馬克思恩格斯道德思想分析

鄭卓群

摘 要：馬克思恩格斯道德思想不僅具有重要的理論意義，而且對于中國的道德體系建設也具有現實意義。本文通過梳理西方倫理思想的發展，說明他們的理論缺陷；對馬克思恩格斯的文本進行解讀，說明他們從現實的人出發，運用歷史唯物主義的方法闡述道德思想，最后形成了道德哲學思想體系。馬克思恩格斯不同于以往的就道德談論道德，而是上升到人類歷史的高度，從人類歷史的發展過程中揭示其本質和發展規律，將道德納入意識形態的層面，還原了道德的本真，科學地論述了道德問題。

關鍵詞：馬克思恩格斯 道德思想 歷史唯物

一、西方倫理學的思想歷程

1.古希臘的倫理思想

在蘇格拉底之前的古代自然哲學以研究宇宙自然為中心，人的問題也就被歸結為自然問題。自然哲學家們對自然世界本原的解釋實際上體現了他們的一種樸素的倫理理性的思考方式，但他們并沒有真正反思自身，沒有直接深入研究人的問題，缺乏主體的自我意識。而真正實現從自然問題到人的問題的是蘇格拉底，他在智者學派相對主義的思潮中主張去尋求一種基于人們主觀世界的普遍確定性原則，提出美德即知識，認為人一旦有了德性的知識，就不會作惡。他將美德歸結為知識，突出了自我的理性思考能力，但同時也否定了諸如情緒、性格、風俗習慣等人的道德的感性部分。柏拉圖將理性思辨發揮到了極致，導致理念世界與現實世界二分，認為存在絕對不變的獨立于現實世界的善本體，而現實世界中的善事物都從善本體而來。他把人的靈魂分為理性、激情和欲望三個部分，分別對應智慧、勇敢、節制三種德性，激情和欲望受理性制約，只有當三者都能合理發展時，人們才能達到正義的狀態。這里實際上是區分了道德德性的理性部分與感性部分，說明道德理性與道德感性的和諧統一。同時他還將道德與政治、國家相聯系，在他的理想國中，有三個階層：統治者、武士和生產者，他們對應的德性是智慧、勇敢和節制，各個階層有各自不同的任務，三個階層都遵守德性，各司其職，國家就是正義的國家。亞里士多德是古希臘哲學的集大成者，他在前人的基礎上，形成了自己的倫理學體系。他的德性是以追求一種至善即幸福為目的，基于意志自由和選擇自由，運用實踐理智能力去選擇、理解和確認適度的一種實踐活動。在希臘哲學晚期出現諸多不同的流派，主要有伊壁鳩魯主義，斯多亞學派、懷疑主義和新柏拉圖主義，但是由于理性主義的不斷衰落，思辨精神不再矍鑠，感覺主義、懷疑主義和神秘主義盛行，所以，也就無法抵擋基督教思想的沖擊和挑戰。

2.中世紀的宗教倫理學與近代各國的倫理學思想

在漫長的“哲學是神學的婢女”的中世紀時期，宗教倫理學關注的是神性的，而非人性，那些宗教哲學家們為上帝辯護，為神學辯護，他們是要建立一種基于宗教教義基礎上的，以上帝為中心的絕對統一的價值根據和善惡標準的理論體系，并且以神學的思想體系嚴格規范約束人的行為和相互關系。

