桂林大圩古鎮建筑裝飾紋樣特征分析

王玉潔 林 森 韋曉娟 （桂林理工大學 藝術學院 541006）

桂林大圩古鎮建筑裝飾紋樣特征分析

王玉潔 林 森 韋曉娟 （桂林理工大學 藝術學院 541006）

大圩古鎮是廣西四大古鎮之一，其建筑具有較為典型的廣西桂北地區清末民國時期的建筑裝飾風格。大圩古鎮建筑裝飾形式優美，體現了該地區的獨特的文化內涵和地域特色，通過對大圩古鎮建筑裝飾紋樣進行調研，分析其類型、構圖和審美寓意，對大圩古鎮建筑的保護和發展具有積極的意義。

大圩古鎮；建筑裝飾；紋樣分析

建筑裝飾是建筑構成的重要內容，呈現著建筑美學與文化的豐富內涵。大圩古鎮位于廣西壯族自治區桂林市靈川縣，地處漓江中游。自秦開鑿靈渠后，溝通了長江、珠江兩大水系。因大圩古鎮特殊的地理位置使其在明清時期，就已經是商賈云集之地，各種文化交匯融合造就了其建筑裝飾風格的多樣性。大圩古鎮的建筑裝飾題材豐富，寓意吉祥，無論是具象造型還是抽象比擬，都具有極高的藝術價值。

一、大圩古鎮建筑構成概況

古鎮民居多為兩層建筑，木質穿斗式結構，屋頂覆有蝴蝶瓦，內設有天井。因桂林雨量豐富，氣候潮濕，所以古鎮建筑的屋頂多為硬山人字坡頂，屋檐出挑深遠。各個房間之間多用精雕細琢的木板隔開，相鄰兩座建筑的共用一面木板墻或磚墻，木板隔墻與屋頂之間留有空隙，房屋通風好，但私密性差。大戶人家房屋的兩側多設烽火山墻用于防火防盜，房屋地面采用三合土夯實，上鋪青石板便于防潮。

古鎮民居大多墻面素白，簡潔大方。木材一般不著色，裝飾多位于門楣，格扇，窗欞等部位，并在其上做花鳥詩詞雕刻，裝飾紋樣有萬字、回紋、拐子紋、六角、八角、井字、蝙蝠、牛、兔等具有吉祥寓意的圖案，題材豐富，寓意深長。中國古建筑為木構架建筑體系，特別容易遭受雷擊而發生火災，所以在屋頂裝飾有鴟尾，在《漢記》中有其形象的描述“柏梁殿災后，越巫言，海中有魚虬，激浪及降雨，遂作其像于屋，以壓火樣”古鎮建筑屋頂中也多為其形象，頭在下，尾朝上，嘴巴銜著屋脊，似是在吐水，用形象來祈禱避免火災發生。門楣上的裝飾多為組合裝飾形態，將多種裝飾組合在一起形成新的紋樣，為不論是花卉奇草還是動物形態，都不受約束，自然排放，形成一種“熱鬧為先”的景象，紋飾顏色多紅褐色，雕刻精細，栩栩如生。富貴人家大門口還放置石獅子，是看守門戶的吉祥物， 可以驅除邪惡。而在《北京形勢大略》一書中則認為：“石者實也，獅者思也，言思前人創業后人守成之不易也。”

在大圩古鎮民居建筑的裝飾中，工匠們運用其高超的技術，通過色彩點綴，為建筑構件裝飾展現了多姿多彩的形態，在裝飾細節處顯露奢華。與奢華相對的是建筑本身所呈現的低調，從廳堂到建筑立面，大多是由的白、灰、木、黑形成的多層次，變化蘊含統一，質樸中顯露的低調。

