實(shí)用主義文化觀與音樂(lè)課程的哲學(xué)建構(gòu)探析

李陽(yáng)

20世紀(jì)，中國(guó)文化的發(fā)展可謂是西方文化如海鯨波山般的排空而入，并由此形成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化總體性反思浪潮的屢踣屢起。實(shí)用主義文化哲學(xué)是影響較深的一個(gè)，作為20世紀(jì)具有較大影響的實(shí)用主義教育思想之所以能夠在中國(guó)廣泛傳播的主要原因是其教育思想迎合了當(dāng)時(shí)中國(guó)教育發(fā)展的訴求，對(duì)音樂(lè)課程的哲學(xué)構(gòu)建起到了重要的影響作用。

實(shí)用主義文化觀學(xué)校音樂(lè)課程哲學(xué)建構(gòu)正如蔡元培所說(shuō)：“杜威哲學(xué)，用十九世紀(jì)的科學(xué)作根據(jù)。由孔德的實(shí)證哲學(xué)，達(dá)爾文的進(jìn)化論，詹姆士的實(shí)用主義遞演而成，我敢認(rèn)為西洋；新文明的代表?！睂?shí)用主義者認(rèn)為實(shí)用主義是一種強(qiáng)調(diào)“行動(dòng)”“實(shí)踐”“生活”的哲學(xué)。實(shí)用主義最為獨(dú)特的風(fēng)格表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活，其出發(fā)點(diǎn)是確定信念，主要手段是采取行動(dòng)，最高目的是獲取效果。由于杜威的來(lái)華講學(xué)以及以胡適、陶行知等為代表的實(shí)用主義者的廣泛傳播與實(shí)踐，使得實(shí)用主義哲學(xué)及其教育觀對(duì)中國(guó)20世紀(jì)20年代的課程改革產(chǎn)生了深刻的影響。在21世紀(jì)初的音樂(lè)課程改革中更是強(qiáng)化了學(xué)生音樂(lè)興趣對(duì)于音樂(lè)教育的重要性，提出了“以興趣愛好為動(dòng)力”的音樂(lè)教育理念。

那么，作為20世紀(jì)具有較大影響的實(shí)用主義文化哲學(xué)及其教育思想對(duì)當(dāng)時(shí)音樂(lè)課程的哲學(xué)建構(gòu)帶來(lái)哪些影響和滲透呢？下面從知識(shí)觀、學(xué)校音樂(lè)課程的價(jià)值取向、音樂(lè)美育觀三個(gè)方面進(jìn)行分析。

一、工具主義的知識(shí)觀

自我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育開端的學(xué)堂樂(lè)歌以來(lái)，西方音樂(lè)知識(shí)因其“科學(xué)性”而被認(rèn)定為學(xué)校音樂(lè)課程建構(gòu)的知識(shí)基礎(chǔ)。而西方音樂(lè)知識(shí)的“科學(xué)性”表明了它的實(shí)用性，因?yàn)榭茖W(xué)性知識(shí)是實(shí)用主義教育觀的關(guān)鍵詞。教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用放在工業(yè)社會(huì)的具體語(yǔ)境中，就使“科學(xué)技術(shù)”知識(shí)成為知識(shí)的中心，因而助長(zhǎng)了“科學(xué)主義”在課程領(lǐng)域的擴(kuò)張。

但是，當(dāng)人們擁有了這些音樂(lè)知識(shí)和技能是不是能夠完全理解、演唱所有的音樂(lè)作品呢？這倒未必。像中國(guó)少數(shù)民族的歌曲、說(shuō)唱音樂(lè)和戲曲音樂(lè)，還有不同于西方音樂(lè)的非西方音樂(lè)。另外，我們用所學(xué)的西方音樂(lè)知識(shí)作為一種工具也無(wú)法完全能夠分析世界所有的音樂(lè)文化，因?yàn)槊恳环N音樂(lè)知識(shí)都有其賴以存在的文化屬性，如果硬要將某一文化屬性的音樂(lè)知識(shí)作為一種工具來(lái)分析和闡釋另一種文化屬性的音樂(lè)知識(shí)，其結(jié)果必然會(huì)產(chǎn)生文化誤讀，甚至還會(huì)產(chǎn)生文化的殖民化。由此可見，這種實(shí)用主義的工具主義知識(shí)觀將音樂(lè)知識(shí)僅僅視為一種工具性存在而剝?nèi)ズ透盍蚜艘魳?lè)知識(shí)的文化屬性及其存在的人文精神。

