“家”字的文化闡釋

黃衛星+張玉能

[摘 要]“家”字的形義及其演變顯示，其本義似應為“住所”。從歷史上來看，古代的“家”“家庭”是人類兩性生活所組成的最基本的或者最小的社會組織。大體上來看，人類開始是群居雜處，大致在原始母系社會開始形成對偶制家庭，到了私有制和階級產生以后的原始氏族社會瓦解的父權制時代，人類開始有了總體上的一夫一妻的家庭。家庭通過一定的婚姻形式而比較固定下來，成為社會的最小細胞。從人類學上來看，“家”“家庭”是社會生產力發展以致私有制和階級產生以后的產物，它是人類進入文明社會的一個重要標志。中國的“家”和“國”的關系，顯示出中華民族的獨特性：中華民族以自然經濟為基礎，以家、家族等血緣關系為維系，形成了以宗法制度為主要表征的家國體制，從而不同于西方民族以商品經濟為基礎、以人與人之間的契約關系為維系而形成的法律和國家制度。中國的學術流派之所以被稱為“儒家”和“道家”，似乎與中華民族的這種家族觀念強盛有著一定的關系。在中國文藝史上，家庭的親情、家族的血緣之情、家鄉的養育之情，是尤為重要的題材。也許正因為如此，中國文藝才鑄就了抒情表現的特色。

[關鍵詞]家；家庭；國家；家鄉；家族；儒家

[中圖分類號]G02 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-8372（2017）03-0069-09

The cultural interpretation of “Jiā”

HUANG Wei-xing1， ZHANG Yu-neng2

（1. Institute of Automation， Chinese Academy of Sciences， Beijing 100190， China； 2. College of Chinese Language and Literature， Central China Normal University， Wuhan 430079， China）

Abstract： The meaning of the word“Jiā”and its evolution show that it should be“domicile”. Historically， the ancient“home”“family”was the most basic or minimal social organization of human sexual life. Generally， humans were social contacts at first， and then began to form the dual system of family in the primitive matriarchal society. By the time of private ownership and the emergence of the class， and the patriarchal society of the primitive clan society broke down， humans began to have the family of monogamy in general. The family is relatively fixed in the form of marriage and becomes the smallest cell in society. From the anthropological point of view，“home”and“family”are products of the private ownership of social productive forces and the emergence of the class， which are important symbols of humans entry into a civilized society. The relationship between “home” and “state” shows the uniqueness of the Chinese nation： Chinese nation is on the basis of natural economy， taking the blood relationship of home and family to hold together and form the system of home state characterized by the patriarchal system， which is different from the system of laws and national institutions in the western nation that is formed on the basis of the commodity economy and the contractual relationship between people. The Chinese academic genre is called “Confucianism”and“Taoism”， which seems to have a certain relationship with the Chinese nations family concept. In the history of Chinese literature and art， the family affection， family kinship and the nurturing of the family are particularly important themes. Perhaps for this reason， Chinese literature and art have formed the characteristics of lyrical expressionendprint

Key words：home； family； state； hometown； clan； Confucianist

文字是承載和傳播文化的符號，是人類話語生產和精神生產的工具和產品。透過每一個文字及其所組成的詞語的形聲義的演變以及人們對這種演變所做的闡釋，我們可以了解文字所承載和傳播的文化的具體內涵、獨特特征、變化發展。因此，我們選取了一些中華文化關鍵字，對其進行文字和詞語的詮釋，以期從側面來理解和闡釋中華文化。本篇論文以“家”字為例進行相關論述。

一、“家”字的形和義

“家”字的形義及其演變顯示，其本義似應為“家庭”“國家”，即“管理一個城邦或行政區域的政治體制”，現代漢語中主要衍生出“國土”“國旗”“國事”“國粹”“國藥”“國學”等詞匯。

關于“家”字的本義，張舜徽《說文解字約注》如是說：“《說文》：家，居也。從宀，豭省聲。段玉裁曰：‘居當作凥。凥，處也；處，止也。舜徽按：段氏謂居當作凥，是也。至其注中謂家字本義為豕之凥，則不免望文生訓。家與凥雙聲，古韻又同部，實即一語。《急就篇》：‘簡、札、檢、署、槧、牘、家。顏注云：‘家，伏幾也。今謂之夾膝。然則家之本義，原為物名，故史游取與簡、札、檢、署、槧、牘連舉。伏幾謂之家，猶人得幾而止謂之凥耳。因引申稱人凥聚之處為家，亦猶今語名其家為居也。許君列家篆于宀部而云豭省聲，必有所受，未可輕議。”[1]1766李恩江《常用字詳解字典》說：“<辨>家字甲骨文或從宀從豕，會意；或從宀從豭，豭亦聲，豭初文象公豬之形。初民的居所或為干欄式建筑，上層居人，下層養家禽。金文、篆書緣前者訛變，《說文》卻釋作從宀豭省聲。豭讀jiā。”[2]175-176顧建平《漢字圖解字典》說：“家，會意字。從宀、從豕，以屋內養豬表示家。本義是人家。”[3]701李格非主編的《漢語大字典》（簡編本）列舉了29個義項，主要有：住所，家庭，古稱夫或妻，娶妻成家，定居、安家，家財、私產，養家、治家，稱同姓的人，馴化培育的或家生的、與“野”相對，內部的、與“外”相對，朝廷，都城，指帝王或太子，古代卿大夫及其家屬或封地，民族，指某一集團或某一方面，學術流派，具有某種專長、特征或從事某種特殊活動的人，經營某種行業的人家或具有某種身份的人，古代醫書上指患某種病的人，伏幾、即竹夫人；量詞，表示家庭、店鋪、企業的單位；謙辭，對人稱自己的親屬（多指比自己年長的或輩分高的）；助詞，相當于“似的”，用同“傢”，等等[4]444。宗福邦、陳世鐃、肖海波主編的《故訓匯纂》中列舉了125個義項，主要有：居也，凥也，人所居稱家，謂門以內也，扆內謂之家，內為家也，猶內也，謂宮室之內，室也，室內曰家，謂居家也，猶中也，有夫有婦然后為家，女以男為家、男以女為家，客舍，一家之象也，謂家產資物，猶業也，家法也，謂天下民家，承世之辭，采也，大夫采地稱家，采邑，謂大夫所食采邑，謂世祿之家，謂卿大夫之家，卿大夫稱家，家是大夫士之總稱，謂食采地者之臣，太子稱家，伏幾也、今謂之夾膝，等等[5]575-576。