隨著科學技術的變革，封建統治衰弱，資產階級的興起，社會矛盾激化，人們開始反抗封建宗教思想，開展了廣泛深刻的文藝復興運動和思想啟蒙運動，重新確立了人的主體地位。近代倫理學首先是英國的經驗主義倫理思想。休謨以人的自然情感為基礎來闡述他的倫理學思想，他認為，道德起源于情感，而不是理性。決定道德善惡的情感有兩種，一是“苦樂感”，二是人的同情心，苦樂感使人產生利己主義的德性，同情心使人有一種共同利益感。其次是歐陸理性主義倫理思想。笛卡爾認為，有道德的人在于他正確地運用理性控制自己的情感和情緒。斯賓諾莎的倫理學具有形而上學的實體意義，他強調自然的必然性和遵循必然性的理性生活方式。他認為，情感是道德的基礎，但是，如果人完全受情感的支配，那他將是情感的奴隸，人們的行為應該在理性的指導下進行。只有認識必然和順應必然，在理性的指導下生活的人才能達到至善的境界。再次是法國唯物主義者的倫理學思想。盧梭對人的研究方法是通過人研究社會，通過社會研究人。按照盧梭的設想，處于自然狀態的人們之間是平等的，關系是平和的、自由的，無道德上的善惡、義務可言。盧梭并不認為真正存在這樣的自然狀態，只是想從歷史的假定中來判定人類社會的道德現狀，所以他又從社會來研究人。盧梭認為正是由于社會生產力的發展、土地的占有和分配的不平等使人們走出了自然狀態，結束了原始的平等。在私有制形成之后，從根本上改變了人類的存在條件和相互關系，形成了諸多方面的不平等，形成窮人與富人的沖突。社會政治制度只是維護統治者的利益，而無視多數的窮苦平民的利益生活。他還說明了道德理性與情感的相互協調發展，個人道德與社會道德的結合。最后，是英國的功利主義倫理思想。邊沁認為趨樂避苦是人的本性，提出功利的倫理思想，將人的倫理思想行為歸為功利。綜上所述，近代倫理學思想只是從一個研究方向出發來闡述各自的理論，他們或從經驗觀察出發，將倫理學看做是研究人的學問，從人的自然本性和情感來闡述道德；或從理性認識出發，最終走向道德本體論，道德就只是理解為遵循理性的生活方式和行為規范原則；或是重視行為的功利效果，道德就被看做是審慎地獲得利益和幸福的理論方案。

3.德國思辨倫理學思想

康德在前人的理論基礎上建立了自己的道德哲學體系。康德認為他的善良意志是道德價值的真正來源，這種意志與上帝無關，與人的自然本性無關，而是關乎于人的理性本身。以善良意志為基礎的道德法則具有普遍有效性與客觀必然性，遵從人內心的理性意志，也就是意志自己為自己立法。這樣，道德就被看做是純粹理性的意志和精神，普遍的道德法則排除了一切經驗的內容，只剩下形式本身，只剩下超社會、超功利的抽象的道德解釋。康德的道德體系將理性意志與感性經驗對立、道德的內容與形式對立、主觀自由與客觀實在對立，黑格爾則看到了他的不足，將以上二者運用辯證思維統一于它的唯心體系中。在他那里，道德和倫理是他絕對精神的發展階段。在道德階段，道德是主觀意志的法，意志以自身為目的，通過不斷揚棄自己而在意志內部實現自我，成為應然的東西，在倫理階段，表現為三個形式：家庭、市民社會、國家，也就是說，在主體之內的道德必須走向現實的生活中，走向家庭、社會和國家的共同體中，實現真正的倫理道德。endprint

二、馬克思恩格斯的道德哲學思想

馬克思和恩格斯是立足于西方倫理思想的發展歷程，在批判德國古典哲學思想中來闡發自己的倫理思想的。西方以往的倫理學思想留下了許多問題：抽象的人性論、理性與感性的分離、個人意志的規定與社會道德秩序的沖突等，而且對于道德問題只是闡述了它的人性、道德品質、行為規范的問題，而沒有上升到人類社會歷史的高度闡述道德的基本問題。

1.從現實的人出發，批判抽象的人性

從西方倫理學的關于人的思想的發展歷程來看，在古希臘時期，由于生產力水平發展低下，人們受到自然環境的控制，人們對原始宗教的信仰，對自然物的崇拜遮蔽了人的主體自我意識的發展。人們生活在莫須有的宗教的戒律要求之中，接受著自然的獻祭儀式、禮儀和命令，規定著人們的行為和感情。在這樣的環境中，人們根本不可能有主體的自我意識或者說主體的自我意識不能良好的發展下去。而到了古希臘的鼎盛時期，城邦的經濟發達、文化繁榮，古希臘三賢都極大地肯定了人的理性能力，但卻不可避免的帶有神學的色彩，最終將一切問題都歸結于一個神圣的形象，而理性也就帶有了形而上學的抽象意味。到了中世紀，抽象的理性思想與基督教的教義完美的融合到一起，建構了一個嚴格的神學體系。人的理性變成了神的理性，人的價值遭到了否定，人的主體性受到了壓抑。隨著文藝復興與思想啟蒙運動，實現了人的主體性的復歸。這個時期的思想家主要分為兩派：一派從人的自然屬性出發來表達自己的人性觀，這樣，就將人僅僅理解為自然人、將人性歸結為人的自然性；一派從人的理性出發，主張用理性來裁決一切，認為理性是人的本質的特性，人們應以理性為指導，努力建立一個理想國家和理性社會。這樣夸大理性的力量，很容易陷于理想的、空洞的、自我絕對的境地。兩派都是從各自的角度出發夸大了人的本質特征的某一方面，就造成了抽象的人性觀。所以，近代抽象的人性觀就是用先驗靜止的、片面的、孤立的觀點來看待人的問題，而馬克思解決了這個難題，他的現實的人性觀是實踐的、發展的、具體的和社會的。

