“新時代下的自然文學及生態(tài)批評”研討會綜述

趙曉霞+魏薇

2017年6月16日上午，首都經(jīng)濟貿(mào)易大學外國語學院自然文學研究中心在博遠樓天朗廳舉行“新時代下的自然文學及生態(tài)批評”研討會。校黨委副書記徐芳出席論壇并致辭。首都經(jīng)濟貿(mào)易大學外國語學院師生和自然文學研究中心團隊成員，以及來自美國和國內(nèi)多所高校的專家學者參加了本次研討會。中外專家學者圍繞自然文學、傳統(tǒng)文化、環(huán)境思考、生態(tài)批評等議題，從不同的視角展開討論，有效提升了學院及中心的學術研究水平，促進了國際交流。

開幕式上，外國語學院自然文學研究中心主任石海毓副教授向大家介紹了來自美國的著名生態(tài)批評家斯科特·斯洛維克（Scott Slovic）教授，作家、博物學家特麗·坦皮斯特·威廉斯（Terry Tempest Williams）女士，以及作家、博物學家和探險家布魯克· 威廉斯（Brooke Williams）先生。斯科特·斯洛維克是美國《文學與環(huán)境跨學科研究》（ISLE：Interdisciplinary Studies in Literature and Environment）雜志主編，1992—1995年間擔任文學與環(huán)境研究協(xié)會（The Association for the study of Literature and Environment）主席，現(xiàn)任愛達荷大學英語系主任，已出版或編輯著作25部，發(fā)表相關論文及評論250余篇，主要代表作有《走出去思考：入世、出世以及生態(tài)批評的責任》（Going Away to Think：Engagement， Retreat， and Ecocritical Responsibility）等。特麗·坦皮斯特·威廉斯目前是哈佛大學神學院駐院作家，同時也是美國環(huán)境作家、環(huán)境保護主義者和行動主義者，代表作有《心靈的慰藉：一部非同尋常的地域與家族史》（Refuge：An unnatural History of Family and Place，已由程虹教授翻譯成中文出版）。她被稱為“公民作家”，曾獲得2006年美國荒野協(xié)會羅伯特·馬歇爾獎、美國西部文學協(xié)會顯著成就獎、美國西部中心華萊士·斯泰格納獎、2014年塞拉俱樂部約翰·繆爾獎等多個重要獎項。她的丈夫布魯克·威廉斯有過多次荒野探險經(jīng)歷，研究領域包括自然文學、榮格學說，代表作有《開放的午夜：祖先與荒野相遇之地》（Open Midnight：Where Ancestors & Wilderness Meet）等。參加此次研討會的還有北京語言大學的張華教授、南京師范大學的韋清琦教授、南京大學的方紅教授、山東師范大學的劉蓓教授和中國農(nóng)業(yè)大學的鐘燕副教授。

