淺談阿拉伯語(yǔ)教學(xué)中的文化導(dǎo)入

楊 華

(西北民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，蘭州 甘肅 730030)

【責(zé)任編輯：周丹】

【語(yǔ)言與文化】

淺談阿拉伯語(yǔ)教學(xué)中的文化導(dǎo)入

楊 華

(西北民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，蘭州 甘肅 730030)

在我國(guó)高校阿拉伯語(yǔ)專業(yè)教學(xué)中，注重文化知識(shí)傳授的必要性已成為“阿語(yǔ)人”的共識(shí)。鑒于此，本文從語(yǔ)言與文化的關(guān)系入手，淺談了阿拉伯語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入的原因、內(nèi)容及導(dǎo)入的具體方法，旨在說(shuō)明語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)相結(jié)合的必要性，從而提高阿拉伯語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量。

阿拉伯語(yǔ)；基礎(chǔ)教學(xué)；文化導(dǎo)入

中國(guó)高校阿拉伯語(yǔ)專業(yè)的設(shè)立已有六十多年的歷史，它作為一門語(yǔ)言類專業(yè)，不僅開(kāi)設(shè)有關(guān)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯技能訓(xùn)練的課程，而且還傳授有關(guān)語(yǔ)言、文學(xué)、文化等相關(guān)學(xué)科的基本理論知識(shí)，同時(shí)阿拉伯語(yǔ)還是一個(gè)有效的工具，通過(guò)它可以去了解阿拉伯國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史文化等情況，對(duì)內(nèi)能起到介紹、研究，對(duì)外則能起到溝通、交流的作用。中國(guó)的阿拉伯語(yǔ)本科教學(xué)在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，已逐步意識(shí)到了文化滲透對(duì)阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)的重要作用，并紛紛開(kāi)設(shè)了多種阿拉伯國(guó)情歷史、文化交流概況等課程，而作為每天必授的基礎(chǔ)階段的阿拉伯語(yǔ)精讀課便首當(dāng)其沖地?fù)?dān)當(dāng)起了此項(xiàng)重任。

一、語(yǔ)言和文化的關(guān)系

語(yǔ)言與文化既密切聯(lián)系，又相互區(qū)別。語(yǔ)言可以說(shuō)是一種初始文化，但它只是文化的一部分，而非其全部。語(yǔ)言與文化既相互包容，又相互制約。可以說(shuō)，一切文化知識(shí)都需要依靠語(yǔ)言來(lái)記載和傳播，所以人們通常認(rèn)為語(yǔ)言是文化的載體，是折射民族文化的鏡子。

對(duì)語(yǔ)言和文化進(jìn)行研究的一個(gè)顯著特點(diǎn)是能將語(yǔ)言與文化背景知識(shí)相結(jié)合，使語(yǔ)言成為有生命力的語(yǔ)言，并能在一定的社會(huì)環(huán)境中承載具體的文化內(nèi)容，而這種研究對(duì)語(yǔ)言教學(xué)，特別是外語(yǔ)教學(xué)具有重要的指導(dǎo)意義，

二、阿拉伯語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行文化導(dǎo)入的原因

在全球多元化的時(shí)代背景下，語(yǔ)言被視為一種社會(huì)實(shí)踐，學(xué)習(xí)者通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)言與來(lái)自不同文化背景的人進(jìn)行交流和溝通，從而提高自身在語(yǔ)言和非語(yǔ)言方面出現(xiàn)問(wèn)題的解決能力，培養(yǎng)善良、寬容、獨(dú)立、具有洞察力的健全人格，并最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng)的文化適應(yīng)。鑒于此，筆者認(rèn)為，外語(yǔ)教學(xué)應(yīng)視為跨文化教育的一個(gè)重要部分，將語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)有機(jī)結(jié)合是外語(yǔ)教學(xué)的必然趨勢(shì)。因此，為了體現(xiàn)這種思想，以及實(shí)現(xiàn)教學(xué)大綱中所規(guī)定的“培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用能力和文化素養(yǎng)”的目標(biāo)，阿拉伯語(yǔ)精讀課作為基礎(chǔ)階段的核心課程，應(yīng)承擔(dān)起培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識(shí)的重?fù)?dān)。[1]