馬克思認為，不能拋開歷史的進程和社會的實踐單獨地看待人的問題。他在《關于費爾巴哈的提綱》中批判了費爾巴哈的人的類本質的思想，說明人的本質不是單個人固有的抽象物，而是一切社會關系的總和。馬克思恩格斯在《德意志意識形態》中從這樣的現實前提出發：“這是一些現實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創造出來的物質生活條件。”[1]現實的個人生產著個人所必需的生活資料，也生產著自己的物質生活，而個人生產必需的生活資料的生產方式和生活方式反過來又決定著個人自身的發展。人是在一定的生產方式和生活方式所決定的條件下表現他的本性，他的本性由生產方式所決定，并隨生產方式的變化而變化。馬克思和恩格斯所說的現實的人是生活在社會中的，從事著生產活動的，處于一定的生產關系和交往關系之中的人，這樣的人受社會的、生產的制約，又在制約中不斷進行活動并發展自身。

人既是物質生活資料的生產者，又是自己的觀念、思想和精神交往的生產者，同時他們受到生產力和生產關系的發展的制約。以往的哲學家們將人統治在哲學、神學的詞句、體系無用的幻想之中，而沒有認識到人類歷史的現實的、社會實踐力量，只有回歸到現實的世界中并使用現實的手段，尊重客觀規律，才能改造世界。

2.人類歷史發展過程中的道德

馬克思按照歷史唯物主義的方法來考察道德，將道德問題提升到了人類歷史的高度，就是把對道德的研究納入到了社會意識形態的領域中。首先確定人類歷史的第一個前提：“人們為了能夠‘創造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。”[1]它是歷史的世俗基礎，是一切歷史的基本條件，人類生存的首要的實踐生產活動。第二個歷史前提是已經得到滿足的需要本身以及滿足需要的活動和使用工具都會引起新的需要，促進人類歷史的發展。而人類不僅進行著物質的生產，還有人口的生產，以及處于在此基礎上所產生的家庭關系和社會關系中。這里的得出的結論是：人與人之間的首要聯系是物質聯系，這種聯系是由需要、分工、所有制和生產方式決定的。一定的生產方式是社會發展的根本生產機制，是生產關系與生產力的統一。當生產力進一步擴大，生產關系不再適應生產力的發展，就需要改變社會生產機制。生產力和生產關系實際上也說的是人與自然的關系和人與人的關系。馬克思恩格斯在分析了構成人類歷史的四個因素之后，接著闡述人的意識。如前所言，人的意識是一種社會的產物。意識并非是‘純粹的意識，意識有它的的表現方式即語言，兩者共同發展，都是因為社會交往的需要而產生的。意識一開始是對自身所處的自然環境的一種意識，開始意識到自身的個人以外的其他人和其他物以及彼此之間的聯系。隨著生產力的提高、需要的增長和人口的增多，分工也發展起來，從自然分工發展到社會分工，物質勞動和精神勞動也發生了分離，“從這時候起意識才能現實地想像：它是和現存實踐的意識不同的某種東西；它不用想像某種現實的東西就能現實地想像某種東西。從這時候起，意識才能擺脫世界而去構造‘純粹的理論、神學、哲學、道德等等。”[1]這樣意識就發展到了意識形態的高度，并且社會存在決定著社會意識，意識形態是現實生活的反映。分工仍然繼續發展著，產生了社會分裂的單個的、相互對立的家庭、不平等的分配和所有制。而隨著分工的發展也產生個人利益與共同利益的矛盾問題，由此產生了國家。國家實際上是在大規模的分工和各種利益聯系以及由此決定的階級的這一切現實基礎上產生的。經濟基礎決定上層建筑，上層建筑分為思想上層建筑，也就是各種社會意識形態和政治上層建筑，包括在一定經濟基礎之上建立的政治、法律制度以及國家機器和政治組織，思想上層建筑和政治上層建筑彼此之間也是相互聯系、相互影響的。道德是一種社會意識形態，屬于思想上層建筑的范疇。馬克思恩格斯除了論述在歷史發展中的作為社會意識形態的道德，還論述了作為統治階級思想的道德。主要有三點：其一，統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想。物質力量、經濟關系從根本上來說決定制約著精神力量、思想觀念的，每個時代的統治階級的思想都是反映這個時代統治階級利益關系和統治關系的思想。統治階級有行使其歷史使命并順應社會變化的職責。其二，統治階級的思想和統治階級本身不可分割。不能將思想獨立化，這樣思想失去了它的現實基礎——個人和歷史環境，就會變得抽象化、普遍化、絕對唯一化。每一個時代的統治階級的思想都與它們的生產者和生產這些思想的條件有關。其三，占統治地位的思想和進行統治的個人不可分割開來，否則就會把思想看成是永恒不變的，把思想抽象出來，形成它自己思想概念的歷史，這樣就把歷史看做是純粹思辨的一般概念的歷史，這是唯心主義的歷史觀，而非唯物史觀。endprint