大圩古鎮的裝飾主要是對自然形態的進行概括和簡化，按照特定的構圖形式進行組合排列，使其具有裝飾效果，同時也蘊含著大圩人們對美好生活的期盼和向往。

二、裝飾紋樣分析

（一）植物紋樣

大圩古鎮植物紋樣處處可見，無論是石刻磚雕還是木雕門窗，無一不采用植物形態，離不開植物紋樣裝飾，這些裝飾在體現大自然生命力的同時，也蘊藏著獨特的寓意和文化。

圖1 喜鵲登梅

在大圩古鎮關帝廟旁的民居中，其房間門楣上就雕刻著“喜鵲登梅” (圖1)“梅”與“眉”同音，所以喜鵲登梅又被叫做“喜上眉梢”。古人以喜鵲作為喜的象征。《開元天寶遺事》有曰：“時人之家，聞鵲聲皆以為喜兆，故謂喜鵲報喜。”《禽經》有云：“靈鵲兆喜。”喜鵲作為吉祥的象征，象征好運與福氣；梅為“歲寒三友”之一，因其能于老干發新芽，嚴冬開花，所以古人認為梅花不衰不老，代表著高尚的情操。此外，梅花開五瓣，有“福、祿、壽、喜、財”五福的寓意。“喜鵲登梅”則寓意喜報春光，喜上眉梢，體現了人們期盼春天來臨、好運連連。纏繞的枝蔓綿延各處，寓意喜事連綿不斷。紋飾呈左右對稱式構圖，采用寫實的雕刻手法，鏤空雕的雕刻形式，造型逼真，生動形象，富于裝飾性，給人以靈通剔透的藝術感。構成方式為點線結合，梅花、喜鵲為點，相互交映在一起，位于中心的梅花其外圈為多片樹葉，呈半放射狀，營造出熱鬧的場景。而線的運用則體現了一種流動感與生命力，梅樹的枝葉采用直線和曲線相結合的手法，表現了植物的不同枝干，體現了植物的生命力，同時也連接了畫面各處，形成了一個不可分割的整體。點線結合的形成一種疏密與虛實的對比，整個畫面蘊含著強烈的節奏感。

圖2 蘭、松、合歡、竹

大圩古鎮一民居隔扇裙板（圖2），其上雕飾著蘭、松、合歡、竹圖案，這組紋飾對植物的形態進行了簡化概況，雕飾形象生動，造型古樸中透露著精巧，枝葉間呈現出蓬勃有力的生命感。構成方式為單線，采用陰刻的雕刻形式，其中蘭草雕刻手法圓滑流暢，雕刻線條一側較深，刻畫出蘭葉的葉脈。另一側較淺，刀鋒圓潤的勾勒出蘭葉的形狀。陶淵明在《幽蘭》中寫道“幽蘭生前庭，含薰待清風。”蘭作為四君子之一，除了象征高潔品行外，古人還認為蘭花有辟不詳的作用，古籍《本草經》便有“蘭草主殺蟲毒，辟不詳，久服輕身不老”的記載。因此古人常常以蘭比喻子孫，寓意家運興隆、后世達官顯貴。古時，人們對松非常崇拜，《字說》載：“松，百木之長。”其四季常青，嚴冬不凋，所謂“遇霜雪而不凋，歷萬年而不殞”，“松柏之有心也，貫四時而不改，柯易葉”。松的高貴品質和常年翠綠的形象，象征了中華民族自強不息的精神。由于松是長青之樹，而賦予其延年益壽，常青不老的吉祥寓意。《史記·龜莢傳》曰：“千歲之松，上有兔絲，下有茯苓。”據傳，松樹的松脂和樹下長的茯苓，被視為長生不老之藥。因此松也是健康長壽、永葆青春的象征。圖中松樹的刻畫比較剛硬，堅硬的刀鋒，刻畫出松樹枝干的堅毅蒼松，其堅強不屈,不怕困難的精神。圖中合歡樹的枝干的刻畫也如松樹一般剛硬，但其花朵的刻畫則較柔和，表現手法圓滑，隱去了雕琢的痕跡，用短小的線條，拼合成圓形，展現合歡的形態。合歡花白天張開，夜間合攏，不但花色美麗，而且香氣襲人。在《廣群花譜》中描繪的合歡為：“花色如蘸暈線，下半白，上半肉紅，散垂如絲…”《花鏡》云：“合歡一名蠲忿，人家第宅院池皆宜植之。能令人消忿。”合歡“葉遷密，圓而綠，似槐而小，相對生。”它的葉片“至暮而合”，兩兩相對，每到夜間就親密地合抱在一起，人們把這種現象看做夫婦和睦技友好的象征。因此，在民間合歡寓意消怨合好，也常常被大家運用于裝飾上。竹子是人們非常喜愛的植物。《竹譜》月：“植物之中，有物曰竹，不剛不柔，非草非木，或茂沙水，或挺巖陸。”《埠雅》云：“竹，物之有筋節者也。”竹不但有挺直、多姿、秀麗的形象，而且具有獨特的性格，它不卑不亢，剛正不阿，樸實無華，被稱為花中四君子之一。圖2中竹子則用單線刻畫出其形態，表現了其空心的虛懷若谷的品格，竹子寓意高風亮節，被古今文人墨客所喜愛。這組圖案體現了大圩人民克己修身，對崇高人文精神的追求。