根據這些字書，我們可以確定“家”字的本義似應是“養豬的地方”或者“住所”。由“住所”引申為“家庭”，再引申為“夫或妻”，再引申為“娶妻成家”，再到“定居”“安家”；由“家庭”又分別引申出“家財、私產”“養家、治家”“店鋪、企業的單位”“對人稱自己的親屬”“馴化培育的、家生的”或者“馴服”“朝廷”或者“國家”“都城”“帝王或太子”“民族”“某一集團或某一方面”“學術流派”“某人”（包括“具有某種專長特征或從事某種專門活動的人”“經營某種行業等人”“患某種病的人”）。《現代漢語詞典》（第5版）主要列舉了如下的義項：家庭、人家，家庭的住所，某種人，學術流派，謙稱自己的親屬，馴養或家生的，等等，其主要的詞語有：家產、家常、家傳、家當、家道、家法、家規、家雞、家教、家居、家門、家眷、家譜、家事、家世、家室、家書、家庭、家務、家鄉、家學、家訓、家業、家園、家長、家宅、家政、家族，等等[6]653。

二、古代的“家”

從歷史上來看，古代的“家”“家庭”是人類兩性生活所組成的最基本的或者最小的社會組織。古代最早的家庭究竟從何時開始存在，無法精確考訂，但是，大體上來看，人類開始是群居雜處，大致在原始母系社會開始形成對偶制家庭，到了私有制和階級產生以后原始氏族社會瓦解的父權制時代人類開始有了總體上的一夫一妻的家庭。家庭通過一定的婚姻形式而比較固定下來，成為社會的最小細胞。

家庭是以婚姻關系、血緣關系或收養關系為基礎的，親屬之間所構成的社會生活單位，被稱為社會的最小細胞，一般包括父母、子女和其他共同生活的親屬。狹義的家庭是指一對夫妻所構成的最小社會單元，主要就是指包括父母與子女所構成的最小社會單位；廣義的家庭泛指人類進化史上不同階段所出現的各種形式的家庭，也可以指由一個原初家庭所承傳下來的幾代同堂的大家庭或者世代相傳的同宗同祖的龐大家庭，即家族。

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中指出：“一開始就進入歷史發展過程的第三種關系就是：每日都在重新生產自己生命的人們開始生產另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關系，父母和子女之間的關系，也就是家庭。”“生命的生產，無論是通過勞動而生產自己生命，還是通過生育而生產他人生命，就立即表現為雙重關系：一方面是自然關系，另一方面是社會關系；社會關系的含義在這里是指許多個人的共同活動，不管這種共同活動是在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進行的。”[7]532人類的家庭究竟開始于什么時候，現在看來是無法具體確定了，但是，大致可以肯定的是，家庭的產生來源于人類的生殖本能、人類的兩性關系，由一種動物的、本能的、人與人之間的純自然關系在人類的生存實踐（最基本的物質生活資料的生產和人類自身生產）中，逐步轉換為一種社會關系。換句話說，家庭的產生及其形式是與人類處理兩性關系的方式即婚姻形式密切相關的。endprint

