讀《論語》，悟師道，求精進

郭倩俞++左繼明

【摘要】本文從孔子原儒思想的真精神即“內圣外王”之道入手來研究儒家文化中博大精深的教育傳統，對孔子教育思想中關于體用結合的為師之道及其對當代教育發展的啟示給予了全新的闡釋。

【關鍵詞】孔子 ； 儒家教育觀 ； 當代教育

【中圖分類號】B222.2 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089（2017）08-0291-01

在中國傳統文化的三大支柱中，儒學于兩千多年來一直居于中國思想文化之正統。孔子作為儒學的開創者和首位儒學傳教者，將儒家的“仁、禮”之道依其“倫理本位”的教育理念和獨特的方法傳于弟子，因此奠定了其“萬世師表”之地位。盡管孔子一生“述而不作”，但其以述成書的《論語》不僅凝聚了原始儒學思想精髓，也凝聚了孔子核心的教育理念，深值當代教育者細細品味。

孔子一生從教40余年，弟子3千，精通六藝者72人，可謂碩果累累。他培養出的賢士，不僅有德、學、仁兼具，令夫子贊嘆“賢哉回也”的弟子顏回，有“孝齊家、知進退、儀態高”的閔子騫，有“謙德學他，具”廟堂之才”的弟子子貢，有兼具“離欲、勇氣、判案”之能的子路，更有善政的子游、仲弓，多才多藝的冉求，有“臨終示不亂”、深得孔門心法傳承的弟子曾子，有氣度不凡的子張，有悟性超群的子夏，有具“賓相之才”的子華等等。孔門所以能人才濟濟、賢士輩出，筆者以為一切果皆出有因，因與果的相即相入便成“圣門氣象——萬古常新”之勢。

一、果出有因——圣門為師之道

一直以來，儒學就主張“體用合一”。筆者研究儒家的人格培養模式發現，它凝聚了孔夫子為師之道的全部秘籍：即師道之體和師道之用的結合。

（一）師道之體

孔子早在《易傳》中解乾坤兩卦時 ，就指出乾道之德乃“天行健，君子以自強不息”；坤道之德乃“地勢坤，君子以厚德載物”；闡明了人要效法天地之大德，實現“天人合一”的儒家最高境界的思想。同時，在他編修的《尚書》中也提出了“正德、利用、厚生、惟和”的思想。這體現了孔子畢生追求的“立德、立功、立言”的“三不朽”思想都是為“立人”服務的，即是為培育“內圣外王”的圣賢人格服務的。“內圣外王”之道便成為儒家的真精神所在。

儒家的師道之體，即指孔子教育觀所依托的這一儒家思想的精神實質來說的。具體體現在：1.道德首出，仁為根本的仁愛觀。2.“不學禮，無以立”的禮制觀。3.“極高明而道中庸”的中和觀等方面。

據于此，儒家在倡導“正心”、“誠意”、“修身”的過程中去“立德”、“正德”，以實現“內圣”的人格目標；在倡導“齊家”、“治國”、“平天下”的過程中去“立功、立言”、“利用、厚生”，以實現“外王”的“入世”理想。形成了孔子人才培養模式中的人才定位和培養目標。這一定位標準恰與儒家的真精神相契合。

據于此，孔子又為其人才培養模式建構起一套完整的課程體系，包括《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經。漢武帝以后，經孔門后學的發展，儒學的課程體系發展為漢代的“七經”，唐代的“十二經”，再到宋代的“十三經”，課程內容日漸龐大，并支撐了歷代科舉取士制度的運轉。

（二）師道之用

儒家的師道之用，指師道之體在教育過程中的外化或功能化，此乃由孔門之“心法”生出的育人之“外法”也。即：在“內圣外王”的人才觀的指導下，沉浸于“繪事后素”的仁禮之道和中庸之大德的修行中，孔子形成的一整套育人之法。體現在：

1.教之法：（1）“有言之教”與“無言之教”并舉的言傳身教法。（2）“視其所以，觀其所由，察其所安”（《論語·為政》）的因材施教法。（3）“舉一隅”而達“三隅”與“叩其兩端”相結合的啟發善誘法。（4）“有教無類”的仁愛忠恕法等。

2.學之法：（1）“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《論語·為政》）的學思并重法。（2）“學而時習之，不亦悅乎！”（《論語·學而》和“溫故而知新，可以為師矣。”（《論語·為政》）的溫故知新法。（3）君子“訥于言而敏于行” （《論語·里仁》）， “聽其言而觀其行” （《論語·公冶長》）的知行統一法。（4）“博學于文，約之以禮” （《論語·雍也》）和“吾道一以貫之” （《論語·里仁》）的由博返約法。

3.教與學共勉之法：（1）“循循然善誘人” （《論語·子罕》）的循序漸進法。（2）“學無常師”（《論語·述而》）和“起予者商也！” （《論語·八佾》）的教學相長論等等。

孔子的教育思想凝聚于“體用合一”的為師之道中，彰顯于孔門后學所成就的——能而厚德載物，達而接濟天下的功業之中。對我們今天的人才培養仍具有啟迪作用。

二、圣門師道對當代教育的開示

孔子長期的教育實踐，促成其獨具風格的教育理念和原則，體現他作為偉大的教育家對教學規律的正確認識和精準把握。這些古代教育的精髓，已成為當代教育的發展必先汲取的寶貴營養。特別是針對我國當代教育所面臨的一些困惑，令今人難得其解時，更需要我們善于從古圣先賢的智慧中挖掘符合時代需要的遺產，并對其進行新的時代詮釋，使之成為培養當代及未來人才的重要教育資源。在新形勢下，儒家傳統教育在以下幾方面會給予我們源源不斷的啟示。

其一，當代教育的核心必須是人格的培養。出于對教育這一社會作用的高度重視，中國傳統教育始終把人格培養置于核心，并對人格培養的路徑進行探索，即通過“仁，義、禮、知、信”的培養，達到“明明德，親民，之于至善。”（《大學》）和“以天下為己任”的境界。這些都促使當代教育者去思考現代教育在注重科學理性培養的同時，更應高度重視德性與理想教育，使教育不只是為個體的安身立命服務，更要肩負歷史使命感。

其二，當代教育必須主張質疑、爭鋒、創新的學習精神。通過“小疑小進，大疑大進”來“致良知”。以孔子為代表的儒家優秀的教育思想資源，值得人們去進行新的時代詮釋。在倡導創新人才培養的今天，學生從被動接受的對象變成自我教育，創新思維的主體，這些轉變有新時代的沖擊，更有對古代優秀教育傳統的承襲與發展。

其三，當代教育必須深諳“習于外而生于內”之理，形成“大教育觀”，重溫古代教育家關于社會教育的思想，對創造有益于人才培養的良好的社會大環境無疑具有重要的啟發作用。

參考文獻

[1]《論語》 廣西民族出版社 1996年第一版

[2]《論語講要》（李炳南居士全集選）

[3]《中國傳統文化概論》 張應杭著 浙江大學出版社 2005年第一版endprint