復中興之大業，生靈之危阽
——陸游《上殿札子》公文評析

(揚州大學文學院 江蘇 揚州 225000)

王毅

(揚州大學文學院江蘇揚州225000)

陸游(1125-1209)，字務觀，越州山陰(今浙江紹興)人，南宋著名愛國主義文學家，著有《劍南詩稿》、《渭南文集》》等。自南宋孝宗隆興二年(公元1164年)與金人議和以來，經過二十馀年和平時期，朝廷的士大夫養成因循守舊、茍且偷安的腐敗作風。陸游對于統治階層貪圖享樂、得過且過的行為深感憂慮，淳熙十三年(公元1186年)任朝請大夫知嚴州軍州事，陸游上殿辭行時奏《上殿札子》，闡發了掌握事物變化規律的必要性，同時也希望君主能夠做到趨利避害、有備無患。

上殿札子;民本思想;愛國情懷

1

公牘文是君主、上級長官發號施令，臣子、部下陳述見解、反映民情的載體。如《文心雕龍·奏啟》所云：“陳政事，獻典儀，上急變，劾衍謬，總為之奏。奏者，進也。言敷于上，情進于上也。”人們將寫在竹木片上的文書稱為“札”。顏師古在《漢書注解》中云：“札，木簡之薄小者也，時未多用紙，故給札以書。”北宋初期，宋太祖認為“堂帖勢力重于敕命”，將“札子”取代了中書門下的堂帖，“札子”也成為了兩宋時期官員上奏的官方文書，影響深遠。明代徐師曾在《文體明辨序說》云“七國之前，皆稱上書，秦初改書曰奏。……宋人則監前制而損益之，故有札子、有狀、有書、有表、有封事，而札子之用居多，蓋本唐人榜子、録子而更其名，乃一代之新式也。”上殿札子一事一札，官員預先將奏事內容寫出札子，上殿后開始對君主及大臣誦讀，讀畢直接呈遞君主，而君主可以帶回禁中詳閱。札子的格式相對固定，宋代的札子不可超過三札，字體雖然比奏章稍大，但是每行不可超過18字。宋代札子的標題通常由動賓短語或名詞性短語+札子構成(《上殿札子》則是動賓短語的結構)，文章開篇則是時間(如淳熙十三年x月x日)+所任職的官職全稱+官員的姓名+札子奏的形式。南宋謝深甫《宋元條法事類》云：“其用札子者，前不具官，不用古，不用年。”札子中尤為明顯的是在末尾出現“取進止”或“謹奏”的標識，這是古代奏疏末尾常用套語，猶言聽候旨意，以決行止。

2

對待半壁江山淪落金人之手，廣大百姓依然受到金人統治的慘景，陸游認為南宋統治者偏安一隅并不是長久之計。而此時北方的金世宗命宰臣重視練兵，對中原虎視眈眈，隨時有可能撕毀合約，攪擾南宋統治者的美夢。面對“冗兵冗官冗費”情況下那風雨飄搖的王朝，陸游慷慨激昂地上奏尤顯可貴。本篇所選《上殿札子》收錄于《中國歷代奏章選》，而上殿札子根據內容分為禮儀與政事兩類，本文屬于后者，并且是獨奏時以官員個人名義呈遞的對政事提出批評、建議等層面的個人意見。

整篇札子分為三個部分，是作者論述觀點的三個層次。第一部分，以“臣聞”開篇，寫天下萬事萬物都有其變化的規律。這種規律不是所有人都能察覺，“惟默觀陰察”才能洞曉，無論是“千態”，亦或是“萬狀”，只要細心觀察，通曉并對比古今，“可以坐制而無虞矣”。在這里，陸游暗示君主當朝的大臣們或因茍且偷安而沒有洞曉這個規律，或察覺洞曉此規律而沒有向君主匯報，但是陸游并沒有直接表明這個規律是什么，而是留下一個懸念。接下來的兩句似乎是“顧左右而言他”，但其實是向君主表明這個規律非常容易發現，沒有什么亙古不變的規律隱晦得如“雷霆鬼物”一般。可是隨著人們的長時間的探索，也逐漸地洞明“雷霆冬伏而春作”、“鬼物晝隱而夜見”的“事變之末”。潛臺詞則是“陛下，如此隱晦幽眇的道理規律都被人所知，那么接下來所陳述的道理規律您也應該知曉。”一切都是為第二部分的說理做鋪墊。