人類的一切意識形式最初是在制約著它們的經濟基礎上發展起來的，后來逐漸有自己的思想發展史并對經濟基礎產生反作用。人們自己創造自己的歷史，是在一切經濟的、政治的、文化的、思想的等因素之間相互作用的環境中進行的，受既定的現實環境的制約，在實踐中發展自己的歷史。在講求善與美之前，首先應求真，而馬克思恩格斯正是這樣做的。真有兩義：一是馬克思恩格斯為道德提供了一個科學的理論基礎，即歷史唯物主義，二是實踐之真，他們更明確的告訴我們人的實踐力量，貫穿于人的歷史發展中。兩者不應單獨來看，它們是統一的。

3.道德哲學思想體系的形成

《反杜林論》是一部極其重要的馬克思主義經典著作。它第一次全面地系統地闡述了馬克思主義全部學說，在馬克思主義發展史上占有十分重要的地位。恩格斯在著作中通過批判杜林的道德觀，全面系統地闡發了馬克思主義的道德觀。在這里，恩格斯沒有單一的談論道德，而是將道德與真理、平等、自由聯系在一起，深化了道德的現實基礎與理論內涵。杜林將道德看作是適用于一切世界和一切時代的永恒真理、普遍原則，不明白道德的現實基礎和社會條件。恩格斯批判了他的永恒道德論，闡述了馬克思主義的道德觀的特征，其一，道德具有民族性、歷史性。人們關于道德的觀念、內容不是一成不變的，而是發展變化的。不同民族、不同時代對道德觀、善惡觀的理解不盡相同。其二，道德在階級社會具有階級性。“人們自覺地或不自覺地，歸根結底總是從他們階級地位所依據的現實關系中——從他們進行生產和交換的經濟關系中，獲得自己的倫理觀念。”[2]所以說，階級社會有階級道德，它是經濟關系的產物。其三，說明了道德的特殊性與共同性。恩格斯通過對三種不同階級的道德觀的分析，說明雖然各個階級有他們自己的特殊道德，但是在這三種道德論中仍有一些共同的東西。一是不同階級的道德觀因其代表著同一歷史發展的三個不同階段，所以有共同的歷史背景，即相同的所有制背景和思想文化背景，在此基礎上形成的道德觀也有一定的共同之處。二是對于同樣的或相似的經濟發展階段，道德的觀念、理論也是有其共同之處的。更何況，道德中有包含著不同時代的人們都必須共同遵守的準則。

公正平等觀是歷史的、階級的、社會的。恩格斯論述了平等觀的歷史發展，說明了無產階級的平等觀。在古希臘羅馬的奴隸社會，自由民、貴族和奴隸之間是有階級差別的，在這里不平等就是一種公正，平等就是一種不公正。中世紀的基督教主張人人平等，是上帝面前的原罪平等。封建制度的不平等，特權階級的壓迫和非特權階級的屈從，構成了宗法社會的基礎，形成了民族國家體系，為資本主義社會的人權平等的要求做出了準備。資產階級的平等觀是在市場經濟的發展中形成的，它實際上是買賣平等，商品所有者有自由進行商品交換的平等權利；勞動力買賣雙方的權利是平等的，推翻了封建奴隸身份的不平等；所有人的勞動，作為都是人的勞動是平等的，都具有同等效用。經濟的進步要求經濟的平等，很自然的就要求人的自由、平等的權利，保護公民財產不受侵犯的權利，但是資產階級的平等觀實際上代表的是資產階級特權的利益。無產階級的平等要求是在資產階級的平等觀的基礎上確立的。資產階級要求消滅階級特權，但他們并沒有從根本上解決這個問題，反而是自己取代了階級特權的利益，而無產階級則更進一步提出要消滅階級本身，無產階級的平等要求的實際內容都是消滅階級的要求；平等應當不僅是表面的，它還應當是實際的，它不僅是在國家法律的層面，還應當是在社會的層面中實行；平等的觀念是一種歷史的產物，它的形成需要一定的歷史條件，包括物質條件，生產力的發展和精神條件，政治文化的發展，而這種歷史條件本身又是以以前的歷史為前提的。[3]