在人類群體中，并非自人類肇始就存在著婚姻和家庭，婚姻和家庭也不是一成不變的。人類的婚姻制度經歷了漫長復雜的歷史演化過程：它最初產生于對動物性雜亂兩性關系的原始禁忌而約定俗成的風俗習慣，以后經過原始公社制社會從母系社會到父系社會的道德、法律的確認和調整，從而產生了具有普遍約束力的規范人們性行為的婚姻制度，并且在一定的婚姻制度的基礎上形成了相應的家庭制度和形式。一般說來，婚姻的演變過程分為四個階段：第一階段是前婚姻時代的血緣團體。這時還沒有婚姻觀念和制度，也沒有家庭的觀念和形式。同一原始人類群體內的男男女女，在兩性關系上沒有任何限制，與類人猿一樣是混亂雜交的。在這數以百萬年計的漫長時代中，所有性成熟的男女成員之間都可以發生性關系，既不分兄弟姐妹，也不分父母子女。這時的兩性關系基本上是一種自然關系，受自然規律的支配和制約。第二階段是群婚制。這時產生了最初的婚姻觀念和制度，也產生了寬泛的家庭觀念和形式。群婚制是原始社會由低級階段向高級階段發展過程中逐步形成的限制混亂雜交的兩性關系，保證人類種族繁衍健康進行的一種社會制度，它促使兩性關系由自然關系轉向社會關系。這種群婚制，把兩性關系限制在一定血緣關系范圍之外，規定沒有某種血緣關系的一群男人和一群女人互為夫妻。群婚制先后經歷了兩種形式：先是血緣群婚制，它禁止了直系血親間的兩性關系，規定不同輩分的男女不得結婚；后來則是亞血緣群婚制，它禁止了同胞兄弟姐妹之間的性關系，規定有共同父親或母親的男人和女人不得通婚。這種群婚制促使人類婚姻由族內婚轉向族外婚，產生了母系氏族社會，形成了以母親為中心的大家庭。因此，大致上可以說，婚姻觀念和制度是與母系社會的產生互為因果的。第三階段是對偶婚制。這種對偶婚制規定一對男女在一定時間內，形成相對穩定的性關系，以配偶方式在一起生活。它允許一個男人可以與許多女人發生性關系，但是其中有一個相對穩定的性伙伴作為主妻，同樣，它允許一個女人可以與許多男人發生性關系，但是其中有一個相對穩定的性伙伴作為主夫。它大約產生于原始社會晚期，是從母系社會的群婚制向父系社會的一夫一妻制過渡的婚姻形態。正是這種對偶婚制從血緣結構上保證了父系氏族社會和一夫一妻制的形成。大約在公元前5000年～公元前3000年新石器時代仰韶文化晚期我國已經確立對偶婚制。中國封建社會長期存在的妻妾制，反映了對偶婚制遺留的主妻和次妻特征。新中國成立前我國西南一些少數民族中所謂“望門居”（云南納西族又稱“阿注關系”。納西語“阿注”意思是朋友。女“阿注”住在娘家，男“阿注”晚上來過偶居生活，次日清晨就離開回到自己家中），“不落夫家”（廣西、云南等壯族、傣族居住地區曾經流行的，已成婚的女方在生育子女以前仍居娘家，而夫妻在女方娘家會面或同居），“走訪婚”（是一種以女系為主招夫同居的臨時性婚姻，如現在云南瀘沽湖畔的摩梭人神秘的“走婚”）等習俗，都不同程度地遺存了原始對偶同居、夫從婦居的對偶婚痕跡。對偶婚是適應原始社會生產力的最后原始社會婚姻形式。第四階段是專偶制或一夫一妻制。這種一夫一妻制只允許一對男女結為夫妻，組成比較穩定的家庭。它是原始母系社會瓦解，私有制確立的必然結果，它是一種以男人為中心的婚姻家庭形式和制度，也是父系社會和父權制度確立的基礎。它是人類文明社會即階級社會中的基本婚姻家庭形式，人類的奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會在長期演變過程中，既基本上堅持了一夫一妻的根本原則，也有一些過去社會婚姻家庭的遺存，或者某些非一夫一妻（一夫多妻、一妻多夫、賣淫等等）的補充形式。實際上，只有基本上消滅了私有制、高度發達的社會主義社會才可能真正實現一夫一妻制的婚姻家庭形式。

三、人類學上的“家”

從人類學上來看，嚴格意義上的“家”“家庭”是在社會生產力發展、私有制和階級產生以后產生的，它是人類進入文明社會的一個重要標志。家庭和婚姻制度的建立是人類為了更好地協調兩性關系以及生存和發展而逐步形成的，它隨著私有財產和階級的產生而產生，同時隨著社會變化發展和階級的滅亡而改變形式。

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中，采用摩爾根的觀點和方法，把人類歷史劃分為蒙昧時代、野蠻時代、文明時代，前兩個時代又各有低級、中級和高級三個階段。與此相應就有三種婚姻形式。他指出：“這樣，我們便有了三種主要的婚姻形式，這三種婚姻形式大體上與人類發展的三個主要階段相適應。群婚制是與蒙昧時代相適應的，對偶婚制是與野蠻時代相適應的，以通奸和賣淫為補充的專偶制是與文明時代相適應的。”[8]88與這種婚姻制度和形式相關聯，作為經濟細胞和社會生活的組織形式之一的家庭，也隨著各個歷史時代的變遷而有著不同發展階段的歷史和形式。恩格斯在《家庭私有制和國家的起源》中引用摩爾根的話說：“家庭是一個能動的因素，它不是靜止不動的，而是隨著社會從較低階段向較高階段的發展，從較低的形式進到較高的形式。”[8]41人類社會的家庭形式隨著生產和習俗的變化依次經歷了四種形式：血緣家庭、普那路亞家庭、對偶制家庭、專偶制家庭。原始社會中，人類通過動物馴養、發明勞動工具發展生產力。由于生產力的發展，社會分工的出現，私有財產制度的出現，家庭逐步形成。在血緣“家庭”形式下，人類還是處于人獸轉換時期，這時的“家庭”還是一種模糊的群體意識；在普那路亞家庭形式下，母系氏族產生；在對偶制家庭下，父系氏族取代了母系氏族，子女成為父親財產的繼承人。這樣的專偶制家庭大概就是形成國家的雛形。