植物紋樣總體上以寫實為主，多為小細節的裝飾，起到點綴，調節的效果，多圍繞在主體物旁邊，增添畫面的節奏韻律感。植物雕刻文化在不同的的建筑上體現不同的文化裝飾意味，這里的不同不僅僅是指建筑功能性的不同，更體現在同一建筑物上位置的不同[2]。當植物作為主題刻畫時，多為一系列的植物，植物之間相互映襯，其寓意達到教化世人。

大圩古鎮植物裝飾雕刻手法樸實簡潔，優雅大方，是古鎮匠人在自然實踐中敏銳觀察，高度記憶和豐富想象力的發揮，體現了匠人們的高超技藝同時也說明了古鎮人民傳統的道德文化和審美情趣，展現了大圩古鎮深厚的傳統文化底蘊和燦爛的民間藝術。對植物以人格化的方法加以同化，賦予其生命和靈性，達到與人相通。這是人們對自然的崇拜。植物的花開花落及其習性容易使人聯想到自身能力的局限性和人生的坎坷，從而引發一種移情寄愛的思想。所以古鎮人民將這種直接還原而來的思維觀念，憑借藝術語言并結合這些靈物形象來實現自己迎祥納福的愿望，植物的祥瑞內涵也成為了精神寄托的重要載體。

（二）動物紋樣

我國自古以來就把瑞獸當做吉祥圖騰來信奉，在大圩古鎮裝飾中也充滿了動物圖形，如民居門前的石獅子，關帝廟前的騰龍，關王廟的木雕掛落中的仙鶴、鹿等，大多采用寫實手法刻畫，畫面形象生動，細節刻畫仔細。

圖3 動物紋樣

關王廟的木雕掛落（圖3），整體采用了左右對稱式構圖，動物形象采用寫實的手法，造型逼真，層次分明。畫面上動物之間嬉戲玩鬧，烘托出喜慶的氛圍。正如民間所言“花無正果，熱鬧為先”的表現方式。掛落從下至上分別有鹿、猴子、喜鵲、仙鶴，正中間為兩只麒麟。麒麟紋飾是中國傳統吉祥紋樣中應用范圍最廣、影響最大的吉祥紋樣之一。紋樣來源與中國古代神話傳說中的瑞獸麒麟。《禮記》有曰：“出土器車，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊椰。”東漢學者許慎在《說文解字》中寫道：“麒，仁獸也，麋身牛尾一角；麐（麟），牝麒也。”麒麟主太平和長壽，也能為人們帶來子嗣。西涼武昭王在《麒麟頌》中贊麒麟道：“一角圓蹄，行中規矩，游必擇地，翔而后處，不蹈陷阱，不罹羅罟。”圖3中麒麟相對而視，奔向對方，雕刻采用了鏤空雕的手法，將其奔跑的形態刻畫的活靈活現，具有通透、靈動的空間感。鹿諧音為祿，寓意長壽。《說文》中說：“鹿，獸也，象頭角四足之形。”鹿在古代也被視為瑞獸，據《符瑞志》中記載：“鹿為純善祿獸，王者孝則白鹿見，王者明，惠及下，亦見。”圖中對鹿刻畫同為鏤空雕，形象刻畫較為簡潔，通過單線描繪動物形態但也極富裝飾性。古人認為猴子長壽，所以有“猴壽八百歲”之說，還因為“猴”與“候”同音，所以猴子又有升遷的吉祥寓意。猴子的形象刻畫靈動，極具深蘊，給人玲瓏剔透的藝術感。喜鵲自古以來深受人們喜愛，它是好運與福氣的象征。民間多以喜鵲喻喜慶之事。在圖3中，喜鵲的刻畫多了些輕盈、生動和自然。在中國傳統文化中，鶴被認為是仙禽，寓意長壽。西漢古籍《淮南子·說林訓》記載：“鶴歲千歲，以報其游。”所以仙鶴寓意延年益壽。鶴的刻畫則更具有神秘的色彩，這些吉祥動物歷來被人們所喜愛。掛落構圖點線面結合，植物樹葉以及各個動物為點，枝干為線連接各個點，點線相交形成面，枝葉飄逸靈動，增添了畫面的韻律感。表現手法圓滑厚實，采用飽滿的圓角處理，刻畫動物的體態，使形象更生動。將大小不同的形態動物有機結合在一起，虛實相間，有無相稱，使其形成豐富的空間變化，飽滿而又靈動，充滿生機勃勃之感。