首都經(jīng)濟貿(mào)易大學外國語學院自然文學研究中心程虹教授作了精彩而感人的發(fā)言。程虹教授熱情歡迎新老朋友的到來。她提出，正是“人與自然的關系”這一主題將大家聚集起來。程虹教授在發(fā)言中引用19世紀美國著名女詩人艾米莉·狄金森（Emily Dickinson）一首有關自然的詩歌《“自然”是我們所見》（“‘Nature is What We See”）和中國唐代詩人李白創(chuàng)作的五言絕句《獨坐敬亭山》，通過古今中外名篇對比，實現(xiàn)跨時空的交流，在充滿神秘色彩的詩句中，激發(fā)人們親近自然、探索自然的興趣。正如狄金森詩歌中所描繪的，自然是我們“所見”“所聞”“所知”，讓人感受到了“風景”“聲景”和“心景”；而李白的《獨坐敬亭山》，描寫詩人與敬亭山的獨處及心靈的溝通，創(chuàng)造了別樣的意境和藝術美感。程虹教授指出，參加此次論壇的國內(nèi)外學者在此相聚，可謂跨越空間的溝通對話。東西方描述自然有不同的風格：美國自然文學擁有一段漫長的歷史，形成了諸如故事講述（Storytelling）、敘事學術（Narrative Scholarship）等不同風格，擁有眾多代表人物和作品；而在中國，對自然的描述往往是從意境的角度入手，中國傳統(tǒng)經(jīng)典文學對自然的描述經(jīng)常是“詩中有畫，畫中有詩”，詩人在譜寫詩篇時力求與自然之境契合，畫家在創(chuàng)作繪畫時也加入書法和詩歌元素，體現(xiàn)了“詩”“書”“畫”合為一體的藝術高度。由此可知，在不同的歷史時期、不同的文化背景下，人們對自然的描述方式是多樣化的。程虹教授表示，在從事自然文學的教學工作中，也要以學生的興趣為向?qū)?，挖掘?qū)W生獨特的閃光之處，指導學生寫出具有自己風格的論文，實現(xiàn)學術基因的傳承?，F(xiàn)在她所指導的學生論文的主題已經(jīng)涵蓋沙漠美學、花園的歷史、樹之朝圣、鄉(xiāng)村書寫、山之禪意、河流之美等等。最后，程虹教授借特麗的荒野情結(jié)總結(jié)道：“相聚有時，盡管所教的學生會畢業(yè)，在場的各位學者同仁會分離，但由于我們同住一個地球，仰望同一輪月亮，我們是密不可分的?！?/p>

研討會的第一場分會由石海毓主持，方紅教授、威廉斯夫婦、斯洛維克教授分別發(fā)言。方紅教授在《從自然文學中尋求世界的救贖：生命事件文學表現(xiàn)體現(xiàn)中間風景理想》（“In Nature Writing Lies the Salvation of the World：Literary Representation of Life-events Present Middle Landscape Ideals”）的演講中，圍繞荒野、性別、自然文學與文化意義等關鍵詞，探討荒野與現(xiàn)代文明，荒野保護以及不同性別身份下的荒野體驗。方紅分析了環(huán)境歷史學家威廉·克羅農(nóng)（William Cronon）①提出的荒野終結(jié)與文化建設的觀點，中間之地（Middle Ground）對未來、人類世界以及人類以外世界的重要性，中間之地與列奧·馬科斯（Leo Marx）②提出的中間風景（Middle Landscape）的聯(lián)系，強調(diào)荒野個人體驗的事件性特征，并解讀了艾比（Edward Abbey）①和特麗在沙漠中的不同感悟：男性筆下的荒野散發(fā)出野性的自由，充滿了掌控、冒險和力量；而女性筆下的荒野則展現(xiàn)了魔法般的治愈神力，成為心靈的避難所。方紅教授總結(jié)道，不同作品均體現(xiàn)了作家對荒野以及對居住地的倫理責任意識。她最后借用梭羅（Henry David Thoreau）的觀點，認為在自然文學中能夠?qū)で笫澜绲木融H。endprint