血緣“家庭”是家庭的原初形式，是建立在原始社會血緣關系基礎上的“家庭”形式。這種“家庭”屬于群婚的初級階段。血緣家庭內，只有同輩男女之間才允許發生婚姻關系。“婚姻集團是按照輩數來劃分的”“這種家庭的典型形式，應該是一對配偶的子孫中每一代都互為兄弟姐妹，正因為如此，也互為夫妻。”[8]47.48這種輩分婚制排除了父母與子女間的性交關系，應該是人類婚姻家庭發展史上的第一個進步。關于“血緣家庭”的概念能否成立或者是否存在，西方人類學界多半采取否定態度。恩格斯說：“血緣家庭已經絕跡了。甚至在歷史所記載的最粗野的民族中間，也找不出它的一個可以證實的例子來。不過，這種家庭一定是存在過的，如今還在整個波利尼西亞通行的夏威夷的親屬制度，使我們不能不承認這一點，因為它所表現的血緣親屬等級只有在這種家庭形式之下才能產生；家庭后來的全部發展，使我們不能不承認這一點，因為這一家庭形式作為必然發展的最初階段決定著家庭后來的全部發展。”[8]48因此，我們認為，如果從嚴格意義上來看，血緣家庭似乎是不應該存在的，然而從過渡形態的意義上來看，也可以視最初的血緣群體形式為“血緣家庭”。endprint

普那路亞家庭是群婚家庭發展的最高形式。這種家庭的特點是，若干同胞的、旁系的或血統較遠的一群姐妹，與其他集團的一群男子互相集體通婚，丈夫們互稱“普那路亞”（“普那路亞”系夏威夷語punalua的音譯，意即“親密的朋友”或“親密的伙伴”）；同樣，若干同胞的、旁系的或血統較遠的一群兄弟，與其他集團的一群女子互相集體通婚，妻子們也互稱“普那路亞”。這種婚姻關系產生了普那路亞家庭。在這種家庭中，人們實行非固定對偶的群婚制，必然是男子多妻，女子多夫；子女只知其母，不知其父。普那路亞家庭必然發展出母系氏族制度。恩格斯說：“如果說家庭組織上的第一個進步在于排除了父母和子女之間相互的性交關系，那么，第二個進步就在于對于姊妹和兄弟也排除了這種關系。這一進步，由于當事者的年齡比較接近，所以比第一個進步重要得多，但也困難得多。這一進步是逐漸實現的，大概先從排除同胞的（即母方的）兄弟姊妹之間的性關系開始，起初是在個別場合，以后逐漸成為慣例（在夏威夷群島上，在本世紀尚有例外），最后甚至禁止旁系兄弟和姊妹之間結婚，用現代的稱謂來說，就是禁止同胞兄弟姊妹的子女、孫子女以及曾孫子女之間結婚；按照摩爾根的看法，這一進步可以作為‘自然選擇原則是在怎樣發生作用的最好例證。”[8]49同樣有學者懷疑摩爾根所說的這種普那路亞家庭的實際存在，但是，從世界范圍內表親婚俗的存在及其他殘留，就可以證明原始群婚制下的普那路亞家庭確實存在過。

對偶制家庭是由群婚制家庭過渡到專偶制家庭的一種家庭形式。恩格斯說：“某種或長或短時期內的成對配偶制，在群婚制度下，或者更早的時候，就已經發生了；一個男子在許多妻子中有一個主妻（還不能稱為愛妻），而他對于這個女子來說是她的許多丈夫中的最主要的丈夫。這種情況，在不小的程度上助長了傳教士中間的混亂，這些傳教士們有時把群婚看作一種雜亂的共妻，有時又把它看作一種任意的通奸。但是，這種習慣上的成對配偶制，隨著氏族日趨發達，隨著不許互相通婚的‘兄弟和‘姊 妹級別的日益增多，必然要日益鞏固起來。氏族在禁止血緣親屬結婚方面所起的推動作用，使事情更加向前發展了。例如我們看到，在易洛魁人和其他處于野蠻時代低級階段的大多數印第安人那里，在他們的親屬制度所點到的一切親屬之間都禁止結婚，其數多至幾百種。由于婚姻禁規日益錯綜復雜，群婚就越來越不可能；群婚就被對偶制家庭排擠了。在這一階段，一個男子和一個女子共同生活；不過，多妻和偶爾的通奸，則仍然是男子的權利，雖然由于經濟的原因，很少有實行多妻制的；同時，在同居期間，多半都要求婦女嚴守貞操，要是有了通奸的情事，便殘酷地加以處罰。然而，婚姻關系是很容易由任何一方解除的，而子女像以前一樣仍然只屬于母親。在這種越來越排除血緣親屬結婚的事情上，自然選擇的效果也繼續表現出來。用摩爾根的話來說就是：‘沒有血緣親屬關系的氏族之間的婚姻，生育出在體質上和智力上都更強健的人種；兩個正在進步的部落混合在一起了，新生代的顱骨和腦髓便自然地擴大到綜合了兩個部落的才能的程度。這樣，實行氏族制度的部落便必然會對落后的部落取得上風，或者帶動它們來仿效自己。”[8]57-58對偶制家庭是逐漸排斥血緣關系的婚姻制度的家庭形式，也是逐步由母系社會轉化為父系社會的家庭形式，也許也是原始公社制社會的最后一種家庭形式，因為隨著生產力發展和私有制的生產，專偶制家庭或一夫一妻制家庭應運而生。

