二氣是否和諧。陰陽二氣在生命體中和諧流通，生命就健康；否則就會生病，乃至死亡。人死亡后散而成氣，再聚而成為新的事物。如此循環往復，生命在氣化中生生不息。

莊子通過生命氣化論——氣的聚散變化揭示了生命的運行機制。說明生命源于自然，源于生態，生命與生態息息相關。生命在自然中產生，生命的本質應該是自然而然的狀態。

2、生命的本質——自然。自然是老莊哲學的基本精神。在老莊那里，自然指自然而然、本然如此。老子最著名的命題是“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第二十五章）。道作為萬物的本源，是天、地、人都要效法的對象。而道遵循的就是任萬物之自然。陳鼓應說：“道以它自己的狀況為依據，以它內在原因決定了本身的存在和運動，而不必靠外在其他的原因。”可見，老子的“道法自然”就是指要遵循自然的規律，肯定的是自然而然的生命狀態。“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”（第五十一章）。道和德的尊貴之處就在于其與自然相合。老子還提倡自然無為。他說，“道常無為而無不為”（第三十七章），“無為”就是順自然，無目的、無意識，不加干預。生命本于道，道法自然，生命就是一個自然的過程。生是自然的化育，死也以自然為歸宿。“復物蕓蕓，各復歸其根”（第十六章），死亡就是向道的復歸，回到生命的根源地。這既是舊的生命的完成，也是新的生命的誕生——“復命”。

莊子也極力強調生命的自然本質。他認為，源于生態的生命應該在美好的自然生態中生存，應該與自然和諧相處。在《莊子》筆下，自然中的山水、動植物意象俯拾即是：有中于機辟的貍狌、不知春秋的蟪蛄、朝三暮四的獼猴、化為莊周的蝴蝶、怒臂當車的螳螂？？據統計，莊子筆下共寫到102種動物和68種植物。從中不難發現莊子對美好生態的熱愛。

莊子文中蘊蓄著很多這樣的熱愛自然、保護自然、與自然和諧相處的生態理念。莊子大喊：“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與！”（《知北游》）自然界的山山水水、一草一木都能帶給他歡樂。“就藪澤，處閑曠，釣魚閑處”（《刻意》），多么悠閑自在啊！這是莊子給我們展現的生態休閑的場景。莊子還在《齊物論》中描寫了自然界中發出的各種神奇的聲音：大自然的風聲聽起來有的宛如急促的流水聲，有的好像飛馳的箭鏃聲，有的如同大聲的呵咄聲，有的仿佛細微的呼吸聲，有的似乎在高聲呼喊，有的就像在嚎啕大哭？？各種聲音和在一起，構成了天籟之音。這是大自然譜寫的美妙的樂曲，也是莊子對大自然的激情洋溢的頌歌。正如羅爾斯頓所說；“恢宏的大自然是一部由不同主題構成的交響樂，其中的每一主題都非常迷人，這些主題經常同時奏響，演奏出和諧的美妙樂章。”莊子向往的是人與自然的和諧狀態，莊子理想中的“至德之世”就是這種“同與禽獸居，族與萬物并”（《馬蹄》）的人與自然友好相處的美好世界。

總之，莊子認為生命具有生態之維，生命源于生態，又要合于生態。良好的生態既能愉悅身心，使生命得以舒展，又能使“同與禽獸居、族與萬物并”的人與自然和諧相處的理想狀態有實現的可能，從而使生命的尊嚴和價值真正得以凸顯。莊子的生態生命觀對生態環境惡化的今天仍有其價值和意義。它可以使我們樹立生態觀念，懂得敬畏生命，熱愛自然，更好地保護生態環境，以實現生命的價值，提升人類自身的精神境界及生命質量。

參考文獻

[1] 慈秀秀.論莊子生命觀[J].湖北函授大學學報，2015（14）：66-67.

[2] 黃悅.莊子生命觀淺析[J].陜西師范大學學報（哲學社會科學版），2001：210-212.

[3] 王富仁.莊子的生命觀——莊子《養生主》的哲學闡釋（下）[J].社會科學研究，2009（05）：111-116.

[4] 王富仁.莊子的生命觀——莊子《養生主》的哲學闡釋（上）[J].社會科學研究，2009（04）：122-130.

[5] 鄭治國.莊子之生命觀[J].齊齊哈爾大學學報（哲學社會科學版），2008（05）：40-42.endprint