核心素養(yǎng)背景下的歷史課堂教學(xué)設(shè)計
——以《新文化運動》一課為例

吳 勇

（福州第十八中學(xué)，福建 福州 350001）

核心素養(yǎng)背景下的歷史課堂教學(xué)設(shè)計
——以《新文化運動》一課為例

吳 勇

（福州第十八中學(xué)，福建 福州 350001）

核心素養(yǎng)是中國新一輪課程教學(xué)改革的關(guān)鍵，在高中歷史教學(xué)實踐中，教師應(yīng)把握核心理念，通過巧設(shè)標(biāo)題，運用好現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，精心設(shè)計教學(xué)方案，引導(dǎo)學(xué)生客觀評價課堂教學(xué)等方式，促進高中學(xué)生歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的提升。

核心素養(yǎng)；課程改革；新文化運動

核心素養(yǎng)是指高于一般能力或一般素養(yǎng)的最重要的必備品格和關(guān)鍵能力。歷史學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中逐步形成的具有歷史學(xué)科特征的必備品格和關(guān)鍵能力，它包含唯物史觀、時空觀念、史料實證、歷史解釋和家國情懷。唯物史觀是探究歷史的核心理論和指導(dǎo)思想，其中時空觀念是了解歷史的基礎(chǔ)、史料實證是歷史思維理解的方法與途徑、歷史解釋是檢驗學(xué)生歷史觀和方法論發(fā)展水平的關(guān)鍵能力、家國情懷是實現(xiàn)歷史教育的重要功能。由此可見，歷史學(xué)科五大核心素養(yǎng)是有機的整體，彼此關(guān)聯(lián)、缺一不可。

一、精心設(shè)計教學(xué)，激發(fā)學(xué)生探究興趣

蘇霍姆林斯基說：“思想好比火星：一顆火星會點燃另一顆火星。一個深思熟慮的教師，總是力求在集體中創(chuàng)造一種共同熱愛科學(xué)和渴求知識的氣氛，使智力興趣成為一些線索，以其真摯的、復(fù)雜的關(guān)系把一個個的學(xué)生連接在一起。”可見教學(xué)設(shè)計與激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)探究興趣的重要性。教師在歷史教學(xué)過程中，應(yīng)吃透課標(biāo)精神，以學(xué)生的核心素養(yǎng)培養(yǎng)為目標(biāo)，面對教材，開動教學(xué)智慧，創(chuàng)造性地設(shè)計教案，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)探索興趣，深刻把握歷史內(nèi)涵。

如，2017年陳仲老師為福建省歷史高級教師研修班開設(shè)了示范課——《新文化運動》，這節(jié)課的課標(biāo)旨在讓學(xué)生了解新文化運動的基本內(nèi)容，探討它對近代中國思想解放的影響。傳統(tǒng)的教材處理多采用三步曲：背景、內(nèi)容和影響，而陳老師力圖在教學(xué)立意上有所突破創(chuàng)新，以《對話：新文化運動》為標(biāo)題，標(biāo)題新穎、富有寓意。

陳老師從歷史學(xué)的角度揭示了《新文化運動》“對話”的三個維度、多層含義：一是與歷史對話，這是將微觀歷史現(xiàn)象置于宏觀的歷史時空框架下加以深入地理解與思考，以便能更準(zhǔn)確地把握新文化運動在中國近代史中的地位與影響；二是與文本對話，教師通過選擇真實可信的第一手文本史料——《青年雜志》和《新青年》等雜志的三張封面，讓學(xué)生從中找出細微的區(qū)別與變化，努力還原歷史真相，以便能更客觀地認識、理解歷史；三是指與學(xué)生對話，課堂上教師用親切和藹的聲音描述了新文化運動的場景，并設(shè)計若干小問題，教師設(shè)計的問題由淺入深、層層遞進，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主動性和參與性，師生間營造出和諧共處的良好氛圍。教師試圖通過《對話：新文化運動》，帶領(lǐng)學(xué)生重返中國近代史那場震古爍今的的歷史現(xiàn)場，去理解、感悟新文化運動先驅(qū)們的所思所想、所作所為。

此外，《對話：新文化運動》教學(xué)設(shè)計獨特，課堂教學(xué)中教師對教材大膽取舍，只選取了教材中兩個重要知識點，并以“白話與文言”“尊孔與反孔”兩場論爭為突破口，教學(xué)設(shè)計凸顯了學(xué)科的核心素養(yǎng)。

二、妙用信息技術(shù)，將學(xué)生思考引向深入

當(dāng)今世界是“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，科技進步日新月異，互聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代信息技術(shù)深刻改變著人類的思維、生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)方式。教育變革和創(chuàng)新，促成微課、慕課、翻轉(zhuǎn)課堂的應(yīng)運而生，其中微課以短小精練、突出重點、解決難點為目的，能較好地滿足學(xué)生個性學(xué)習(xí)的需要，信息技術(shù)已逐漸融入歷史課堂教學(xué)。

《對話：新文化運動》依托智慧教室，課前先讓學(xué)生觀看教師自制的微視頻——《新文化是如何“運動”起來的？》，學(xué)生在看視頻過程中思考教師提出的問題，教師利用智慧教室系統(tǒng)中IRS軟件——即問即答與搶答的功能，“觀察”學(xué)生對問題的思考，以學(xué)定教，這對新課教學(xué)起到很好地鋪墊。課堂中教師反復(fù)引用一幅油畫——《北大鐘聲》，油畫讓學(xué)生重溫了新文化運動的先驅(qū)，他們是沈尹默、陳獨秀、胡適、蔡元培、魯迅、李大釗、錢玄同、劉半農(nóng)等。