接下來，威廉斯夫婦作了《我心靈的故事——理查德·杰弗里斯的當代解讀》（“Bringing Richard Jefferiess The story of My Heart into the Twenty-First Century”）的演講。特麗使用中文“天人合一”和英文中“Heaven”“Earth”的概念，表達了在同一社區(qū)同一家園下的融合。她指出，外部風景和心靈風景通過故事呈現(xiàn)，帶給人們難忘的體驗。特麗和布魯克在發(fā)現(xiàn)理查德·杰弗里斯（Richard Jefferies）②所著《我心靈的故事》（The Story of My Heart）后，深受震撼，對待自然和人生的態(tài)度也因此而受到影響。特麗分享了其中關于心靈、閑散、行動、祈禱的四篇文章并朗讀了節(jié)選。她說道：“杰弗里斯提醒我們追尋美，由此發(fā)現(xiàn)愛，用愛點燃熱情，這將引領我們走向未來。不管我們是誰，身處何處，都需要勇氣，睜開雙眼發(fā)現(xiàn)美?！碑敃r，在美國并不能買到《我心靈的故事》這本書，斯洛維克是他們的朋友中唯一聽說過并閱讀過這部作品的人。威廉斯夫婦花了三個小時為彼此朗讀書中的段落，讓這本書和杰弗里斯這位作家進入他們的生活。甚至有一天，當布魯克回到家時，發(fā)現(xiàn)桌子上擺放著三套餐具，他問特麗：“今天有人來做客么？”特麗卻回答說：“就是杰弗里斯呀。既然我們每天都在談論他，不如干脆請他吃頓飯！”兩人對杰弗里斯的熱情如是展現(xiàn)，因而他們決定聯(lián)系美國出版商，讓這本在美國早已不再版的書再一次回歸公眾的視野。布魯克和大家分享了他為該書所寫《序言》的最后一段，這段文字記述了他的夢。他坐在一輛駛向未來的列車上，列車上布置精美，陳設舒適，乘客放松，但他隱隱感覺到，這個未來并不是正確的未來。這時，他聽到耳邊響起了一個聲音：“跳下車去！跳下車去！”他知道，這個聲音來自他日日品讀的理查德·杰弗里斯。布魯克走到門口，看到車廂外是飛馳而過的自然，但他猶豫了，擔心自己跳下去后會性命不保。這時杰弗里斯的聲音再次響起：“快跳下車去！為什么你還在猶豫？快跳下車去！”他又一次望向車廂外的自然，感到自己生命的熱情、自己對自然的執(zhí)著就來自于自身與自然物之間的能量流動和交融。耳畔杰弗里斯的聲音依然在回響，眼前他看到特麗站在遠處草長鶯飛的自然深處。這時，他終于決定跳下車。在聽眾的靜默和沉思中，布魯克結(jié)束了演講。

斯洛維克教授作了《閱讀世界：語言、思維、身體》（“Reading in the World：Language，Mind，Body”）的主題演講。演講伊始，他為大家展示了將頭和手全然浸入河水中的照片。他說，只有這樣才能感到自己真正地與自然相連，而與自然相連也是他畢生追求之事。他認為，人們每天都在進行跨越身體邊界的交流，只是大多數(shù)人對此缺乏清晰的認識。現(xiàn)代人大多數(shù)時間都將自己禁錮在一個工業(yè)化的盒子中，無論是教室還是汽車。雖然生態(tài)批評的學者們試圖重建人與自然的聯(lián)系，但躋身象牙之塔卻使他們自己和自然分離。因此，當斯洛維克教授于1994年拜訪一位日本作家，并詢問他學者如何能更好地幫助民眾認識自然時，作家告訴他：“聽聽夜鶯的啼鳴?！彼孤寰S克因此恍然大悟：只有真正地與自然進行直接的接觸，才能最深刻地認識這個世界，哪怕是嘗一嘗葉子的味道。有時，換一個視野，才能更深刻地融入世界，比如透過作家特麗的筆記，或者盤山路旁指示牌上詩人的一首名為《郊狼》（“Coyote”）①的詩。由此，他開始思考如何在教學中讓他的學生融入自然。他將田野調(diào)查作為文學教學和寫作的一種形式，將學生們帶到自然中閱讀文學作品，在自然中像繆爾（John Muir）②一樣爬樹，或像摩爾（Kathleen Dean Moore）③一樣涉溪，實踐文學。除此以外，他還鼓勵學生以自己的方式在自然中閱讀。而這種個性化的閱讀體驗，這種將參與性閱讀轉(zhuǎn)變成寫作的方式適用于各種文化。如何將這種感性的欣賞世界的方式融入到日常生活中呢？他在為《我心靈的故事》所寫《后記》中提道：“我閱讀杰弗里斯。我書寫這些文字。我走出去到草地上，與狗閑坐，傾聽蟲鳴，看郁金香在微風中頷首。偶爾，再聽聽遠處的車流聲?！?/p>

