人生如書(shū)逐級(jí)而讀

◎浙江一考生

人生如書(shū)逐級(jí)而讀

◎浙江一考生

禪語(yǔ)有論，佛學(xué)有三大境界：一是毋言，二是慎言、寡言、訥于言，第三才是修辭。人生亦是如此，于“有字之書(shū)”中初步領(lǐng)略世界，繼而以“無(wú)字之書(shū)”體悟世間冷暖，最終在“心靈之書(shū)”中沉淀深邃靈魂，循序漸進(jìn)，方可臻于完滿(mǎn)。

“有字之書(shū)”恰似借用他人視角看喧騰社火。它可以是外交辭令式的《左傳》，抑或是縱橫捭闔式的《國(guó)語(yǔ)》，還可為寡欲清談式的《世說(shuō)新語(yǔ)》。從中我們自然可以領(lǐng)略圣傳賢經(jīng)、六韜三略的風(fēng)采。“高世之才，必負(fù)遺俗之累矣。”這些世間流傳下來(lái)的經(jīng)典，亦是人生不可逃脫的法門(mén)。

然而拘囿于“紙上得來(lái)”，難免“終覺(jué)淺”。人生不需要過(guò)于厚實(shí)的顯形堆砌，因?yàn)槲覀兩钪O“只可意會(huì)不可言傳”的玄妙。第二階段“無(wú)字之書(shū)”便可引申為親身經(jīng)歷，人生閱歷。

于時(shí)光中，某些細(xì)碎經(jīng)歷會(huì)化為齏粉，便如“字”的升華，語(yǔ)境仍存，體悟延伸。這不是太虛幻境，但它容許塞萬(wàn)提斯筆下堂吉訶德式的理想飛揚(yáng)；這不是光耀萬(wàn)世的燙金碑文，但它卻是荒冢之上凹凸有致、刻骨銘心的生命曲線。這便是體悟的升華，但卻又最難駕馭。

“無(wú)字之書(shū)”脫離了字的束縛，自然也增加了人生掌舵的難度。背道而馳、南轅北轍，人云亦云、屢進(jìn)屢退，都是缺乏框架的風(fēng)險(xiǎn)。這便需有“心靈之書(shū)”作為靈魂指導(dǎo)。

因此，“心靈之書(shū)”便是萬(wàn)千閱歷、森羅萬(wàn)象在心靈中的最后沉淀。篩去附贅懸疣，掌握人生方向；積淀潛思哲理，挖掘生命的深度。它是蓋茨比于空虛扭曲靈魂中所見(jiàn)的靈魂真諦；它是潘玉良掙脫世俗偏見(jiàn)追求的藝術(shù)巔峰；它甚至可以是理查德·帕克這只猛虎背后隱藏人性的揭露。

然而，這種境界豈是普羅大眾都可攀緣而至的！時(shí)下，浮躁之風(fēng)盛行，更多人無(wú)暇顧及“心靈之書(shū)”的修煉，甚至連“無(wú)字之書(shū)”都不樂(lè)意總結(jié)分析，停留在“有字之書(shū)”層次的則愈加泛濫。如此之勢(shì)，便如厝火積薪，完成燎原。正因如此，范雨素的成長(zhǎng)經(jīng)歷，才會(huì)掀起互聯(lián)網(wǎng)眾迷惘網(wǎng)民的點(diǎn)贊轉(zhuǎn)發(fā)狂潮，這種共鳴也揭露了當(dāng)代人的精神短板，“心靈之書(shū)”的缺席。

人生如書(shū)，需逐級(jí)而讀，終級(jí)境界仍需以心體之，以心察之。

簡(jiǎn) 評(píng)

開(kāi)頭從禪語(yǔ)導(dǎo)入，引出評(píng)說(shuō)的內(nèi)容，表達(dá)自己的思考，緊扣了文題的語(yǔ)言材料內(nèi)容，做了適度拓展，這為下文的準(zhǔn)確評(píng)說(shuō)奠定了基礎(chǔ)。接下來(lái)作者圍繞“人生如書(shū)，需逐級(jí)而讀”而逐層展開(kāi)論證。論證時(shí)，先通過(guò)生動(dòng)而不乏理性的語(yǔ)言逐一闡釋概念所蘊(yùn)涵的理念，然后通過(guò)相應(yīng)的關(guān)聯(lián)詞如“然而”“因此”等推進(jìn)闡述的深入，顯現(xiàn)評(píng)說(shuō)的內(nèi)容。文章的結(jié)構(gòu)不復(fù)雜，但顯得嚴(yán)謹(jǐn)而深刻，對(duì)讀者有一定的啟迪作用。這得益于作者所具有的獨(dú)特思想。文章的語(yǔ)言很好地體現(xiàn)了“評(píng)說(shuō)”文的特質(zhì)，理性而不呆板，生動(dòng)而不感性，評(píng)與說(shuō)結(jié)合得比較合理，如第2、5小節(jié)即是。

得分：58分