論余秋雨散文的文化意識(shí)

摘 要：余秋雨的散文在上個(gè)世紀(jì)一度成為文壇的主流，余秋雨以厚重的感召力融入筆端，多方位，多角度地呈現(xiàn)了文化的歷史性、主體意識(shí)及民族意識(shí)，一改文壇長(zhǎng)期存在的文體模式，樹(shù)立起一座高大獨(dú)立的主體形象。余秋雨的散文處處透露出對(duì)歷史的洞察，對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂患，對(duì)未來(lái)的執(zhí)著，在余秋雨看來(lái)，文化是歷史的積淀。

關(guān)鍵詞：余秋雨 散文 歷史積淀

余秋雨被譽(yù)為“大散文”時(shí)代的開(kāi)創(chuàng)者，其書(shū)籍的暢銷程度使其占據(jù)文壇的主要地位，彰顯了余秋雨“苦旅”文化的歷史厚重感，但余秋雨的“苦旅文化”并不是對(duì)過(guò)去蒼白的描述，而是一條流動(dòng)的長(zhǎng)河，用文化將過(guò)去和現(xiàn)在聯(lián)系在一起，其散文迸發(fā)出關(guān)于民族、歷史、人生意識(shí)的吶喊。[1]

一、文化是歷史的積淀

余秋雨的散文自出版以來(lái)一直受到眾多讀者的熱捧，從其受歡迎的程度不難看出余秋雨散文具有的獨(dú)特魅力余秋雨的散文在歷史的背景下，以其強(qiáng)烈的文化意識(shí)，真實(shí)的感受，冷靜的反思，落筆于中華文明的興衰，探尋其中的成敗得失，呈現(xiàn)出凝重渾厚之氣，流露出文化歷史的滄桑。[2]

二、民族文化的浮沉興衰

余秋雨選擇走出書(shū)齋向長(zhǎng)天大地去釋放自己，把生命的體驗(yàn)和感悟收錄在作品中，這就是他的“苦旅”文化，這種文化挖掘似乎更能引起讀者心靈的共鳴，從而產(chǎn)生廣泛的影響。在《道士塔》中作家在介紹道士塔的歷史背景時(shí)，沒(méi)有從簡(jiǎn)單的自然景觀的角度來(lái)鋪寫(xiě)而是從強(qiáng)烈的文化感受入筆，從莫高窟大門(mén)外那座塔寫(xiě)起，從王圓篆的出身寫(xiě)起，那是一座保存相對(duì)完整的圓寂塔，它的主人叫王圓篆。從這樣一個(gè)小人物引發(fā)的民族悲劇揭開(kāi)積淀千年的遺跡，作者為流失的中國(guó)文物感到莫大的惋惜與無(wú)奈，從而上升到對(duì)文化浮沉的思考。這樣的民族悲劇不僅由于一個(gè)王道士，王道士只是悲劇上演前的一個(gè)小丑，那些大大小小的官員責(zé)任要在王道士之上，或許還有更多……如此荒涼之感在《風(fēng)雨天一閣》中也有體現(xiàn)，這座奇跡般得以保存的藏書(shū)樓經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的銷煙戰(zhàn)火，在知識(shí)不被重視的時(shí)代，改朝換代的頻繁更加速了智慧的破碎，但總會(huì)有一個(gè)智者出現(xiàn)，因?yàn)樗麄兌弥挥袝?shū)籍才能讓文明繼續(xù)傳播，他們終年辛勞散盡錢(qián)財(cái)，四處搜集圖書(shū)，加上近乎苛刻的管理使這一座藏書(shū)樓得以獨(dú)存。余秋雨的散文處處充滿著思辯色彩和文化品位，他慨嘆于天柱山背后的古老文明，他也為莫高窟的壯烈而喟嘆，在暢游西湖時(shí)更感嘆于美景背后的人文情懷。總之作家筆下的山水都賦有沉重的文化內(nèi)涵。[3]