第二部分則是表達了陸游有備無患的戰略思想。首先，陸游分析了對于南宋王朝的首要威脅“朝廷內無權家世臣，外無強藩悍將，所慮之變，惟一金虜”。陸游文辭之間盡顯對金人之痛恨，而收復中原也是陸游畢生之志愿。接著，他就從金人本身及歷史軌跡兩方面入手陳述有備無患做好戰略防御的必要性。無論“寬猛”，即議和與交戰，金人都是“譎詐反覆”，無法判斷思想行為的，那么議和只是權宜之計，臥薪嘗膽是必然之策。“靖康恥，猶未雪”，卻又在南宋高宗紹興十一年(公元1141年)議和，二十年剛至，紹興三十一年(公元1161年)辛巳之寇又至，最終又以隆興之和而告終。這兩戰兩和，兩次割地，兩次繳歲依然沒有使君主幡然醒悟，于是陸游連用兩個反問句揭曉這個從一開始就在鋪墊的道理與規律“不知此虜終守合約，至數百年而終不變耶？將如晝夜寒暑必相代也？”凡事不過三，倘若二十年已至，金人興兵來犯，故技重施，南宋統治者非但不因為防御工事不足、文臣武將享樂而被滅國，而且還會因不看透“金虜”的反復無常的性格與背棄合約的規律而遭天下人恥笑。陸游侃侃而談其對于金人的看法，鮮明而又突出地表現了南宋主戰派大臣力圖收復故土的雄心壯志。“然臣竊觀……而謂衣裘為不必備，豈不殆哉！”茍且偷安導致了貪圖享樂的個性，偏安一隅養成了懦以為安的心理，殊不知危險已經悄悄來臨，危機四伏的南宋王朝猶如黑夜里快要撞上冰山的一艘巨輪，在危險來臨前歌舞升平，渾然不知大難臨頭！

第三部分則是陸游在闡述完觀點之后對君主的期望，大抵有六，總謂之曰“力圖大計”、“宵衣旰食”，細則為：第一，大抵邊境之備；第二，繕修兵備；第三，搜拔人才；第四，明號令；第五，信賞罰；第六，等待時機收復中原。

本篇札子末尾一如尋常奏章文書，感謝君主的提拔之類的官方奉承語言，“世食君祿”、“蒙陛下省錄姓名 ”的忠君報國思想在此時自然地表露了出來。至于“惟懼不盡”之類的語言，乃自謙之語。

3

《上殿札子》是陸游的公牘文中凸顯眾多復雜多元的精神特質相對精彩的一篇。蘇軾在《鳧繹先生文集敘》中寫道：“詩文皆‘有為而作’、‘言必中當世之過’。”《上殿札子》的精神特質無不凸顯其創作的本源，即具有現實意義和社會作用，批判社會現實，揭露官場黑暗。

3.1 以民為本的儒家情懷，復興國家的使命感

《尚書·大禹謨》提出：“德為善政，惟在養民。”，其《五子之歌》亦云：“民為邦本，本固邦寧。”這可以被追溯為民本思想的源頭。《論語·顏淵第十二》記載：子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“從不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“從不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”尤其是第三點可視為早期儒家民本思想的完美詮釋。孟子提出“民貴君輕”，提倡了“人民的主體性”精神，在當時的社會時代具有積極意義。

《上殿札子》中也充斥著為民請命，為民著想的民本思想。

其次，對于正處于南宋統治區的民眾來說，盡早打敗金人軍隊，將他們趕出家園也是其心愿。紹興之和答應歲納銀二十五萬兩、絹二十五萬匹；隆興之和縮減為銀絹歲納十五萬。百姓早已經被苛捐雜稅折磨得怨聲載道，一旦金軍撕毀一紙合約南渡，百姓不僅沒有財力支持朝廷對抗，連精神在敵人打破南宋朝廷的最后屏障的時候也會崩潰。