二、社會(huì)本位的學(xué)校音樂(lè)課程價(jià)值取向

教育是改造社會(huì)的工具，這一思想貫穿于杜威的實(shí)用主義教育觀。杜威在《我的教育信條》中指出：“學(xué)校是社會(huì)進(jìn)步和改革的基本的和最有效的工具?！边@一思想在學(xué)校的音樂(lè)教育中折射了社會(huì)本位的學(xué)校音樂(lè)課程價(jià)值取向。

梁?jiǎn)⒊凇讹嫳以?shī)話》中寫道：“中國(guó)人無(wú)尚無(wú)精神，其原因甚多，而音樂(lè)靡曼亦其一端，此近世識(shí)者所同道也。昔斯巴達(dá)人被圍，乞援于雅典，雅典人以一渺目跛足之學(xué)校教師應(yīng)之，斯巴達(dá)人惑也。及臨陣，此教師為作軍歌，斯巴達(dá)人誦之，勇氣百倍，遂以獲勝。甚矣，聲音之道感人深矣。”梁?jiǎn)⒊m將音樂(lè)教育定位為精神教育，但他更偏重于推崇尚武之精神、勇敢之斗爭(zhēng)，以此改造當(dāng)時(shí)國(guó)民萎靡不振之精神志氣。總之，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景下，國(guó)民性的精神塑造被視為改造和發(fā)展社會(huì)的有效良藥。這一思想同樣滲透于1923年以后的學(xué)校音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)中。如“發(fā)揚(yáng)仁愛、和平、勇武、壯烈之民族精神”“發(fā)揮仁愛、和平、大剛、中正之民族精神”“進(jìn)取、合作、團(tuán)結(jié)等精神”“愛國(guó)愛民族之精神”等。

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，音樂(lè)教育為政治服務(wù)成為必然。這一時(shí)期，抗日救亡歌詠活動(dòng)的廣泛開展使得學(xué)校音樂(lè)教育的社會(huì)功能得到重視，當(dāng)時(shí)社會(huì)廣泛傳播并傳入學(xué)校的抗日救亡歌曲成為學(xué)校音樂(lè)教育主要內(nèi)容，如聶耳的《義勇軍進(jìn)行曲》《大路歌》《畢業(yè)歌》《賣報(bào)歌》，冼星海的《在太行山上》《只怕不抵抗》《救國(guó)軍歌》，任光的《抗敵進(jìn)行曲》《大地進(jìn)行曲》，賀綠汀的《心頭恨》《誰(shuí)說(shuō)我的年紀(jì)小》，張寒暉的《松花江上》等。為了配合當(dāng)時(shí)抗日救國(guó)這一全國(guó)性人民奮斗的目標(biāo)，1938年，教育部頒布了《教育部實(shí)驗(yàn)巡回歌詠團(tuán)簡(jiǎn)章》《教育部實(shí)驗(yàn)巡回歌詠團(tuán)指導(dǎo)組織縣市歌詠團(tuán)辦法》等文件，要求大力推進(jìn)學(xué)校音樂(lè)教育配合抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行宣傳活動(dòng)，以此鼓舞全國(guó)人民的士氣，激發(fā)全國(guó)人民團(tuán)結(jié)進(jìn)取的精神。特別是要求學(xué)校利用課外音樂(lè)活動(dòng)來(lái)宣傳抗日救亡政治思想。如1940年《修正音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》的實(shí)施方法概要中要求學(xué)校應(yīng)提倡組織課外音樂(lè)活動(dòng)，如合唱團(tuán)、樂(lè)隊(duì)等，學(xué)校及教員均應(yīng)視為正式工作。

新中國(guó)成立后，學(xué)校音樂(lè)課程的社會(huì)本位價(jià)值取向在20世紀(jì)50年代中期至“文革”時(shí)期表現(xiàn)突出。這一時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)的教育方針中未將“美育”納入其中，學(xué)校音樂(lè)教育逐漸被削弱。在當(dāng)時(shí)教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治服務(wù)的政策導(dǎo)引下，音樂(lè)教育成為政治思想服務(wù)的工具。

