歷史名人與《周易》拾趣

《易經》是中國儒家典籍“六經”之一，有“群經之首”之稱，是我國最古老的文化典籍之一，三千余年來一直在中華文明史上放射著奪目的光輝。

筆者在研習體悟《易經》玄而又玄的深奧智慧的過程中，既折服于遠古先民偉大的超級思維能力，又被歷代名家與《周易》的不解之緣所感染。在此，筆者分享一些名人與《周易》的典故，共享精神大餐。

孔子與《周易》

儒家大圣人孔子十五學道，三十有小成，但到晚年接觸《易經》后，才真正知道什么是天命所歸。在經歷了“韋編三絕”之后，孔子終于發掘出《易經》中形而上的終極原理，亦即是陰陽之道。所謂陰陽之道，亦即是生生之德，是宇宙人生的終極真理，亦是哲學上的最高智慧。把《易經》從單純的占卜功能升華到哲學上的最高智慧，可以說這是孔子最大的貢獻。

孔子晚年時候對《易經》愛不釋手，經常是“居則在席，行則在囊”，即時時刻刻把《易經》帶在身邊，有空就學習。這樣天天翻頁閱讀，居然把穿書簡的牛皮繩都磨斷了好多根?？吹娇鬃舆@么喜歡讀這本占筮書，他的弟子子貢大為不解，就問老師說：“您平時教導我們，德行高的人不用去問神，有智慧的人不用去占卜。可是，您怎么到了這把年紀卻喜歡上了占卜書呢？”孔子對子夏說：“你搞錯了！我讀《易經》不是為了占卜，而是發現這本占卜書里有很多做人的道理。性格剛強的人讀它，可以知道如何提防風險；性格柔弱的人讀它，可以讓自己變得堅強起來；性格狡詐的人讀它，可以去除狡詐之心；勇猛的人讀它，可以小心謹慎，不至于膽大妄為?？傊@是一部讓人理性生活的書?！?/p>

經過孔子的智慧加工，《易經》不再是占卜之學的代名詞，而升華成中華民族最高的哲學智慧之書。

鄭玄與《周易》

東漢末年儒家學者、經學大師鄭玄治學以古文經學為主，兼采今文經說。他遍注儒家經典，以畢生精力整理古代文化遺產，使經學進入了一個“小統一時代”。

鄭玄自幼天資聰穎，性喜讀書，勤勉努力，十二三歲就能誦讀，《詩》《書》《易》《禮記》《春秋》這“儒家五經”了。他在注釋《易經》時，將各個卦象和爻辭所代表的事物進行了擴大，并注意與禮教相結合，這就增加了《易經》卜筮的準確性和對禮教傳播的廣泛性，后世研習《易經》都采用正選注釋的版本。

鄭玄對術數的研究也很有心得，成名很早。據《玄別傳》記載，在17歲時，有一天，鄭玄正在家中讀書，忽然刮起了大風，他根據自己掌握的一些易理和方術來推算，預測到某日某時某地將要發生火災。于是，他馬上跑到縣府去報告，好讓當地政府早做準備。到了那一天，某地果然發生了火災，由于早做準備，并未釀成大害。這件事不脛而走，鄭玄被當地人視作“異人”。

諸葛亮與《周易》

諸葛亮精通易學，有學者明確指出，諸葛亮的“先知先覺”與其精通《周易》密切相關。從傳世的諸葛亮的有關著作來看，其中不但涉及《易》理，也透露出諸葛亮對卦象占筮的精通，這也可能是風水的雛形。古時兵法的運用講求天時、地利、人和，與風水學的天文、地理、命理有異曲同工之妙。《三國演義》中講述了很多關于諸葛亮如何運用風水原理的故事，足見其在天文、符咒、奇門遁甲上造詣極深，最為著名的“木?！?、“流馬”，便于山地軍事運輸，就是因為他知悉當時當地的地理。諸葛亮所作八陣圖分別以天、地、風、云、龍、虎、鳥、蛇命名，加上中軍共是九個大陣，中軍由十六個小陣組成，周圍八陣則各以六個小陣組成，共計六十四個小陣。八陣中，天、地、風、云為“四正”，龍（青龍）、虎（白虎）、鳥（朱雀）、蛇（螣téng蛇）為“四奇”。另外，尚有二十四陣布于后方，以為機動之用。這八陣圖與《周易》是分不開的，客觀而言八陣的排列實際是一幅“文王八卦方位圖”（即“后天八卦圖”）。