專偶制家庭，是一對男女獨自專有地建立婚姻關系并造成家庭的形式，所以又被稱為一夫一妻制家庭。這種家庭是以父系氏族間非血緣關系的族外婚為基礎的，一對不同族屬的男女，通過社會、政治等媒介，建立起來的帶獨占同居性質的牢固持久的婚姻家庭關系。這種家庭一般是女子出嫁到男子的氏族中與丈夫同居，組成家庭，生兒育女。專偶制家庭是受父權制支配下的固定配偶家庭，男子或丈夫始終掌握著家庭的主導權，女子或妻子則處在從屬地位。專偶制家庭是維持父系社會或父權社會發展的最小社會單位，以保證子女與父親的直系血緣聯系，保證男系絕對掌握家庭的財產繼承權。恩格斯說：“專偶制是不以自然條件為基礎，而是以經濟條件為基礎，即以私有制對原始的自然產生的公有制的勝利為基礎的第一個家庭形式。”[8]77-78根據考古發掘和研究成果揭示，中國的專偶制婚姻和家庭，大約肇始于距今約5000多年的山東泰安大汶口文化中期，盛行于大汶口文化晚期。

一部人類的家庭史與婚姻史是緊密相連的，其也就是人類的文明發展史，它是與人類的社會生產力和生產方式密切相關的，在一定程度上和一定范圍內反映了人類社會的生活方式、財產所有制、財產分配、財產繼承等方面的具體狀況及其演變，尤其是反映了男女兩性之間的關系及其演化。

四、中國特色的“家”

中國的“家”“國”關系，顯示出中華民族的獨特性：中華民族以自然經濟為基礎，以家、家族等血緣關系為維系，形成了以宗法制度為主要表征的家國體制，從而不同于西方民族以商品經濟為基礎，以人與人之間的契約關系為維系而形成的法律和國家制度。中華民族講究家和家族的傳承，于是家譜、家訓、家世就成為人的社會關系的一個重要方面。中國的學術流派之所以被稱為“儒家”和“道家”，似乎與中華民族的這種家族觀念強盛有著一定的關系。有某種特殊專長和從事某種專門活動的人，之所以叫作“成家”，也許就因為他們能夠支撐起一個家或者家族。

中華民族是世界上較早進入農業文明并堅持時間較長的民族。大約在距今一萬年左右的新石器時代，在中國的黃河流域、長江流域等地帶就出現了農業，神話傳說中的神農氏就是最早發明農業的華夏民族的祖先，據傳說他用木制耒耜，教授農業生產，“耕而制陶”，嘗百草而發現中草藥[9]18。《白虎通》記載：“古之人民皆食禽獸肉，至于神農，人民眾多，禽獸不足。于是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農作。”[10]98根據考古材料，我國是世界上最早栽種稻和粟的國家，距今約9000年～7000年的河姆渡人、湖南澧縣澎頭山遺址的先民就開始種稻谷。南方的稻和北方的粟，反映了當時中國南北各具特色的農業。正是農業的發明和社會生產力的提高，大約5000年前，在黃河、長江流域的龍山文化、大汶口文化、良渚文化等原始氏族那里，父系氏族逐漸代替了母系氏族[9]10。這是因為男子在生產生活中的地位提高了，男女之間的大分工發生了，繁重的農業、畜牧業勞動主要由男子承擔，男子成為生活資料的主要獲得者，而婦女被排擠到次要地位，甚至只從事一些家務勞動，所以，婚姻形態也從對偶制婚姻過渡到專偶制婚姻或一夫一妻制婚姻，從而也就轉換為專偶制家庭。正是在這種以農業為主的自給自足的自然經濟條件下，中國原始氏族社會開始瓦解，經過堯、舜時代到禹，大約在公元前21世紀時，禹在中原地區建立了中國歷史上第一個奴隸制國家—夏朝。在大禹傳位于兒子啟時，中國的奴隸制社會就開始了。這個奴隸制社會，以東方亞細亞的生產方式為主，保留了以血緣關系為紐帶的宗法制度，建立奴隸制國家：“這個國家還保留著氏族組織，土地基本上國有，并在父系大家族的基礎上形成宗法關系，這些都長期影響著中國古代社會。”[9]22一般認為，現在在山西安邑、河南登封發現的公元前1900年—前1600年的“二里頭文化”即夏文化。這種夏文化基本上也就鑄就了中國古代社會和文化的“家國一體”的特點，它不同于西方民族以商品經濟為基礎，以人與人之間的契約關系為維系而形成的法律和國家制度。夏、商、周三代基本完成了這種“家國一體”的宗法制度。“周代的宗法制度就是在晚商父系制的法則上，加以嚴格的規定和執行，如上所述，連帶稱謂也給予相應的區別。”[10]411因此，中國傳統文化之中，“國”或“國家”就是“大家”或“大家庭”，“家”或“家庭”就是縮小的“國”或“國家”。作為中國傳統文化主流的儒家文化，在政治觀念和治國理政上強調所謂“修身、齊家、治國、平天下”，把治理家庭作為治理國家的預設，在“內圣外王”的觀念下，要求士大夫等統治者在受教育過程中把“修身”和“齊家”作為“治國”和“平天下”的必修課和實習過程。endprint