大圩古鎮動物紋飾多以寫實為主，雕刻樸素大方，根據畫面題材，有時單獨出現，有時與人們、動物結合，造型樸素生動。動物也是人們在大自然中常見的元素，它們的本能、習性及形態與人類有許多相似或互補的地方，所以人們對動物也加以擬人化來滿足其求吉納福的心理需求。麒麟、龍、鳳等動物在現實生活中并不存在，是人們想象出來的吉祥形象，它們具備很多種人類習性，而且超自然的屬性和超人功能，正是人們不具備但是渴望得到的，這是大圩人民在自然力面前無奈中追求的一種精神補償。大圩古鎮動物元素多采用具有吉祥寓意的瑞獸，體現了大圩人們求吉納福的心理和追求崇高的人文精神。

（三）人物紋樣

大圩古鎮的人物形象多為戲劇故事以及人們生活作息場景，展示大圩人們日常生活。如在古鎮關帝廟側門上，就刻畫著關帝的故事。大圩古鎮的關帝廟曾經是信眾最多，也是最繁華的寺廟。關公文化作為中國傳統文化，特別是儒家文化的組成部分，也是倫理型文化，倫理道德是其核心內容。關公的忠、義、仁、勇，滲透著儒家的倫理道德精神。關公對國以忠，待人以義，處世以仁，作戰以勇的精神，體現了中華民族的傳統美德。這種對關公文化的信仰不僅維持了大圩的市場交易的規則，同時也約束了商人們的交易行為，更是大圩所有商人的共同信仰，各省商人們希望在大圩營造一種待事以忠，待人以仁，以義取利，以勇精進的商業模式，并聯資建設了關帝廟。圖4中，關帝廟側門就刻畫了關帝英武作戰的雄姿。畫面多采用圓形構圖，中心為人物主體，采用陽刻手法，細膩寫實。四周點綴的花朵則為陰刻，使整個畫面更突出主體。圖中重點刻畫了人物衣飾，厚重的盔甲之感躍然而上，戰馬的鬢毛隨風飄揚，又增添了飄逸的美感。三個人物在畫面中構成三角構圖，使畫面更加豐富。畫面一側也刻畫了戰火紛飛的硝煙，增加了緊張感，同時也傳遞了關羽以一敵二的英勇精神。

圖4 戲劇人物

圖5 人物紋樣

在古鎮的民居中，人物紋樣則多為表現人們的日常生活。在兩處民居的門當上，就刻畫著人民勞動工作場景的農耕圖。農耕圖是具有濃郁生活氣息的一種中國傳統裝飾紋樣。在農業社會，以農為本，辛勤勞作的廣大農民是社會存在和發展的主要力量，因此反映農人生活、耕作場景的紋樣自然而然地流傳開來。農耕圖的常見內容有牧牛、耕作、擺渡、捕魚、狩獵、挑擔、猜拳行令、漁人得利、風雨夜歸等，再現了中國古代農人的真實生活境況。在大圩古鎮民居的門當上就描繪了農人的生活，如圖5中采用了陽刻的表現形式，與木雕細膩的雕刻形式不同，石雕更為粗狂，多為簡潔的線條。人物面部刻畫較多，其衣飾以及周圍的場景則簡化用線來表示，突出主體。圖6中則運用了圓雕的表現手法，刻畫了挑柴、釣魚、砍柴及耕地的場景。將場景概況成簡潔的線條，周圍簡單的輔以植物來增加畫面的整體感。