相傳諸葛亮在軍中閑暇時，寫下了《馬前課》，這是預測天下大事的書。從字面上理解，即出兵之前在馬前面占卜一課，就是起一卦的意思。相比較而言，諸葛亮的《馬前課》，比中國歷史上出現的其他預言書更容易破譯，因為它非常規則，每課預言一個歷史朝代，并按著歷史演進的順序來描述。而其他講歷史大事的預言，因為有時候一個朝代有很多大事，而有的朝代大事則少一些，不很規律，所以不容易與其所預言的朝代相對應起來?！恶R前課》共14課，前十課從當時的蜀漢開始，一直到中華民國的誕生，非常準確，所以《馬前課》在民間流傳非常廣。

再比如《三國演義》中，諸葛亮借東風，就是通曉《易經》氣象的道理，心中明白十月立冬之后，西北風一定不會天天吹，根據氣象的推算，有一兩日必會刮起一陣東南風，所以就故弄玄虛，筑壇祭風，反正一日借不到的話，兩日、三日等下去，早晚可以等到東風，果然被他等到，結果大破曹軍50萬。

柳宗元與《周易》

中唐時期的大思想家、大文學家柳宗元，對《易經》鉆研之深、領悟之透，幾乎達到了登峰造極、無人可比的地步。從《柳宗元全集》所收錄的篇章來看，其中很多內容涉及到《易經》。如《四門助教廳壁記》，就提到了“易傳太初篇”；《目示民詩》涉及到了《易經》的“泰卦”；《雷塘禱雨文》中，涉及到《易經》的“坎卦”和“震卦”。

柳宗元寫過一篇《與劉禹錫論周易九六書》。此事起源于劉禹錫與人爭論《周易》中“九六”的含義，爭論了很長時間，卻沒有多少人信服他的觀點，因此劉禹錫特地寫成了《與董生言易辯易九六論》，以此尋求支持者。柳宗元在《與劉禹錫論周易九六書》旁征博引，根據易學觀點進行解說。他認為，天地之間的萬事萬物，都有一個從少到老的過程，少的時候正處于發展階段，不會出現本質性的變化，而到老的時候，則發展到最后階段，就會帶來相反的結果，變化產生出新的事物。所以，七八是不變的陽爻和陰爻，九六是可變的陽爻和陰爻。

柳宗元對乾卦和坤卦的產生，以及九為老陽、六為老陰的來龍去脈了解、闡釋得非常透徹，足見他對周易學得精、悟得深，令人嘆服不已。

蘇東坡與《周易》endprint

“唐宋八大家”之一的蘇東坡喜研《易經》，在其詩篇中處處可見《易》理思維，最引人入勝者如《水調歌頭》中的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全……”等名句，以自然界陰消陽長、月圓月缺與人生變化巧妙地結合起來，體現出《易》變的本義。蘇東坡的易學著作有《東坡易傳》，以說義理為主，多兼老子、莊子之學，儒道共宗，并雜以禪學。

清人袁樹珊在其《命譜》一書中，記載了蘇東坡研習《易經》術數之事：

一則：“東坡亦讀相人書：東坡詩‘坐閱諸公半廊廟，時看黃色起天庭注不甚詳，按王樸太清神鑒，黃色吉兇歌云，黃色天中列土分，圓光重大拜公卿，坡蓋用太清神鑒語耳?！碧K東坡根據古人相術書“頭為君，額為臣”的觀點，認為額上具有“分一面之貴賤，辨三輔之榮辱”的特征。他認為明君離不開賢臣的輔佐，因此乾庭的大臣如果額上的天庭位置（天庭在額上天中的下面，兩眉之間的印堂之上）出現黃色光澤時，則將來有機會為卿為相。