在介紹北大教授辜鴻銘時，教師利用智慧教室中SEEWO的“批注”和“聚光燈”功能，讓學(xué)生在聚光燈下觀察歷史人物。此時清朝已經(jīng)滅亡，剪辮已成為時尚，而“異類”的辜鴻銘仍然還要留著長辮子、穿著長馬褂、戴著小圓帽，他的衣著舉止與新文化運動干將們西裝革履的打扮顯得格格不入。民國時期，辜鴻銘對堅持蓄辮是這樣說的，“我的辮子長在腦后，笑我的人辮子長在心頭，老夫頭上的辮子是有形的，而諸公心中的辮子卻是無形的”。他還說：“縱觀世界，哪個國家統(tǒng)治的精神，不是自己國家和文化所孕育出的思想？”面對滿腹經(jīng)綸、政治保守的老學(xué)究，我們將采用何種態(tài)度？（是一味的批判，還是以包容的心態(tài)），他所說的這些話難道沒有一定的道理嗎？對于特殊時代出現(xiàn)的特殊人物，我們何嘗不能以寬容的態(tài)度來理解他，評價他。由于運用現(xiàn)代技術(shù)，提升了學(xué)生對歷史事件的理解能力，使得教師能騰出更多的時間引導(dǎo)學(xué)生對歷史事件的深入思考，提升能力素養(yǎng)。

三、注重史料搜集，提升學(xué)生客觀評價能力

歷史唯物主義指出：歷史上所有事件發(fā)生的根本原因是社會生產(chǎn)力的發(fā)展程度，社會歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。辯證唯物史觀也認為，客觀世界是處于一種矛盾對立而又辯證統(tǒng)一的發(fā)展變化之中。

正是由于歷史發(fā)展過程的不可逆，因此認識歷史只能通過現(xiàn)存的史料。要形成對歷史正確、客觀的認識，必須重視史料的搜集、整理和辨析，去偽存真，去粗取精，這是歷史學(xué)的重要方法。在介紹《青年雜志》創(chuàng)刊、兩次“變臉”時，陳老師選擇了三張雜志的封面和兩則原始材料，三張封面是《青年雜志》及《新青年》原有雜志的封面，兩則材料也都選自這本雜志中陳獨秀所講的話，一是科學(xué)與人權(quán)；二是德先生與賽先生。因此不論是雜志封面，還是選用的兩則材料，在當(dāng)時都算是第一手史料，都是真實可信的。

圖1

這本雜志為何取名《青年雜志》，雜志封面又是如何“變臉”的？從雜志的三張封面變化中可以尋到蛛絲馬跡。1915年陳獨秀創(chuàng)辦《青年雜志》，其封面上有一行法文LA JEUNESSE，意思是“青年”，雜志服務(wù)的對象一目了然。陳獨秀在創(chuàng)刊號《敬告青年》一文中強調(diào)：“科學(xué)與人權(quán)并重。”他希望通過創(chuàng)辦《青年雜志》來宣傳民主科學(xué)思想，為新文化運動搖旗吶喊。

然而雜志從創(chuàng)刊到發(fā)展并非一帆風(fēng)順，這可以從雜志三張封面的變化可知。1916年《青年雜志》更名為《新青年》，封面多了陳獨秀主撰，可是其發(fā)行并不理想，甚至一度停刊。1918年《新青年》雜志封面第二次“變臉”，雜志由原來一人主編變?yōu)楸贝罅唤淌诠餐骶帲陌婧蟮摹缎虑嗄辍罚劳兄贝笮酆竦膶W(xué)術(shù)與思想資源，憑借著一批才華橫溢的編輯與作者群，聲勢開始壯大，銷量也穩(wěn)步上升，到五四前夕，《新青年》的發(fā)行量已增加到一萬五六千份。三張雜志封面選取富有新意，教師從三張雜志封面的細微變化深刻地揭示了雜志發(fā)展的曲折歷程，這符合論從史出、史論結(jié)合的特點，也符合史料實證的原則。

在新課教學(xué)中教師反復(fù)介紹油畫——《北大鐘聲》（見圖2），《北大鐘聲》又名《寬容》或《兼容并包》，畫面中16位北大著名學(xué)者，既有積極宣揚新文化運動的干將，也有全面捍衛(wèi)舊傳統(tǒng)的名儒。油畫上的每個人都曾思考過那個時代的中國該往何處去，只是他們給出的答案不盡相同。

以往教學(xué)中，往往對質(zhì)疑新文化運動的這批名儒持否定的態(tài)度，像辜鴻銘這些質(zhì)疑者固然多是以維護周孔之道和傳統(tǒng)價值為依歸，未脫“中體西用”的窠臼，但與此前的頑固守舊者相比亦有了新的變化。他們力倡中西文化融合，在文化轉(zhuǎn)型理論方面也提出了若干有價值的思考，如新文化能否在摧毀舊傳統(tǒng)的廢墟上重建？……課堂上通過探究這些學(xué)者的時代背景和不同主張，使我們對新文化運動先驅(qū)們的所思所想有了更理性的認識，對他們的主張和所作所為也抱以“同情和理解”的態(tài)度。對事物的評價，只有采用唯物史觀，理性地分析、客觀地評判，才能揭示事物表象背后蘊含的本質(zhì)。只有了解運動的時代背景，才能更好地理解先驅(qū)們的不同主張，還原歷史真相、客觀評價歷史。

圖2 《北大鐘聲》油畫

［1］楊祥銀.與歷史對話［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2014.

［2］陳旭麓.近代中國社會的新陳代謝（插圖本）［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2012.

（責(zé)任編輯：徐小敏）