宗法制度是一種來源于氏族社會父系家長制，按血緣關系分配國家權力，王公貴族世襲統治的政治制度。宗法制度規定，宗族組織和國家組織合二為一，宗法等級和政治等級完全一致；其核心是以父系血緣關系親疏為準繩繼承“遺產”（包括統治權力、財富、封地）的“嫡長子繼承制”；它按照血緣的親疏遠近將人群分成許多等級，因而以血緣關系聯系這種等級劃分，以禮制維持這種等級制度。中國的宗法制度大約確立于夏朝，發展于商朝，完備于周朝，一直延續到后來的歷朝歷代封建社會。周代確立的宗法制度，劃分宗族為大宗和小宗：嫡長子孫這一系是大宗，其余的子孫是小宗；周王世代嫡系長子相傳的天子就是天下的“大宗”，其他不能繼承王位的庶子、次子等分封為諸侯的王族，就是從屬于“大宗”的“小宗”。諸侯對卿大夫又是大宗，卿大夫對士而言又是大宗，士對庶人又是大宗。大宗享有宗族內的統治權和政治上的特權。周朝以后的封建統治者改造和完善了周朝宗法制度，逐漸形成了政權、族權、神權、夫權“四位一體”的封建宗法制。宗法制建立之初集中和加強了奴隸主貴族的政治特權、爵位和財產權，秦朝統一全國以后中國雖歷經兩千多年的改朝換代卻始終不改宗法制精神，宗法制長期鞏固和延續了中國封建社會。

宗法制是以家族為中心、根據血緣遠近區分嫡庶親疏的一種等級制度。從歷史和本質上來看，宗法制是中國古代封建社會的一種維護封建統治的、比較合乎國情的有效手段，曾經起到了鞏固和穩定封建社會秩序的作用，對于現代工業社會和后工業社會來說，都是一種應該超越的社會意識形態，其中有許多必須剔除的封建糟粕。但是，中國幾千年的宗法制度所積淀的中華文化的某些精神，比如重視家庭、家族在社會文明建設中的作用，注重“以德治國”，提倡孝悌之道、尊老愛幼之德、長幼尊卑之序，家和萬事興等等都還是值得中國特色社會主義文明繼承發揚的。宗法制提倡用人倫道德來組織和管理人群，以家庭和家族的親情來維系和調節人們之間的利益關系，許多事情處理得事半功倍，更加具有人情味，似乎是一種比西方“以法治國”社會成本更低的社會管理方式。盡管現代社會已經沒有君臣制度，上下級之間的尊卑關系也已經基本消解，然而，家庭和家族之內的親子關系、兄弟姐妹關系依然存在，一個人青少年時代的成長環境仍主要由家庭和家族關系組成，因此，中華民族歷來重視家庭教育、家風影響、家世的傳承、家譜的修撰，所以，社會主義文明建設應該關注家庭、家族途徑。

習近平總書記說：“中華民族歷來重視家庭。正所謂‘天下之本在家。尊老愛幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書達禮、遵紀守法，家和萬事興等中華民族傳統家庭美德，銘記在中國人的心中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設的寶貴精神財富。”今天我們更應該發揚這個傳統，注重家庭文明的作用。習近平總書記說：“隨著我國改革開放不斷深入，隨著我國經濟社會發展不斷推進，隨著我國人民生活水平不斷提高，城鄉家庭的結構和生活方式發生了新變化。但是，無論時代如何變化，無論經濟社會如何發展，對一個社會來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。無論過去、現在還是將來，絕大多數人都生活在家庭之中。我們要重視家庭文明建設，努力使千千萬萬個家庭成為國家發展、民族進步、社會和諧的重要基點，成為人們夢想啟航的地方。”他希望大家要“注重家庭”“注重家教”“注重家風”“推動形成愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享的社會主義家庭文明新風尚。”（《在會見第一屆全國文明家庭代表時的講話》，2016年12月12日）

也許就是因為中國傳統思想文化注重家庭和家族，所以才在“家”字的“家庭”詞義的基礎上產生了“家”字的比喻義：學派。這與西方文字中的“學派”（school）來源于“學校”一詞是完全不同的。實際上，這是與中國傳統社會保留了宗法制度、家庭和家族觀念密切相關的。“人類成長的過程基本上是一致的，因此各社會的教育程序也大概一致。在入學之前，家庭要先教以語言，使能表達思想，了解別人的意思。”[10]412因此，家庭是一個人最初受教育的地方，父母是每一個人的最早的教師，家庭里的長輩會通過言傳身教教會每一個孩子說話做事、待人接物、人情世故、技能技巧，把自己積累的各方面經驗傳授給家庭的后輩子孫。中華民族歷史悠久的農業文明、較多保留了宗法制度的傳統，使得中國人民更加注重家庭教育這一基本環節，所以中國古代的教育界和手工業界有一句成語：“一日為師終身為父”。這就是把教育、知識技能的傳承當作家庭中一個非常重要的方面，師生、師徒的關系就如同父子關系一樣。而且，一個學派內部還必然具有繼承發展的師承關系和學緣關系，從而中國古人就把這種學緣關系比擬為家庭中的血緣關系。這樣，一個學派就被稱為“某家”，如“諸子百家”“儒家”“道家”“墨家”“名家”“兵家”“陰陽家”，甚至印度傳進來的學說也被冠以“佛家”。也是因為中國傳統思想文化注重家庭和家族，所以才把能夠形成一個學術派別的事業叫作“成家”，把有專門技藝和技能的達人稱為“專家”。其中的道理也是一樣的，都是把做成一番事業、創立一個學派比擬為建立一個家庭一樣，把那些具有專門知識技能的高手能人叫作“專家”。“成家”在這里具有“自立門戶”“獨立為家”的意思，是把建設家庭當作人生的一件重大事來看待，也就是把注重家庭和家族的意識觀念比擬到了學習教育的事情當中。

五、文藝中的“家”

在中外文藝史上，以“家”和“家庭”為題材的作品不勝枚舉，而在中國文藝史上，家庭的親情、家族的血緣之情、家鄉的養育之情，是尤為重要的方面。也許正因為如此，中國文藝才鑄就了抒情表現的特色，抒情類的詩歌、舞蹈、音樂特別發達，而敘事類的小說等文藝作品卻相對欠發達。