圖6 農耕圖

大圩古鎮人物紋樣多為簡潔的線條刻畫，突出主體，寫實生動。根據畫面題材，人物有單獨出現，也有兩三人組合或者人與動物組合、人與植物組合等。用簡單概況的背景來突出人物主體，造型豐富，多具有不對稱性。古鎮人物紋樣主題一方面為神仙崇拜。自然的或人為的災禍常會對人們的生存造成極大的威脅，人們為了擺脫災禍，往往會尋求精神慰藉來避免不詳的因素。所以古鎮人民會信仰與人類生存休戚相關的事物確立神位，在特定時間和場合祭祀，達到護佑的精神目的。或是宗法禮教，其擔負著組織社會、協調人際關系、統一文化意識的使命。如文中所提的關羽，就告誡人們要誠信經商，忠義廉潔。另一方面為現實生活。其主題思想的來源直接與民眾生產、生活聯系，并集中反映了古鎮居民重農惜生、愛牛勤耕、祈求豐年的求吉心理。

（四）程式化紋樣

大圩古鎮建筑雕刻的程式化紋樣多為卐字紋、回紋、拐子紋、卷草紋等，多以對稱、重復、二方連續、四方連續等手法展開，這種紋樣可以起到分隔、裝飾畫面的作用，同時與主體內容融為一體，使裝飾更為豐富、生動。如圖7采用卷草紋樣連接了福、祿、壽、禧四字，并通達到紋飾底部蝙蝠紋樣處，以簡練的造型反映出更富層次的人文藝術內涵，以圖像符號的形式，隱喻了多層次的藝術審美與文化精神。福祿壽禧紋是中國傳統紋樣之一，也是最受歡迎的吉祥紋樣之一。“福祿壽禧”是人們一代代長期追求幸福生活而歸納總結出的人生幸福的“四大項”內容、也就是人們常說的“五福”。五福始見于《尚書·洪范》：“五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”民間對“五福”的另一種解釋，是指“福、祿、壽、禧、財”。五福之首為壽，長壽安康是人們最大的心愿。祿列五福之二，指財務豐饒，地位尊貴。富則貴，貴則福。禧，即生活多歡快、高興的事。流傳甚廣的“四禧詩”點出了“久旱逢甘露，他鄉遇故知。洞房花燭夜，金榜題名時”這四禧的內涵。“五福”之五“財”其意于祿一致。

圖7 程式化紋樣

福祿壽禧紋它并不是單一的一種紋飾，而是由福、祿、壽、禧四種單獨或組合而成的一類紋樣的統稱。在中國傳統文化中，福、祿、壽、禧四者一直是人們追求的美好愿望，寓意多福多壽、富貴吉祥。

古鎮程式化紋樣多位于動植物裝飾紋樣的旁邊或者門窗等，起著分隔畫面或者增添輔助的作用。其雕刻線條流暢簡潔，但也充滿吉祥寓意，體現了大圩人們對真善美的追求和向往。

三、結語

古建筑裝飾作為一種文化符號，具有深厚的歷史文化底蘊，是物質文化與精神文化的結晶。大圩古鎮的裝飾紋樣不僅反映出當時居民的審美取向，也側面展現出中國古代裝飾藝術以及當時圩民的精神追求，更映射出當時的社會經濟文化發展的狀況。顯現出大圩文化藝術與建筑藝術的完美結合，賦予了大圩古鎮無限的藝術內涵和價值。

大圩古鎮的建筑裝飾紋樣凝聚了前人的智慧和創造力。在紋樣內容上，運用自然界的動植物，賦予吉祥寓意，反映了人們的美好生活的向往。在形式上，運用了夸張、簡約的手法進行處理，更具藝術特色，反映了大圩人們的性格。大圩古鎮建筑裝飾體現了當地文化和歷史，也對現代景觀小品設計提供了靈感和借鑒。以現代的審美將傳統紋樣與現代設計結合起來，使中國的傳統文化更好的傳承下去。

[1]周春媚 論廣西靈川大圩古鎮傳統建筑的美與意蘊［J］吉林廣播電視大學學報，2014，卷（2）：116-117

[2]鄭葳.喬家大院建筑裝飾雕刻紋樣特征分析及提煉[J].裝飾，2015， 262（2）：115

校級2017年廣西研究生教育創新計劃項目，編號：YCSW2017164,項目名稱：城鎮化背景下桂北古村落生態景觀保護設計研究