古漢語雙音節詞修辭學造詞法研究

利用修辭的手法來進行新的詞匯創造是一種有著悠久歷史的造詞方法。古代人民通過這樣的方式創造出了大量的雙音節詞，是豐富古代漢語的一種不可忽視的重要途徑。但當前階段由于缺少語言學的研究方法和手段，再加上歷史上對于修辭學造詞法的理論研究較為匱乏，因此導致在時代的發展下，修辭學造詞法被逐漸的忽視，人們開始嘗試在新的領域中進行造詞的研究。現將對古漢語雙音節修辭學造詞法進行詳細的討論和分析。

一、修辭學造詞法的相關分析

（一）中國傳統思維與修辭學造詞法之間的關系

所謂造詞主要指的是進行一個新的詞匯的創造過程。這個過程往往是具有創造性的并且也十分的復雜，當中會受到來自環境、社會形態和語言發展及等方面的因素影響。當中最為重要的影響因素就是人本身對于造詞所起到的作用，新的詞匯創造會受到來自思維方式、倫理觀念還有人的意識等方面的影響。人的思維方式在在長期以來的生活環境和民族條件等方面的影響下所形成的一種固定的對于社會事物的觀念和認識，這種思維方式不僅僅會在語言當中和詞匯當中的體現，同時也將全面并且深入的融合到新的詞匯創造當中去。在認識事物的過程中，中國人與西方人之間的思想是有所不同的，西方人比較注重思維的縝密性，并且愿意使用更加出現的方式進行思維，而我國人民則比較重視在整體形象上的把握，也就是更加善于應用具象的方式來進行客觀事物的認知。在造詞的過程中也將受到這種思維的影響，先對事物進行客觀的認識，然后在此基礎上來進行進一步的具象化和直觀化的創造，最終形成一個新的詞匯。從造詞的認知角度進行分析，修辭學造詞法是比較符合人對于事物的認知過程的，從表面到內在，從具象到抽象，這個規律由于更加符合中國人的思維方式，因此所創造出的詞匯也更加容易讓人們所接受，這也是中國人具象誰為的根本所在，也是人們為什么在創造文字的過程中多以象形文字形式出現的原因。隨著時代的發展和社會的進步，漢族人民開始使用修辭手法來進行造詞，這個過程也是人之規律的重要體現。通過修辭方法進行新的詞匯創造，能夠體現出形象化和具體化結合兩種特點，并且能夠在一定程度上滿足人民在信息傳遞過程中簡單易懂的要求。

（二）構詞法與造詞法

修辭學造詞法的研究當中，除了與修辭學知識本身有著極大的關系以外，同時也與詞匯學之間有著絕對的關系。雖然人們對于詞匯的研究也已經有了很長的一段歷史，但事實上在詞匯的研究當中很多關于造詞法的內容還是比較落后的。主要是因為在傳統的詞匯分析上采取的基本上都是從詞匯內部開始進行的結構分析和分類。這種方式雖然沒有真正意義上的脫離含義本身，但畢竟當中不涉及到語義，因此其內在研究還是受到限制的。造詞的素材和方法可以決定詞匯本身的結構和含義。例如白菜和木馬，兩個詞匯都是在結構上的主從關系，但從結構上分析并無法理解這兩個詞為什們“白菜”就是“菜”而“木馬”并不是真正意義上的“馬”[1]。同時，在結構的角度上來分析，一直都是一般語言學著作和教材方面進行詞匯分析的。無論是現代教育當中所使用的漢語教材，還是詞匯相關的論著，當中基本上都沒有脫離結構出發的詞匯研究模式。并且在詞匯史的研究當中對于修辭學的研究內容也十分的少。

漢語詞匯的造詞可以分為造詞法、構詞法還有構型法三種。人們在傳統的造詞過程中基本上都來自于詞匯內部結構的分析和探索，因此在詞匯的分析上成果也比較豐富。但隨著時代的進步和人們的認識改變，我們發現，在詞匯的創造中結構并不能真正的反應出造詞的方法，因為在不同的造詞方法當中是可以產生相同幾個的結構關系和形式的。因此，當前階段對于造詞法的深入研究是還是具有相當高的價值的[2]。

總的來說，造詞法是創造新的詞匯的方式和方法，是給予一項事物新的名稱的方法。而構詞法主要指的是在內部結構上進行語素組合的方法和方式。從本質上來看，二者之間是相互聯系但又相互區分的兩種不同范疇。造詞在前，構詞在后，造詞法的存在決定了構詞法。從另一個角度上進行分析，二者之間的思維方式也有所不同，造詞法上看重的發生學意義上的內容，在思維方式上比較接近漢語的思維方式。而構詞法當中則是建立在解剖學意義上的，思維方式受到西方的影響比較明顯。可以看出漢語當中的造詞法和構詞法是兩種不同卻有著一定聯系的兩種概念，在進行修辭學造詞法的研究過程中還需要對兩種不同的概念進行完全的區別，從而促使修辭學造詞法的研究能更加的科學化。