古今中外文藝史上，“家”（家庭、家園、家族、家鄉）都是永恒不衰的母題。古希臘荷馬史詩《奧德賽》（一譯《奧德修紀》）記述了十年特洛伊戰爭結束后希臘伊薩卡王俄底修斯率領將士們歷經千辛萬苦，抵御各種誘惑，在海上漂流十年最終回到家里的故事。從此，“家”就成為了西方文學的一個重要母題。黑格爾在論述藝術美的理想—人物性格的整體性時說過：“人必須在周圍世界里自由自在，就像在自己家里一樣，他的個性必須能與自然和一切外在關系相安，才顯得是自由的。所以一方面是人物性格的內在的主體的統一以及他的情況和動作，另一方面是外在的客觀存在客體的統一性，這兩方面不是彼此分立，漠不相關，而是顯出協調一致和互相依存。”[11]322正因為“家”是自由自在的地方，西方文學發現現代資本主義社會的異化現象致使人類處于“無家”的狀態，因而西方現代文學就有大量的作品描述了人類的“無家可歸”的窘境和“尋找家園”的漂泊歷程。英國人類學家奈杰爾·拉波特、喬安娜·奧弗林所著的《社會文化人類學的關鍵概念》專門列出了“家和無家”“無家可歸者”兩個關鍵詞。他們說：“看起來似乎就像海德格爾說的那樣，‘世界的命運就是無家可歸。”[12]134愛爾蘭作家喬伊斯的《尤利西斯》就是這類作品的代表作。隨著社會的變遷，人類的家庭及與其相關的戀愛、婚姻也發生了一些顯著的變化，家庭、家族的盛衰興替成為反映現實生活和社會狀況的主要題材。列夫·托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》《戰爭與和平》、陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》《白癡》、阿·托爾斯泰的《苦難的歷程》三部曲、托馬斯·曼的《布登勃洛克家族》、英國約翰·高爾斯華綏的《福爾賽世家》、美國威廉·福克納的《喧嘩與騷動》、法國馬丹·杜加爾的《蒂博一家》、高爾基的《阿爾塔莫諾夫家的事業》等等，都形象生動地反映了不同歷史時期不同國家和民族的家庭和家族觀念。endprint

中華民族以農業文明為主的宗法制度和觀念使得中國人具有濃濃的家庭情結、思鄉情感、家族情懷。《詩經·小雅·采薇》中的“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”，淋漓盡致地抒發了一個遠離家鄉的羈旅征人的戀家思鄉之情。屈原遭遇放逐，行吟澤畔，形容枯槁，卻無時無刻不在思念他的郢都那個家；無論多少苦難，他都可以忍受，一門心思想著回家，可是，一旦郢都陷落，國破家亡，他就毅然投身汨羅江中，去了那個魂牽夢繞的遙遠家園。李白云游四方，卻留下了千古流傳的《靜夜思》，表達了中華兒女望月思鄉的情懷。杜甫遭逢安史之亂，《春望》“烽火連三月”，念念不忘“家書抵萬金”，流溢出多少戀家的情愫。崔顥的《黃鶴樓》感喟“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁”，涌動的就是那不可割斷的對家鄉的思念。孟郊的《游子吟》“慈母手中線”牽動著多少游子的心，“誰言寸草心，報得三春暉”，流淌著濃烈的母子情深。朱自清的《背影》承載著多么厚重的父子之情，讓多少炎黃子孫想念著家的溫馨。血濃于水的家庭感情，割舍不下的家鄉情懷，連綿不斷的家族情思，鑄造了中國文學的詩情畫意，讓華夏大地成為詩的國度，詩經、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清戲曲代代相傳抒情脈絡。父母兒女的親情、家庭的溫情、家鄉的念情、家族的深情，充盈在詩詞歌賦之中，漫溢在神州赤縣之內，蕩漾在中華兒女的赤子童心之中，把中華民族的文學藝術浸蘊于情感的海洋。也許這就是產生中華民族的文學藝術重抒情、輕敘事的傳統審美特征的根本原因之一吧。