第二場分會由首都經(jīng)濟貿(mào)易大學外國語學院自然文學研究中心姚成賀副教授主持，鐘燕副教授和首都經(jīng)濟貿(mào)易大學外國語學院自然文學研究中心蘇明鳴博士圍繞自然主題展開。鐘燕在《“藍色批評”——水球視閾下的生態(tài)批評動向》（“Blue Studies：Toward a Water Globe Ecocriticism”）的演講中，以微信登陸界面上的地球全景圖——地球因被海洋覆蓋了絕大多數(shù)面積而呈現(xiàn)出藍色星球的面貌——作為本次發(fā)言的開始。她引用愛德華·德?。‥dward Delong）④的話——“用地球來命名這顆星球并不恰當，海洋才應該是它的主體”——來說明傳統(tǒng)的綠色生態(tài)批評也應該向著藍色生態(tài)批評的趨勢發(fā)展。她以蕾切爾·卡森（Rachel Carson）⑤以及她的海洋三部曲為例，闡釋了藍色批評在美國自然文學中的濫觴?？ㄉ瓚{借《海風下》（1941）、《我們周圍的海》（1951）、《海之濱》（1955）等作品，不僅向讀者展現(xiàn)出海洋的美麗風貌，更記錄了發(fā)生在海洋中的現(xiàn)實——物種滅絕與生態(tài)系統(tǒng)失衡引發(fā)的海島危機、核廢料引發(fā)的海洋污染等。她指出，海洋與陸地是一個核心共同體，而人類對自身的一再縱容正在以邊際效應的方式逐步摧毀海洋，以致觸發(fā)了生態(tài)倫理問題，海洋成為人類文明發(fā)展的受害者。鐘燕還以生態(tài)作家徐剛及其傳記《長江傳》為例，說明藍色批評在中國文學中的體現(xiàn)。作為“長江之子”的徐剛，面對母親河環(huán)境的日益惡化，不禁對長江以及子孫的未來深深擔憂。面對河流危機可能引發(fā)的文明危機，鐘燕認為應該審視河流倫理并思考以下幾點：其一，只有把倫理的閾值從陸地擴大到河流，才有可能樹立生態(tài)友好模式，從而造福于環(huán)境與文明；其二，節(jié)制欲望，削減對于河流的索取；其三，歸還河流保持完整的權利；其四，在發(fā)展文明的時候不要忘記河流海洋才是文明的起源。鐘燕在結(jié)語部分指出，無論是卡森的海洋社區(qū)、母親河的危機，還是徐剛對于河流權利、文明與河流共存的呼吁，都體現(xiàn)了“流動的自然”，需要人們將利奧波德（Aldo Leopold）⑥的“土地倫理”擴大到“海洋倫理”乃至“水球倫理”，這是水球視域下生態(tài)批評的新動向。endprint

蘇明鳴博士在《自然選擇理論：查爾斯·達爾文的自然觀》（“The Theory of Natural Selection： Darwins Concept of Nature”）的發(fā)言中指出，作為國內(nèi)歐美自然文學研究的奠基者，程虹教授認為查爾斯·達爾文對美國自然文學產(chǎn)生了重要影響，其著作《物種起源》（1859）一書詳盡闡釋了自然選擇理論，可謂自然史的一部經(jīng)典之作，在人類發(fā)展史上具有非凡的意義。蘇明鳴認為，將達爾文與自然文學結(jié)合起來研究富有重要的學術價值。她著重研究自然選擇理論與達爾文自然觀的聯(lián)系。達爾文的進化論觀點認為，物種通過生成新的屬性來適應環(huán)境以滿足自身生存需求，從而產(chǎn)生物種多樣性，因此在一定意義上，達爾文創(chuàng)立了現(xiàn)代生態(tài)學。重讀《物種起源》，了解自然選擇機制，這也是此課題的重要組成部分。