沒有抽象的、絕對的自由，自由只有在一定的歷史條件和一定的范圍內， 才是自由它本身。恩格斯認為，客觀必然性是自由的前提，自由是對必然的認識和對客觀世界的改造，唯有實踐才能實現從必然王國向自由王國的飛躍。自由與必然的關系在道德領域可以表現為人的自由意志和社會的行為規范之間的聯系。人的意志自由總是在具體環境中的自由，是在具體活動中經過選擇的自由，也就是說，人們在遇到具體的道德難題時，有選擇應對問題的一定的行為規范的自由。而道德行為規范不是一成不變的，是隨著社會經濟的發展而不斷變化的，同時道德行為規范不只是外在于人的行為準則，更會在人們自覺與不自覺之中轉化為一種內在的道德信念。人的自由意志不僅具有這樣的普遍性內容，還表現在現實的行為中，所以人的內在意志與外在行為應得到統一才是真正的自由。[4]

三、對道德建設的啟示

首先，我們應該從現實的人、現實的道德國情、現實的道德問題出發，運用歷史唯物主義的方法論，以科學的、發展的眼光看待道德問題，并解決好個人利益和共同利益、集體主義和個人主義的關系問題。改革開放以來，我國經濟迅速發展，道德建設雖有成效，但我國的道德建設仍然存在著一些問題，如，社會成員的道德素質沒有達到社會發展要求的標準、大眾的價值觀和道德觀多元化和極端化，與中國特色社會主義的價值觀和道德觀存在反差、對于公民的道德教育浮于表面形式，力度和效果不高。針對這些問題，我們應加強道德法治建設，制度建設，以法律制度約束人的不良行為，同時弘揚中華優秀傳統文化，弘揚社會主義核心價值觀并加強宣傳教育內化于人們的理想信念，實現自律與他律的統一。在這里有一個道德哲學值得注意就是個人利益和共同利益、集體主義和個人主義的關系問題。它們兩者的關系問題是與特定的歷史情況相聯系的。個人利益是共同利益的基礎，共同利益是個人利益的保障。個人利益與利己主義不同，個人利益是共同體中的個人利益，包含著共同利益的成分，而共同利益作為階級利益來看，作為某種社會關系和力量，決定和制約著個人利益，兩者在不斷的矛盾運動中發展。所以，應該根據社會的發展，來調節個人利益和社會利益的矛盾。集體的共同利益與個人的生活條件息息相關，要使個人有集體的自覺意識和意愿，認識到只有在共同體中才能創造出個人自由與全面發展的條件，個人的全面自由發展也是共同體發展的前提，促進共同體更好發展。其次，馬克思主義基本原理告訴我們經濟基礎決定上層建筑，我們不僅要從上層建筑層面考慮道德問題，還應從經濟基礎層面考慮道德問題，從社會主義市場經濟的生產和交換的經濟關系中梳理和提升帶有某種自發傾向的“倫理觀念”，使之上升到道德社會意識形態的層面，并與社會主義核心價值觀相融合，自下而上的研究社會主義的道德理論。最后，我們要堅持運用歷史唯物主義的方法論來研究需要解決的道德理論問題和實踐問題，道德的理論研究應與培育和踐行社會主義核心價值觀的實踐相協調統一，在實踐中促進理論的研究，在理論的認識中加強實踐的進程。[5～7]

參考文獻

[1]馬克思、恩格斯，德意志意識形態（節選），馬克思恩格斯文集（第一卷）[M]，北京：人民出版社，2009

[2]馬克思、恩格斯，反杜林論，馬克思恩格斯選集（第三卷）[M]，北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思，關于費爾巴哈的提綱，馬克思恩格斯文集（第一卷）[M]，北京：人民出版社，2009.

[4]宋希仁，西方倫理思想史[M]， 北京：中國人民大學出版社，2010.

[5]宋希仁，馬克思恩格斯道德哲學研究[M]，北京：中國社會科學出版社，2012.

[6]李德炎，人的自由與解放——馬克思倫理思想研究[D]，吉林：吉林大學，2015.

[7]錢廣榮，《反杜林論》之道德論的原典精神及當代中國傳承[J]，《馬克思主義研究》2016年第2期：79-89。

作者簡介

女，1995年生，廣西師范大學研究生，研究專業是馬克思主義哲學。endprint