三、道德教化的音樂(lè)美育觀

強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的道德教化功能被當(dāng)時(shí)的許多音樂(lè)教育者所認(rèn)同。黃子繩等在《（教育唱歌）序言》中說(shuō)：“有一事而可以養(yǎng)道德、善風(fēng)俗、助學(xué)藝、調(diào)性情、完人格，具種種不可思議之支配力者乎？曰：有之，厥惟音樂(lè)。音樂(lè)之為體，其人人也易，故吾人之習(xí)他科，步入習(xí)音樂(lè)之善?！辟Z新風(fēng)在《音樂(lè)教育通論》中說(shuō)：“藝術(shù)支配著人有道德的行為，是自然的，是出于不自覺的，是無(wú)關(guān)心的，不像道德論的力量，是來(lái)得那樣的不自然。比如，有愛人群、忠心國(guó)家、孝順父母的一些話，我們聽著了，未必感動(dòng)得深刻，倘若在那綜合藝術(shù)的戲劇上表演出，往往感人深切，實(shí)在是他在享樂(lè)里無(wú)形中受了藝術(shù)內(nèi)容的暗示，這誠(chéng)然是良善的音容，不用藝術(shù)作表面，實(shí)不足以誘人，所以干燥的道德論，遠(yuǎn)不如藝術(shù)了?！?/p>

1912年9月，教育部正式公布教育宗旨：“注重德育教育，以實(shí)利教育，軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德。”從此，“德性”寫進(jìn)了后來(lái)的音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)中。1912年12月公布的《校令施行規(guī)則》中寫道：“樂(lè)歌要旨在使請(qǐng)習(xí)唱歌及音樂(lè)大要，以涵養(yǎng)德性及美感?！?916年公布的《國(guó)民學(xué)校令施行細(xì)則》第八條也提到了“陶冶德性”。此后，音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)中的“鼓勵(lì)團(tuán)結(jié)、進(jìn)取等精神”“發(fā)揚(yáng)仁愛、和平、勇武、壯烈之民族精神”等都體現(xiàn)了對(duì)道德教化的強(qiáng)調(diào)。

以音樂(lè)美育完成道德教化或德育說(shuō)明了將音樂(lè)視為一種道德教化或德育的有效工具的實(shí)用主義文化觀，它迎合了我國(guó)古代將音樂(lè)與社會(huì)政治緊密相連的禮樂(lè)教化思想。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，儒家強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)的社會(huì)功能，尤其是音樂(lè)的教化功能，正所謂“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”。在禮樂(lè)思想中，樂(lè)的意義由禮而確定和規(guī)范。這種禮樂(lè)思想不是強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的審美，而是著重關(guān)注其社會(huì)教化功用，音樂(lè)是作為禮教的工具。道家雖然崇尚自然，主張“大音希聲”，但它也不是以音樂(lè)作為審美對(duì)象，而是將音樂(lè)視為修身養(yǎng)性的方式和手段。無(wú)論如何，儒家和道家都將音樂(lè)視為一種工具。這種思想在20世紀(jì)的我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育中依然存在，音樂(lè)是塑造國(guó)民精神、救亡圖存、富國(guó)強(qiáng)兵、抗日救國(guó)、為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)等時(shí)代主題的工具。

四、結(jié)語(yǔ)

作為20世紀(jì)具有較大影響的實(shí)用主義教育思想之所以能夠在中國(guó)廣泛傳播的主要原因是其教育思想迎合了當(dāng)時(shí)中國(guó)教育發(fā)展的訴求，迎合了當(dāng)時(shí)中國(guó)急于擺脫落后，發(fā)展國(guó)家之需，也迎合了當(dāng)時(shí)中國(guó)的進(jìn)步知識(shí)分子反思和重新檢驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)教育價(jià)值體系和改造陳舊的教育以適應(yīng)當(dāng)時(shí)世界局勢(shì)變化之需。在21世紀(jì)的今天，實(shí)用主義文化哲學(xué)及其教育思想對(duì)當(dāng)今音樂(lè)課程的哲學(xué)建構(gòu)也具有重要的影響作用。

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