第三場分會由蘇明鳴博士主持，圍繞中西文化對比和交流，劉蓓教授、韋清琦教授、張華教授分別進行了發(fā)言。劉蓓教授自20世紀90年代后期開始就一直關注生態(tài)批評的發(fā)展，亦是勞倫斯·布伊爾（Lawrence Buell）①《環(huán)境批評的未來》一書的譯者。她在《畫作故事背后的地域感》（“Sense of Place in the Stories of a Painting”）的演講中，介紹了中國藝術史上最負盛名的畫作之一——趙孟（兆頁）的《鵲華秋色圖》。她認為，關于這幅畫作的創(chuàng)作過程有很多故事值得深思。該畫通過描繪位移了的兩座名山——華不注山和鵲山，以表達其內(nèi)心的鄉(xiāng)愁。畫作表現(xiàn)了優(yōu)美風景的治愈力量和智者理想化的生活狀態(tài)。后來，這幅畫被后代多位名人收藏，畫上題有多位收藏家的評論與感受，內(nèi)容與繪畫所表達的思想相互映襯。而清朝乾隆皇帝不以審美的眼光來看，而是帶著統(tǒng)治者特有的政治眼光來看這幅畫作，將這幅畫中山巒的位置與現(xiàn)實相比較，發(fā)現(xiàn)了內(nèi)容在地理位置上的偏差。作為一個封建制度的統(tǒng)治者，他認為山的地理位置極為重要，軍事作用意義重大，錯誤的地理位置將極大影響作戰(zhàn)的勝利幾率。事實上，《鵲華秋色圖》的迷人之處在于作者呼之欲出的思鄉(xiāng)之情，在于一位被逐出家園、流放于邊疆、與蒙古入侵者交鋒的南宋詩人深深的愛國主義情懷。這幅作品背后的故事，證明了在個人情懷、社會關系和自然地理的不同考量中存在明顯的地域感差異。

韋清琦教授在《陰的神話：道家語境及內(nèi)容背景下的生態(tài)女性主義》（“The Myth of Yin：Contexts and Contents of Daoist Ecofeminism”）的發(fā)言中認為，道家以其所倡導的人與自然和諧共處的世界觀為西方環(huán)境研究的學者所推崇，然而生態(tài)女性主義卻從社會公平的角度出發(fā)對其提出質(zhì)疑。韋清琦教授通過對道家基本概念——陰陽的解讀，揭示道家哲學思想與實踐中陰陽的運作機制，反映出陽所代表男性與陰所代表的女性略失平衡的地位。道家在思考個人與自然的和諧統(tǒng)一時，并沒有以“交疊性”思維來將這種非二元性擴展至性別等其他人類社會內(nèi)部問題的二元不平等現(xiàn)象。他建議將作為生態(tài)智慧遺產(chǎn)的道家與生態(tài)女性主義產(chǎn)生對話，將“陰”的范疇置于當代環(huán)境—社會整體語境中加以重構，從而實現(xiàn)生態(tài)女性主義的本土化建構。