由此所看，陸游的軍事戰略是基于民本思想的，和陳亮、辛棄疾等人相同，認為先固守江淮，等待合適的時機再伺機收復，正如辛棄疾所說“然江之為險，須藉兩淮。自古南北分離之際，蓋未有無淮而能保江者。”陸游尤其搶眼的是指出擁兵勿孤注一擲，輕易冒險，這背后反映的也是為民著想的思想。統領的是子弟兵、耗費的是人民的血汗錢，一旦全軍覆沒，那么就是把人民的資本付之一炬，陸游深深地為人民著想。

3.2 鮮明的文化認同心理，強烈的民族優越感

張淏《會稽續志》乃云：“(陸游)自少穎悟，學問該貫，文辭超邁。酷喜為詩，其他志銘記序之文，皆深造三昧，尤熟識先朝典故沿革，人物出處，以故聲名振耀當世。”陸游對于古代漢民族文化具有鮮明的認同心理。

首先表現在對于金人不通禮教的態度上。“虜，禽獸也，譎詐反覆，雖其族類，有不能測。”“虜”是古代漢民族對于北方外來民族的蔑稱，《史記·韓長孺列傳》載匈奴虜略千余人及畜產而去。北方游牧民族大多在馬背上爭奪天下，不通文治，何況禮教，歷史上每一次北方民族的南侵都是伴隨著燒殺搶掠的。“虜”的字眼在《上殿札子》中共出現了六次，除此之外也出現了“寇”的蔑稱。“無君臣之禮，無骨肉之恩”，這是他們不懂禮教的具體表現，與漢民族相比“非中國比也”。以上均表現出陸游對于身處漢民族，深通漢民族文化的民族優越感，也是對本民族的鮮明認同。

除此之外，文化認同心理也表現在了對待古人圣賢的虔誠態度上。陸游出身名門望族、江南藏書世家，高祖陸軫官至吏部郎中，祖父陸佃，師從王安石，精通經學，官至尚書右丞，著書《春秋后傳》等。陸游從小受到傳統圣賢文學作品的熏陶，對于古人的思想一以貫之并且有所拓展。在上奏《上殿札子》的同年，陸游曾寫下著名七言律詩《書憤》：

早歲那知世事艱，中原北望氣如山。

樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。

塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。

出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！

清代李慈銘《越縵堂詩話》評價曰：全首渾成，風格高健，置之老杜集中，直無愧色。《書憤》可作《上殿札子》的上奏根源，62歲的陸游吸收采納三國諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”的盡忠思想，并將其拓展為民族氣節，慷慨激昂，反復申說，向君主一展雄心壯志。

小結

《上殿札子》是南宋時期主戰派代表人物陸游的經典奏章。札子起源于延續數千年的官僚制度，原先只是寫在薄小竹木片上的文書，后來在北宋初期定型并成為法定公牘文。

逐層深入的說理、復雜多元的精神特質以及博雅要約的語言風格使得這篇札子在中國文學史上留下濃墨重彩的一筆。尤其是陸游表達出的精神特質在南宋主戰派文人中別具一格，以民為本的儒家情懷，復興國家的使命感令本文慷慨激昂，背負歷史的使命；鮮明的文化認同心理，強烈的民族優越感使札子鏗鏘有力，民族形象拔地而起；有犯無隱的批判精神，崇尚明君的復古情節賦予奏章字字句句無限的活力，憂國憂民之愁思自然流露。

岳飛的《乞出師札》與陸游的《上殿札子》相比較。無論是對待“金人”(“金虜”)的態度與分析，或者是對整個戰局的掌控，再或者是對于君主以及朝中大臣的期望，都有相同或是不同。從二文可觀南宋抗戰主題奏議文的志愿收復失地的忠君思想與進軍河洛的雄心壯志。

“懷壯志統一國土，含悲憤宿愿未酬。”張愛萍將軍為放翁祠所寫的對聯足以品評《上殿札子》的精神氣節。《上殿札子》的人文思想在后世依然在發光發亮，陸游的精神氣節在后世也依然受萬人敬仰。

[1] (南朝梁)劉勰，范文瀾注《文心雕龍·奏啟》，人民文學出版社1958年版，第421頁

[2] 王水照《歷代文話》，復旦大學出版社2007年版，第2094頁

王毅(1996-)，男，漢族，江蘇連云港人，大學本科，揚州大學文學院。