“我們與他們”
——熱貢“蔡孜德裕”之《格薩爾》文化與族群邊界探析

周毛先(西北民族大學《格薩爾》研究院，甘肅 蘭州 730030)

2017-06-12

本文受中央高校基本科研業務專項資金項目“多民族《格薩爾》學科建設”(項目編號：31920170133)資助；本文系2017年度國家社科基金項目《漢藏邊緣之“霍爾”人的《格薩爾》信仰與多元宗教對話共生研究》(項目編號：17XMZ073)階段性成果、2017年度甘肅省高校科研項目“甘肅白龍江流域新發掘的苯教《格薩爾》祭祀儀軌文獻整理與研究”(項目編號：2017B-76)階段性成果。

周毛先(1979—)，女，藏族，青海熱貢人，藏學博士、副教授，主要從事藏族文化研究。

“我們與他們”
——熱貢“蔡孜德裕”之《格薩爾》文化與族群邊界探析

周毛先
(西北民族大學《格薩爾》研究院，甘肅 蘭州 730030)

是在藏、霍爾混居的群體中起著賴以凝聚的一個核心力量，能夠作為“我群”和“他群”的區分力量。

[1]周大鳴.論族群與族群關系[J].廣西民族學院學報，2001(2).

[2][挪威]弗雷德里克·巴斯.族群與邊界：文化差異下的社會組織[M].李麗琴，譯.北京：商務印書館.2014:11.

[3]角巴東主.格薩爾遺跡傳說(藏文)[M].西寧:青海民族出版社.1989.

[4]加央平措.關帝信仰在藏傳佛教文化圈演化成格薩爾崇拜的文化現象解析[D].北京：中央民族大學博士研究生論文,2010.

[5]車文博.弗洛伊德主義原著選輯[M].沈陽:遼寧人民出版社.1988:375.

[6]莊孔韶.人類學概論[M].北京:中國人民大學出版社.2006:312.

[7]馬啟成，白振聲.民族學與民族文化發展研究[M].北京：中國社會科學出版社，1995：102、104.

[8]徐新建，王明珂，等.飲食文化與族群邊界:關于飲食人類學的對話[J].廣西民族學院學報，2005(6).

“WeandThey”:OnGesarCultureandEthnicBorderofRebgongKhre-tseSde-bzhi

VbrugMoByams
(InstituteofGesarStudy,NorthwestMinzuUniversity,Lanzhou,Gansu730030，China)

Ethnic Border;Gesar Culture;Ethnic Identity;Four Villages;Khre-tseSde-bzhi

Absrtact:The Gesar epic is not only a literary work and cultural brand,but also a symbol of maintaining ethnic boundaries.In particular,among the mixed habitat of Tibetan and Hor communities,the Gesar cultural memory is one of the distinguishing forces of self-group and other-group.Khre-tseSde-bzhi(the four villages) is a marginal group inRebgongTibetan region,and it is calledDor-doorHorbylocal Tibetans.Ethnic identity is recognized as Tu locally.In fact,withinKhre-tseSde-bzhi,they distinguish and repel each other byHorandBod,and there is a clear ethnic boundary.In addition to the dominant linguistic features,the Gesar culture becomes one of the main symbols of the distinction between theBodandHoror self-group and other-group.TheBodand Hor are divided by the way of singing Gesar epic.

[責任編輯：塔措]

[責任校對：劉乃秀]