二則：“東坡贈相者程杰詩：東坡自謫海南歸，人有問遷謫之苦者，坡云，上是骨相所招。少時入京師，相者云，一雙學士眼，半個配軍頭，異日文章顯，當知名，然有遷謫不測之禍，坡又贈善相者程杰詩云，火色上騰雖有數，急流勇退豈無人，亦似相其不壽?！?/p>

蘇東坡年輕時初入京城，一位善《易經》術數的人曾經給他作人生預測，論定他一定會文章顯名，因為，他眼神中有學者的氣質，但頭上有充軍貶職的印跡，將來一定要遭流放邊地之禍。當時蘇東坡認為自己可以提前退休，免遭貶謫之苦，即是文中說的急流勇退。但蘇東坡最后還是遭三次貶謫，并在任內的常州去世。

邵雍與《周易》

北宋哲學家、易學家邵雍有“內圣外王”之譽，宋仁宗及神宗皇帝，多次召他授官，他都婉拒不受。 38歲遷居洛陽，與司馬光等人從游甚密。根據《易經》中關于八卦形成的原理以及道家思想，他創造了自己的宇宙觀與學說體系，后人稱其為象數之學也叫先天學。他的卜術非常準確，著有《觀物篇》《先天圖》《伊川擊壤集》《皇極經世》、《漁樵問對》等書。

青年時期，游學四方，當時有高人李挺之見其好學不倦，就傳授給他《河圖》《洛書》《伏羲八卦》等易學秘奧。邵雍以他的聰穎才智，融會貫通、妙悟自得，終于成為名傳千古的易學大師。他創造了自己的一套完整獨特宇宙觀，對于天地運化、陰陽消長的規律了如指掌。一個“筷”字三種結局，預知未來分毫不差，使邵雍更是被傳得神乎其神。

一天，邵雍到洛河橋頭擺了卦攤。臨近中午，一位老農過來問吉兇。邵雍讓他抽個字，老農彎腰拿了一個遞給邵雍，上面是一個“筷”字。他抬頭對老農說：“恭喜恭喜，您今日中午必有口福，快快回家吧。”老農回到家，他的外甥對他說：“我已等你兩個時辰了，今日是我爹的六十大壽請你去喝酒。”老農換了件干凈衣服，高興地赴宴去了。

午時過后，邵雍正要收拾卦攤回家休息，南邊的車上跳下一個人來說：“請先生留步，早聽說您神機妙算，請您看看我的命運如何?！鄙塾鹤屍涑閭€紙卷，此人撿了一個拆開也是“筷”字，邵雍對他說：“從這個‘筷字來看，是不吉之兆，你今日必遭水淋?！贝巳艘娞鞖馇缋?，萬里無云，就不以為意。一路上快馬如飛，跑到家門口卻被一盆臟水澆了個正著。原來是他的老婆不知他回家，將一鍋涮鍋水隨意潑出，讓匆忙趕來的丈夫渾身濕透。

當天下午，邵雍剛走到橋頭，就見一人在那兒等候，那人想知道當天的運氣。邵雍也讓其抽取一個紙卷，抽出后邵雍看到還是一個“筷”字，就對他說：“你今天必有牢獄之災。”那人心想，我呆在家里不出門，哪有可能招災惹禍？那人回到家中，蒙上被子就睡。誰知睡夢中卻被一位婦女罵醒，原來是他家的豬糟踏了婦女家的菜園子。那人火冒三丈，伸手就是一拳。不料那婦女本來就有病，一拳下去就倒地死了。不到一個時辰，幾個衙役紛擁而上把他抓進了大牢。

文天祥與《周易》

南宋杰出的愛國詩人，民族英雄文天祥出生于江西廬陵，父親對少年文天祥精心培養，《四書五經》是其必修課，他最喜愛群經之首的《易經》。《易經》所演述的天地間的各種變化規律，尤其是陰陽二氣交潛變化之理，使他明白乾天之氣是創造萬物的根本，是宇宙的正氣。尤其是從《易經》的變化思維到天地人三者的關系結構上，對他啟示甚大。