二、修辭學造詞法的分類

（一）比喻修辭造詞法

比喻從古代以來就是語言當中應用的比較廣泛的一種修辭方式。因此，也被人們稱之為“語言當中的藝術”，在劉勰《文心雕龍》當中有著這樣一句話“喻巧而理至”，指的是那些能夠善用比喻的人，他們能夠將自己的道理講得更加的清晰明了，也更加容易讓人所接受和理解。在比喻的修辭手法中主要有四個重要的作用：①是讓本來深奧的道理更加的簡單化，幫助人理解詞匯的含義。②是讓抽象的事物具體化，讓人更加容易接受。③讓概括的東西形象化，帶給人一種更加直觀的感受[3]。④通過比喻能夠創造出更多的豐富多彩的語言。所謂比喻造詞主要指的是從眼前的事物之間的相似性出發，利用比喻的方式將內容進行重新構建，從而形成在形式上統一的完整的新的詞匯的方法。在學術界當中比較常見的修辭學研究論著當中通常會根據本體是否出現就和比喻詞的性質來進行比喻的劃分，分為明喻、暗喻和借喻三種。而比喻造詞當中，我們則可以根據詞匯的內部形式和修辭學角度來進行進一步的分析，并結合內部形式和修辭學的角度進行分類。

（二）借代修辭造詞法

所謂借代修辭造次方法，主要指的是用本來事物或者現象相關的特征部分來指代本身的事物和現象的一種修辭方法。借代方法在古代的漢語當中是比較豐富化的，但大多數都是臨時的職務，只有一部分的詞由于賦予了新的詞匯特征，并且又得到了廣泛的使用，從而逐漸地固定成為了新的雙音節詞。借代這種造詞法在漢代之前就已經得到了廣泛的應用，主要是利用兩種事物之間的相關性來進行的代替修辭方法，是一種“替換”的方式，在概念上容易將兩種事物混淆，但這卻給修辭者提供了別出心裁的契機[4]。語言是人類用來進行交際的一種重要方式，因此語言也在時代的發展下逐漸地得到了創新。當人們對于一種事物產生了習以為常的感受以后，而出現了新的說法，這時候人們就會感受到當中的新穎，并且也容易接受這種新的詞匯。雖然原詞的意義和新詞的指代之間有著一定的差異性，但正是因為新的詞匯當中翻譯出了原詞的用途和標志，這種相關性才更加容易成為人們心里的一種引導和暗示，從而促使新詞被接受和廣泛的使用。利用借代修辭方法來進行造詞是歷史發展中的必然選擇，也是必然的結果，在進行相關的研究過程中我們還需要將借代造詞法和借代詞格之間聯系起來，綜合進行考慮，而不是將其完全的分開。只有這樣才能促使新的詞匯產生以后得到廣泛的使用，而如果只通過借代修辭進行簡單的創造，不僅不能形成新的詞匯，即便形成了也將很快被取代，不能長時間的在社會中流傳和使用[5]。endprint

（三）委婉修辭造詞法

在我國的古代歷史發展中雙音節詞還可以通過另外一種形式出現，也就是委婉修辭手法。委婉修辭是一種比較溫和并且令人愉快的一種語言表達方式。對于一些難以啟齒或者不好直接表達的內容，采取這樣的修辭手法是十分合理恰當的。這些委婉的修辭方法產生體現出古代人民的一種思維特征和行為習慣，例如謙謙君子之風等，是在漢語當中使用比較普遍的[6]。在西方的語言表達當中委婉的表達是比較少的，同樣的事物中國人可能不會直接的進行說明，尤其是一些被人們看做下賤或者不高尚的事物，這種情況下往往需要通過語言的整理，加上委婉的表達方式才能進行表達。而在西方卻會選擇更加直接的方式進行表達。這說明了在思想文化和習俗等方面的不同之處。