緊接著，張華教授在《〈文心雕龍〉里的自然》（“Nature in Wen-Xin-Diao-Long”）的演講中，帶來了中國古代經(jīng)典文學評論典籍《文心雕龍》的自然觀念思考。根據(jù)張華介紹，《文心雕龍》作者劉勰，字彥和，生活于古代南北朝時期的南朝梁代，祖籍山東，自小孤貧，終生未婚。《文心雕龍》是其在為官之時的閑逸之作，歷時五年完成。晚年之時，他在山東日照創(chuàng)辦了定林寺研習佛家學問?！段男牡颀垺愤@部典籍共有十卷五十篇，細致地論述了語言文學的審美本質(zhì)及其創(chuàng)造、鑒賞的美學規(guī)律。張華教授認為，《文心雕龍》是中國古典文學的典型代表，在中國文學審美方面有著重要影響。在古代中國的意識形態(tài)系統(tǒng)中，自然視角的發(fā)展不僅反映了中國古代作家對自然的理解的變遷，同時還是理解其他意識形態(tài)的基礎，比如哲學、文論、政治理論、倫理和宗教教義，都以自然視角為基礎。自然理論也被引入文學批評中。劉勰不是開自然審美先河的作家，但是他的自然主義不同于先前的簡單的審美評論，而是有一個相關的完整理論范式，并與文學理論和藝術創(chuàng)作的深層問題相連，比如自然現(xiàn)象的創(chuàng)造。在《文心雕龍》中，自然并非一個明確的物體，它指一種自然的狀態(tài)，有著自身的特點；它關注萬物的“合一”，始終保持運動。劉勰的文論觀念以他的自然觀念為基礎，書中很多章節(jié)都直接或間接地與自然相關，可以分為以下幾類，比如審美主體、審美客體、審美表達、審美接受等。劉勰的自然審美內(nèi)涵深深地影響了后來的眾多中國古典批評學者，如曹雪芹、紀曉嵐、黃侃等都認為劉勰是利用自然審美審視來批評文學作品的典范。劉勰的自然與生活合一的觀念，文學與繪畫等藝術合一的觀念，以及他對真理的追求精神，深深地影響著后人。

首都經(jīng)濟貿(mào)易大學外國語學院院長朱安博教授最后作總結(jié)發(fā)言，他引用美國學者邁耶·霍華德·艾布拉姆斯（Meyer Howard Abrams）①的文學四要素（世界、作品、作者、讀者）理論，指出本次會議的特色和意義。他認為，人與自然的關系是一個永恒的話題，此次研討會對此話題進行了深入細致、多方面的探討，促進了中西方文化交流。

會后，與會者參觀了首都經(jīng)濟貿(mào)易大學圖書館生態(tài)與自然文學書庫。2011年8月，美國布朗大學圣·阿蒙德教授（Barton Levi St. Armand）委托首都經(jīng)濟貿(mào)易大學程虹教授向該校圖書館贈送英美文學及文學理論，尤其是英美自然文學相關圖書共988，并將贈送的圖書命名為“生態(tài)與美國文學文庫”。文庫以“人與自然”為主題，包括美國自然文學經(jīng)典及其他重要的英美文學作品，生態(tài)批評文學理論前沿著作與核心刊物等。這是國內(nèi)外文學研究領域的一批具有特色的贈書，為研究美國自然文學與生態(tài)批評提供了重要資料。

值得一提的是，文庫中有大量的美國自然文學經(jīng)典之作：從美國超驗主義代表人物愛默生（Ralph Waldo Emerson）、梭羅的作品，到19世紀著名自然文學家、素有“鳥之約翰”之稱的約翰·巴勒斯（John Burroughs）和素有“山之約翰”之稱的約翰·繆爾的作品，再到20世紀以描寫沙漠著稱的愛德華·艾比、特麗·威廉斯等人的作品。文庫中還有大量開展生態(tài)文學研究所需的重要理論著作，如勞倫斯·布伊爾的《環(huán)境的想象》（The Environmental Imagination）、斯科特·斯洛維克的《走出去思考》、唐納德·沃斯特（Donald Woster）的《自然的經(jīng)濟體系》（Natures Economy）等著作。而其中最為珍貴的莫過于一部分19世紀出版的自然文學經(jīng)典。如出版于1876年的約翰·巴勒斯所著Wake Robin，此書已被程虹教授翻譯介紹到中國，譯名為《醒來的森林》。此外，書庫中還有三本自然文學經(jīng)典著作也被程虹教授翻譯成中文，分別為亨利·貝斯頓（Henry Beston）所著《遙遠的房屋》（The Outermost House）、西格德·奧爾森（Sigurd F. Olson）所著《低吟的荒野》（The Singing Wilderness）和特麗·威廉斯所著《心靈的慰藉》，這四本書由北京生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版，成為國內(nèi)自然文學經(jīng)典譯叢。endprint