三、知識(shí)分子的人格歷練

余秋雨散文的另一個(gè)重要方面就是對(duì)古代知識(shí)分子的關(guān)注。余秋雨從文化反省、人文關(guān)懷等方面對(duì)古代知識(shí)分子的命運(yùn)進(jìn)行剖析和解讀，并通過(guò)個(gè)體的生命主題來(lái)探索他們的艱難足跡，以展現(xiàn)個(gè)體所經(jīng)歷的磨難滄桑。在《陽(yáng)關(guān)雪》中，作家描繪了王維等人的命運(yùn)，以陽(yáng)關(guān)為背景的考察無(wú)不為作家的心頭增添些許沉重。在一片古戰(zhàn)場(chǎng)的沙漠中密密麻麻堆滿了的遠(yuǎn)古的墳堆那些陣亡的戰(zhàn)士早已化作沙土，于是這片土地有了一層層的沉埋，那些年輕的怨魂只能深潛地底，因此陽(yáng)關(guān)多一分凌厲驚駭之色。在此產(chǎn)生的《渭城曲》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。 勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”并沒(méi)有呈現(xiàn)陽(yáng)關(guān)的半點(diǎn)蒼涼之色，這樣豪邁、自信、放達(dá)的才情風(fēng)范沒(méi)有持續(xù)，更遠(yuǎn)的陽(yáng)關(guān)只能愈加凄迷了。九州的畫(huà)風(fēng)隨之黯然。傲然于世的才子無(wú)法在時(shí)間的長(zhǎng)河中永保那份唐人的風(fēng)范了，因此陽(yáng)關(guān)注定要坍弛了，坍弛在歲月的嘆息中，坍弛在民族的精神疆域里。成為荒原。同樣的滄桑感在《蘇東坡突圍》中也有體現(xiàn)。余秋雨剖析了蘇東坡生平的深刻性與復(fù)雜性，這位大文豪，在政治風(fēng)云面前，慘遭毀謗與陷害，受到侮辱與摧殘幾乎是毀滅性的，這些政治上的打擊曾使蘇東坡一度陷入絕望的境地，早年的理想已告破，在經(jīng)歷了各種磨難后，蘇東坡覺(jué)醒了，在此后創(chuàng)作的千古詩(shī)文是他對(duì)人生境界的不懈追求，對(duì)于官場(chǎng)的功利，蘇東坡淡然處之，完成了文化的突圍。蘇東坡精神滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)后人，啟迪了一代又一代的學(xué)者從斗爭(zhēng)的惡夢(mèng)中醒來(lái)，開(kāi)啟了人生的思考，以詩(shī)人自己的精神力量給山川景物注入了人生的意味。那些光照千古的詩(shī)文滿載對(duì)人生功利的超越，對(duì)人生境界的不懈的追求。這樣的文化突圍，過(guò)程是艱辛悲壯的，但是給后人以無(wú)限的啟迪和精神滋養(yǎng)。如在《流放者的土地》中，佳人和名士的命運(yùn)連遭厄運(yùn)的例子唾手可得，其中顧貞觀不懈努力救友事件表現(xiàn)出的人間至情。同樣還有一些賢良忠士他們?cè)谄D難的生存條件下仍凜然屈，被金人流放到東北的洪皓和張邵為宋延守節(jié)效忠受苦受難十余年，為金人所敬仰。呂劉兩個(gè)家族在文教上的啟蒙之功是十分值得肯定的，無(wú)論流放的土地給了他們多少陌生與辛酸，但這些文人義士卻無(wú)意怨恨而是用溫?zé)岬氖终茡崦瑐鬟f文明的熱量，是這樣一群飽含淚水和汗水的人，給干涸的土地以滋養(yǎng)。又如在《遙遠(yuǎn)的絕響》中后英雄時(shí)代的魏晉名士。很多文人集團(tuán)因政治斗爭(zhēng)紛紛成為刀下鬼，死亡的名單可以列的很長(zhǎng)很長(zhǎng)，置于死地的罪名也可以有很多很多，但解救他們?yōu)樗麄冝q護(hù)的人卻一個(gè)也找不到，于是那些僥幸存活的名士，從驚嚇中回過(guò)神來(lái)，重新定位生存方式。像阮籍笑傲官場(chǎng)的灑脫，輕慢禮教的從容悲嘆生命的真誠(chéng)。在此余秋雨認(rèn)為安貧樂(lè)道的達(dá)觀是寧?kù)o而安全的，但又黯淡了文人光芒。最終文明的突圍也被取消剩下的一梅半羽像書(shū)簽一樣，封存在民族的精神史冊(cè)里，對(duì)于中國(guó)古代文人的消極文化人格，余秋雨充滿了憂患和不安，揭示了令人深思的哲學(xué)，余秋雨的散文融合民族、歷史、文化內(nèi)涵及其感悟表達(dá)了作者濃重的憂患意識(shí)，呈現(xiàn)出一種凝重渾厚之氣。[4～5]

參考文獻(xiàn)

[1] 余秋雨.文化若旅[M]. 上海： 東方出版中心， 2004.

[2] 余秋雨. 余秋雨簡(jiǎn)要讀本[M]. 上海： 文匯出版社， 2003.

[3] 余秋雨. 千年一嘆[M]. 上海： 東方出版中心， 2000.

[4] 余秋雨. 行者無(wú)疆[M]. 上海： 商務(wù)印書(shū)館，2002.

[5] 余秋雨. 山居筆記[M]. 上海： 文匯出版社， 2005.

作者簡(jiǎn)介

顏冶（1987-），性別：女 ，漢族，籍貫：吉林省梅河口人，二級(jí)教師，本科學(xué)士，單位：吉林省梅河口解放街中心校，研究方向：教學(xué)管理endprint