在中國古代是有很多的忌諱出現的，例如家庭當中的祖輩使用過的名字是不允許在后輩當中出現的。同時因為忌諱的存在導致在行為習慣等方面也會受到一定的限制，例如在過年的時候不能說不吉利的話，或者不能提到生死這樣的詞匯等等。例如“徂落”，《孟子·萬章上》：“《堯典》曰：‘二十有八載，放勛乃徂落，百姓如喪考妣。”趙岐注：“徂落，死也[7]。”另外還有“駕崩”和“崩殂”等詞匯，這些是用來描述皇帝死亡的詞匯，是一種比較委婉的手法，同時也表示了對于皇帝的尊重。可以看出在古代的中國，等級制度是十分嚴格的，這樣的詞匯是不可以用于其他人身上的，即便是皇親國戚也不可以，必須要在人死后還加上三六九等。當然對于百姓的死亡也有著不同的委婉詞匯例如在《四女寺》中詩云：“竟以處子終，白首乃仙逝。[8]”當中的“仙逝”就是用來委婉描述死亡的一種手法。

同時還有為了避免粗俗而產生的一些雙音節詞。我國的古代在貴族和一些階層比較高的人們生活當中，經常會遇到一些自認為不潔或者不高尚的事物，他們想要進行表達，卻怕與百姓之間相同，因此創造出一些比較委婉的詞匯。一方面能夠將自己的身份體現出來，領一方面也能彰顯他們的精神層次上的高度。例如“出恭”在元代起，科舉考場中設有“出恭入敬”牌，以防士子擅離座位。士子入廁須先領此牌[9]。因俗稱入廁為“出恭”。并謂大便為出“大恭”，小便為出“小恭”。這種方式就是將上廁所更加的高雅化，也能與百姓之間區分開來，防止出現直接表達的尷尬和粗俗的場面。

（四）其他修辭造詞法

在古代漢語當中古代人會經常的使用隱喻比喻的方式來暗示其他的語言。通常來說會將隱喻分為三種不同的層次，第一種是秘言，也就是出了對方其他人不能理解的一種語言，是隱喻的最基本形式之一[10]。第二種是測智，這種方式是相當于現代社會中的猜謎語，需要按照所表達的詞匯進行猜想和聯想的一種方式，需要智力比較高才能理解真實的含義。第三種則是譎諫。這種方式是臣子用隱晦的語言向君王諫言的一種方式，是在春秋戰國時期形成的一種比較隱喻化的表達方式。

割裂修辭也是古代比較常用的一種修辭方法。也被稱之為歇后語和藏頭語。主要指的是對一些比較經典的、具有代表性的成語進行割裂，截取其中一部分作為詞語，然后以此詞語來表示剩余部分內容的意義。在魏晉南北朝的時候這種方式被應用的比較廣泛，同時所造成的新的詞匯也比較多，十分值得進行廣泛研究。雖然從語言學的角度上看，將經典詞匯進行進一步的劃分和截取是對經典的一種褻瀆，同時截取的部分也不夠完整，并且在截取的方式上也是較為隨意的，找不到當中的規律。但事實上在割裂修辭當中是具有一個明確的目標的，也就是盡量的避免使用文章中常出現的詞匯，盡量的讓文章顯得更加的清新脫俗。《三國志·魏志·袁紹傳》注引《漢晉春秋》載審配獻袁譚書：“是后又望將軍改往修來，克己復禮，追還孔懷如初之愛[11]。”“孔懷”一詞就是當中的截取部分，后來用“孔懷”來代替人們所常用的“兄弟”，體現出了語言的豐富和高雅性。從形式上來看這種割裂的修辭方式是比較隨意化的，沒有規律可循，但我們只要從中仔細觀察就能發現，當中所截取的詞語是比較具有代表性的，與日常用語之間也有著明顯的不同之處，正好能體現出當時的統治階層的歷史背景和要求。

此外還有夸張手法。在夸張手法當中運用了比較豐富的想象力，例如運用一些比較小的事物來描寫大的事物或者已大來描述小等等。例如在李白《秋浦歌》：“白發三千丈，緣愁似個長。[12]”白發難道會有三千丈那么長么？這種情況是不會出現的，但李白用這樣的夸張手法進行了強烈的情感表達，更加能讓人體會到當中的情感，同時也描述了比較清晰的場景。夸張手法的應用進行新的詞匯創造，這些詞匯則更能揭示出社會的現象和本質特征，從而引發他人的注意，留下深刻的印象。即便是在現代化的詞匯中也有這樣的夸張描述，例如“摩天”用來形容像天一樣高。但真的會像天一樣高嗎，并不會。主要是用來形容建筑物比較高。以這樣的方式來讓人們更加明確建筑物的高度。

結語：修辭學造詞法是一種比較豐富的造詞手法，當中涵蓋的內容十分的豐富，因此要想對此進行研究還需要從全面的角度出發。同時也要聯系心理學、美學和文化學等方面的專業知識，這樣才能進一步的闡釋出修辭學造詞法的內涵，更好地為我國的文化發展做出貢獻。

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丁蕾，江蘇旅游職業學院教師。endprint