中華民族的家庭和家族的深厚傳統一直影響著中國家族小說的發展。從宋元明清時代開始，小說文體在市民經濟的促進下逐步繁榮發展起來。明清時代就出現了《金瓶梅》《紅樓夢》等中國古典的家族小說。尤其是曹雪芹的《紅樓夢》，通過榮國府、寧國府由興盛到衰敗的過程以及賈、史、王、薛四大家族的勢力變遷，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻故事為主線，刻畫了賈寶玉、金陵十二釵等生動鮮活的人物形象，描繪了封建社會的家族悲劇、愛情婚姻悲劇、形形色色人物的人生悲劇，反映了封建社會必然衰敗的歷史發展規律，被譽為中國封建社會的百科全書，是中國古典現實主義文學的高峰。五四新文化運動以后，中國現代小說的家庭、家族敘事，成為揭露和批判幾千年封建宗法禮教制度的文藝力量，魯迅的《狂人日記》《傷逝》《祝福》《故鄉》等等，深刻揭露了封建社會宗法禮教制度的“吃人”本質，控訴了封建社會政權、神權、族權、夫權摧殘勞動人民尤其是勞動婦女的罪惡行徑。巴金的《家》《春》《秋》激流三部曲描寫了一個封建大家庭分化沒落腐朽崩潰的全過程，揭露了封建勢力的荒淫無恥，控訴了封建制度、封建禮教的虛偽殘暴，歌頌了青年一代的覺醒、反抗和新生。老舍的《四世同堂》、茅盾的《子夜》、張恨水的《金粉世家》、林語堂的《金華煙云》、路翎的《財主的兒女們》、張愛玲的《金鎖記》、端木蕻良的《科爾沁旗草原》等等，都從不同角度深刻反思和批判了半殖民地半封建的舊中國的封建宗法禮教制度，無情揭露了封建家族內部的齷齪、骯臟和人與人之間的爾虞我詐，揭示了封建宗法禮教制度、家庭制度必然走向滅亡的社會發展規律。新中國成立以后的“十七年”，家族和家庭小說也反映了中國新民主主義革命、社會主義革命和建設中的家族和家庭觀念的變化，家庭和家族關系的革命化、現代化的歷史變遷。梁斌的《紅旗譜》描寫了大革命失敗前后十年革命斗爭的背景下，冀中平原朱老忠、嚴志和兩家農民三代人和馮蘭池一家地主兩代人的尖銳矛盾斗爭，以“反割頭稅”“二師學潮”為中心事件，把家族仇恨和矛盾斗爭融入當時城鄉階級斗爭和革命運動中，譜寫了家族小說的壯麗圖景和嶄新篇章。陶承的長篇革命回憶錄《我的一家》描寫了共產黨人歐陽梅生一家革命斗爭的經歷，謳歌了革命家庭的英勇事跡和獻身精神，激勵新中國青少年一代繼承前輩遺志為社會主義革命事業奮斗到底。其他還有柳青的《創業史》、楊沫的《青春之歌》、趙樹理的《三里灣》、周立波的《山鄉巨變》、周而復的《上海的早晨》、歐陽山的《三家巷》等等，都在新民主主義革命、社會主義革命和建設的過程中，展現了反對國民黨反動派的斗爭、土地改革、合作化運動、城鄉社會主義改造等等一系列革命活動對于中國社會家庭和家族生活及其觀念的根本改變。改革開放新時期以來中國當代文學的家庭小說和家族小說，展示出了更加廣闊的視野、更加多元化的角度、更加新穎的審美情趣和審美理想。從莫言的《紅高粱家族》，到張煒的《家族》《柏惠》，從蘇童的“楓楊樹系列”一直到陳忠實的《白鹿原》等等，這些“祈盼家園”與“尋找樂園”的藝術文本，描繪了洶涌澎湃的回歸家園的渴望、漂泊苦悶的無根狀態，抒發了新一代作家的精神家園歸宿感和家族尋根的救贖意識，與同時期的以美國亞歷克斯·哈利的《根》和拉丁美洲哥倫比亞加夫列爾·加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨》等為代表的世界家族文學遙相呼應。《白鹿原》堪稱新時期中國家族文學的代表之作。《白鹿原》撥亂反正，正本清源，描繪了“十七年”諱莫如深的村落家族文化、宗法式的鄉村生活、傳統宗法社會生活、祠堂文化、保守知識分子、走出家庭從事革命活動的舊家子弟，把這些快要被遺忘的中國傳統文化和傳統思想、人物，以民間敘事話語的形態使其呈現出一種新的文學形態，讓人們看見了被“文化革命”十年浩劫毀滅殆盡的中國傳統宗法制度、村落文化、宗法式家庭生活，了解了中國人所走過的特殊的社會變革和國民性格。這一切給人們帶來了一種久違的新鮮的閱讀體驗，耳目一新的審美趣味。新時期的“文化尋根”小說具有家族主題的很多，代表作品有《李氏家族》（李佩甫）、《活動變人形》（王蒙）、《古船》（張煒）、《最后一個匈奴》（高建群）、《爸爸爸》（韓少功）、《玫瑰門》（鐵凝）等等。這些“尋根文學”作品消解了“文化革命”十年浩劫“與傳統文化徹底決裂”的極左政治意識形態，開始了改革開放以來的“文化尋根”和“重建家園”，為建設中國特色社會主義和諧社會尋找著中華民族傳統“家庭”“家族”的文化原型，為繁榮發展中國特色社會主義文藝追求著中華民族傳統美學精神的“家和萬事興”“血濃于水”的“家”的文學原型。endprint

“家”，是一個多么溫馨的字眼。家不僅僅是幾間房子和一個私密的空間，它擁有每一個人的親人和親情，記載著一個家庭乃至一個家族的許多故事和酸甜苦辣；它是漂泊者的避風港，是每一個心靈的驛站，是一代“無家可歸者”的夢想。中華民族兒女世世代代就生活在“家”的溫馨氛圍中，短暫的浩劫并沒有掐斷“家”的血脈，“家”在中國特色社會主義偉大事業中將會更加幸福美滿，發揮更大作用。我們應該繼承發展中華民族以家庭為本位的重視家庭、重視親情的傳統文化，傳承和發揚“家和萬事興、天倫之樂、尊老愛幼、賢妻良母、相夫教子、勤儉持家”的家庭觀念，發揮家庭作為“社會的基本細胞和人生的第一所學校”的作用，緊密結合培育和弘揚社會主義核心價值觀，發揚光大中華民族傳統家庭美德，促進家庭和睦，促進親人相親相愛，促進下一代健康成長，促進老年人老有所養，使千千萬萬個家庭成為國家發展、民族進步、社會和諧的重要基點。

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