在其《文山全集》中，讀《易經》、論述星相、命理術數的詩文達數十篇之多，從中也可看出文天祥的朋友中，除了官場中的顯達人物外，還有許多是研習《易經》星相術士。如他在《贈余月心五首》云：“子心月其明，子術星之數，為月詰眾星，不知何以故?！蔽奶煜椴粌H贊《易經》術數，自己也研習星相，并且多次提到從韓愈、蘇東坡的星命中作出比較：“我生之辰月宿斗，如何謗譽由箕口。月圓只合醒眼看，斗亦何須挹漿酒?！?/p>

對于自然之命，文天祥思考很深，看得很透徹，論述得極為清晰。他認為自然之命其實就是一種自然規律：“譬之生物，松一類也，竹一本也，或千焉，或萬焉，同時而受氣也，然其后榮者、枯者、長者、短者、曲者、直者、被斧斤者、歷落而傲年歲者，其所遭遇了然不同?！?/p>

精于易理的人，能洞悉生死之道，自然能夠達到正氣凜然、浩氣長存。反映他的民族氣節、高尚節操的詩，有膾炙人口的《過零丁洋》：“辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星；山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說惶恐零丁洋里嘆零?。蝗松怨耪l無死，留取丹心照汗青?！睂⑸乐靡远韧?，視死如歸，高風亮節、大義凜然！《正氣歌》：“當其貫日月，生死安足論！地維賴以立，天柱賴以尊?！痹诔癁楣贂r，文天祥以《易》理為人處世從政；當國家危亡的緊要關頭，他挺身而出，保衛國土，大義凜然不可侵！

劉伯溫與《周易》

明朝初年杰出的軍事家政治家、劉伯溫，也是一個《易經》的實用家。他不論在軍事上還是在管理上，都能把易學發揮的淋漓盡致，民間甚至傳說他還能準確推斷500年的歷史變化。歷史上素有“前代軍師諸葛亮，后代軍師劉伯溫”的稱號，組建對其評價甚高。

傳說明太祖朱元璋一日正食燒餅一口，內侍傳報軍師劉伯溫見駕。太祖靈機一動，便拿一個器皿把吃了一口的燒餅蓋住，然后召見他。正事兒辦完后，太祖就問：“先生能識過去未來之事，可否知道器皿中有何物？”劉伯溫用《易經》知識掐指一算，對答：“半似日兮半如月，定是金龍咬一缺?！敝煸耙妱⒉疁厮愕暮軠?，就開始要他演算500年的歷史變遷狀況，于是就有了后世流傳的《燒餅歌》。

《燒餅歌》全文共計1912字，用40余首隱語歌謠組成，是用隱語寫成的“預言”歌謠，據卦撰詞，從一定的“象數”規律排來，涉及到“象、數、理、占”等方面?！稛灨琛吩诿耖g流傳很廣，影響也很大。

紀曉嵐與《周易》

清代大才子、乾隆朝大學時紀曉嵐學識淵博、詩詞文章、諸子百家學說樣樣精通，尤其是對《易經》有較深的研究，被乾隆皇帝欽命為《四庫全書》總篡，并著有詩文集《閱微草堂筆記》一書。

紀曉嵐在應鄉舉考試前，為預測將來考試的情況，他的老師為他用《易經》占了一卦，得到《澤水困》卦三爻動。紀曉嵐的老師根據主卦《澤水困》第三爻的爻辭：“困于石于蒺藜，人入其宮，不見其妻，兇?！闭J為紀曉嵐此次考試不吉，估計難以上榜。但紀曉嵐看了卦爻辭后，卻持不同意見。他對老師和同學說：“我尚未娶妻，卦辭不見其妻是我的實際狀況，哪有妻可見？不見其妻是正常的，怎么會兇呢？”所以，紀曉嵐根據卦爻辭自己判斷：“這次我會中第一名，第二名可能是姓石的人或者姓中有石字旁的人，第三名可能是姓米的人或者姓中有米字旁的人?！惫黄淙?，待到榜發，紀曉嵐中了第一名，而第二名又剛好是一位姓石的，第三位是一位姓米的。

作者簡介：張莉，女，寶雞市社科聯社會科學研究院院長。endprint