三、阿拉伯語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入的內(nèi)容

(一)語(yǔ)音與文化

(二)句法與文化

阿拉伯語(yǔ)與漢語(yǔ)兩種語(yǔ)言在句子結(jié)構(gòu)上存在明顯的差異，阿拉伯語(yǔ)句子簡(jiǎn)繁交替、長(zhǎng)短交錯(cuò)，但形式并不松散，而是主次分明、層次清楚、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。阿拉伯語(yǔ)具有豐富的語(yǔ)法手段，可以借助連接虛詞、關(guān)系名詞、時(shí)空名詞、條件名詞、介詞等連接成分來(lái)擴(kuò)展句子，且句子中的附加、限定、并列成分也較多，還不乏有各種獨(dú)立句、并列句、主從句、復(fù)合句及多項(xiàng)修飾語(yǔ)等。而漢語(yǔ)不受形態(tài)的約束，句與句之間沒(méi)有明顯的連接詞。漢語(yǔ)中也不乏有“多重復(fù)句”，即把大量的情況按照時(shí)間先后順序或邏輯事理順序綜合在一起進(jìn)行連貫、有層次的描述。[2]例如：

譯文：第十九屆阿拉伯國(guó)家聯(lián)盟理事會(huì)首腦會(huì)議已于公歷2007年3月28日至29日(伊歷1428年3月9日至10日)在沙特阿拉伯王國(guó)首都利雅得舉行。

阿拉伯語(yǔ)與漢語(yǔ)都有各自的句型系統(tǒng)，許多句型在一定程度上具有相似性或存有對(duì)應(yīng)關(guān)系。句式結(jié)構(gòu)的差異反映了阿漢兩個(gè)民族思維方式和文化心理結(jié)構(gòu)的不同，包含著豐富的文化內(nèi)容，在交際時(shí)，只有使用與阿拉伯人的心理定式和思維習(xí)慣相符的句式和詞類，才能順利進(jìn)行交際。

(三)詞匯與文化

通過(guò)學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)，我們可以了解阿拉伯—伊斯蘭文化，進(jìn)而深入認(rèn)識(shí)阿拉伯民族，而在學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)的過(guò)程中，弄清楚阿拉伯語(yǔ)所表現(xiàn)出的阿拉伯民族的文化特征及其與漢文化的差異，有助于消除跨文化交際中的障礙，從而幫助我們真正掌握阿拉伯語(yǔ)。[4]

(四)語(yǔ)篇與文化

語(yǔ)篇與文化有著密切的關(guān)系，它不僅被認(rèn)為是交際中語(yǔ)言的基本單位，而且還能以不同的語(yǔ)篇樣式反映不同的社會(huì)文化語(yǔ)境。如《新編阿拉伯語(yǔ)》第二冊(cè)第二課課文《阿拉伯家庭》，通過(guò)對(duì)該課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生初步了解阿拉伯社會(huì)的基本單位——家庭的結(jié)構(gòu)及家庭成員，以及親戚朋友間的關(guān)系；同冊(cè)書(shū)第五課《服裝的故事》，旨在了解著裝在社會(huì)生活中的重要性，培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)場(chǎng)合穿著服裝的意識(shí)。因此，語(yǔ)篇中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中應(yīng)格外注意的。[5]

四、阿拉伯語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入的方法

(一)文化導(dǎo)入過(guò)程中應(yīng)遵循的原則

1.循序漸進(jìn)原則

任何教學(xué)活動(dòng)都是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，文化教學(xué)也不例外。由于基礎(chǔ)階段的阿語(yǔ)專業(yè)學(xué)生對(duì)阿拉伯語(yǔ)的認(rèn)知是一個(gè)由淺入深、由易到難、由粗到精的過(guò)程，其思維及思辨能力的發(fā)展也要經(jīng)歷一個(gè)由初期的形象思維到中期的邏輯思維，再到成熟的辯證思維的過(guò)程。因此，要根據(jù)學(xué)生對(duì)阿拉伯語(yǔ)由片面到全面、由抽象到具體的認(rèn)知特點(diǎn)和實(shí)際的思維發(fā)展規(guī)律合理地安排不同學(xué)習(xí)階段文化內(nèi)容的教學(xué)，即從簡(jiǎn)單的、具體的文化事件入手，逐步向概括性的文化主題過(guò)渡，最后才是對(duì)所學(xué)語(yǔ)言的社會(huì)文化的全面理解。

2.對(duì)比性原則

在開(kāi)展阿拉伯語(yǔ)文化教學(xué)時(shí)，采用對(duì)比性原則就是將中國(guó)文化與阿拉伯語(yǔ)言文化進(jìn)行對(duì)照比較，以便更好地理解兩種文化間的異同。該原則可以加深學(xué)生對(duì)阿拉伯語(yǔ)言文化的認(rèn)知，并了解不同阿拉伯國(guó)家的文化取向，從而培養(yǎng)阿拉伯語(yǔ)學(xué)習(xí)者容納百川、開(kāi)拓自我的開(kāi)放態(tài)度，進(jìn)一步提高其跨文化交際能力。[6]

3.理論與實(shí)踐相結(jié)合原則

在阿拉伯語(yǔ)言文化教學(xué)中，教師不僅要向?qū)W生傳授相關(guān)文化知識(shí)，還要努力給學(xué)生創(chuàng)造實(shí)踐練習(xí)的機(jī)會(huì)。例如，在學(xué)習(xí)了阿拉伯人見(jiàn)面時(shí)如何寒暄這個(gè)話題后，除了讓學(xué)生模仿相關(guān)句型并組織情景對(duì)話進(jìn)行表演外，還要向?qū)W生講授阿拉伯人一些慣用的寒暄語(yǔ)背景文化，以使學(xué)生真正理解并能夠靈活運(yùn)用所學(xué)文化知識(shí)，從而提高學(xué)習(xí)者的跨文化交際能力。

(二)使語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)有機(jī)結(jié)合

阿拉伯語(yǔ)基礎(chǔ)階段的精讀課培養(yǎng)目標(biāo)不僅是讓學(xué)生具備基礎(chǔ)的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯等語(yǔ)言基本功，而且還要讓學(xué)生了解并掌握語(yǔ)言背后的文化內(nèi)涵，要具備正確的語(yǔ)言觀、文化觀，從而實(shí)現(xiàn)理想的跨文化交際目標(biāo)。作為一名合格的阿拉伯語(yǔ)教師，更應(yīng)該注重開(kāi)展“語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)有機(jī)結(jié)合”的教學(xué)模式，其包含三個(gè)階段。

第一，基礎(chǔ)階段。這一階段以培養(yǎng)學(xué)生的文化差異敏感性和打好語(yǔ)言應(yīng)用基礎(chǔ)為目的。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯、篇章結(jié)構(gòu)、修辭等，了解其中蘊(yùn)含的文化意義，逐步提高自身的語(yǔ)言技能。

第二，中級(jí)階段。這一階段以培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)和提高其語(yǔ)言綜合運(yùn)用能力為目的。可通過(guò)對(duì)中阿文化進(jìn)行比較，鼓勵(lì)學(xué)生廣泛了解阿拉伯民族文化，并嘗試用阿拉伯語(yǔ)表達(dá)。

第三，高級(jí)階段。此階段以提高學(xué)習(xí)者的跨文化交際能力和塑造學(xué)習(xí)者的完美人格為目的。只有學(xué)習(xí)者具備了對(duì)阿拉伯國(guó)家和地區(qū)的文化了解，才能更加積極地參與各種跨文化交際實(shí)踐活動(dòng)。

總之，在阿拉伯語(yǔ)專業(yè)教學(xué)中，基礎(chǔ)階段精讀教學(xué)僅僅以教授阿拉伯語(yǔ)的語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，阿拉伯語(yǔ)教師必須具備語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)相結(jié)合的意識(shí)和素養(yǎng)，并在教學(xué)中導(dǎo)入文化要素，激發(fā)學(xué)生了解、學(xué)習(xí)阿拉伯文化的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)和能力，從而使學(xué)生成為真正的復(fù)合型實(shí)用人才。

[1]勞凌玲.論阿拉伯語(yǔ)精讀教學(xué)中的文化導(dǎo)入[J].語(yǔ)文學(xué)刊，2011，(4)：118-120.

[2]劉鳳華.阿漢語(yǔ)言研究：對(duì)比與翻譯[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.184.

[3]周烈，蔣傳瑛.阿拉伯語(yǔ)與阿拉伯文化[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1998.35.

[4]國(guó)少華.阿拉伯—伊斯蘭文化研究[M].北京：北京時(shí)事出版社，2009.201.

[5]葉良英.阿拉伯語(yǔ)基礎(chǔ)階段精讀教材編寫(xiě)中的文化導(dǎo)人[J].當(dāng)代阿拉伯研究，2011，(3)：232-239.

[6]肖世瓊.跨文化視域下的外語(yǔ)教學(xué)[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，2010.161.

H37

A

1673-7725(2017)10-0179-03

2017-08-01

本文系西北民族大學(xué)2016年教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“跨文化視角下阿拉伯語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中的文化導(dǎo)入實(shí)踐研究”(項(xiàng)目編號(hào)：2016XJJG-16-10019130)的階段性成果。

楊華(1983-)，女，陜西西安人，講師，主要從事阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)言與文化研究。