黔東南州苗族武術(shù)起源和發(fā)展研究

劉文燕+王振

摘 要：采用文獻(xiàn)資料、田野調(diào)查、訪談和錄像分析等方法，對(duì)黔東南州苗族武術(shù)進(jìn)行調(diào)查研究，重點(diǎn)分析了凱里市鴨塘鄉(xiāng)青虎寨、麻江縣龍山鄉(xiāng)秧塘寨的苗族武術(shù)。結(jié)果表明：苗族武術(shù)是在特定的歷史和自然環(huán)境中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展而來(lái)，它與苗族人民的生活環(huán)境、傳統(tǒng)節(jié)日等緊密聯(lián)系在一起，突出了苗族人民的文化特色，然而隨著歷史的發(fā)展和現(xiàn)代體育文化影響，苗族武術(shù)面臨傳承危機(jī)。建議：黔東南地區(qū)科研人員充分挖掘和整理苗族武術(shù)理論，積極開(kāi)發(fā)苗族武術(shù)所具有的社會(huì)價(jià)值，改進(jìn)傳承方式，達(dá)到弘揚(yáng)苗族武術(shù)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的目的。

關(guān)鍵詞：苗族武術(shù)；黔東南；起源；傳承；發(fā)展

中圖分類號(hào)：G852.19 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-2076（2017）05-0052-04

Abstract：This paper investigates the Miao people's Wushu in south-eastern Guizhou by methods of literature review， field investigation， interview and video analysis. It focuses on the Miao people's Wushu of Qinghu village in Yatang， and Yangtang village in Longshan of Majiang in Kaili. The results show that the Miao Wushu is closely related to the living environment and traditional festivals of the Miao people in the specific historical and natural environment， which highlights the cultural characteristics of Miao people， however， with the development of history and the impact from modern sport， the Miao Wushu is faced with crisis of inheritance. It is suggested that researchers excavate and sort out the theory of Miao Wushu， develop its social value， improve the way of inheritance to carry forward the Miao Wushu.

Key words：Miao Wushu； south-eastern Guizhou； origin； inheritance； development

苗族主要分布在我國(guó)貴州東南、湖南湘西、廣西桂北、云南文山等地區(qū)，其中，黔東南是我國(guó)苗族人口最多、最集中的地區(qū)，當(dāng)?shù)孛缱迦嗣裨陂L(zhǎng)期自然遷徙和生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中，創(chuàng)造了豐富多彩的傳統(tǒng)體育文化，苗族武術(shù)就是其中的一種。苗族武術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它是一項(xiàng)以提高搏斗技能為主旨而又能獲得健體延壽之益的古老的體育運(yùn)動(dòng)形式[1]。近年來(lái)國(guó)家大力提倡保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，苗族武術(shù)得到快速發(fā)展。

中國(guó)武術(shù)作為強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的“身體工具”訴說(shuō)著近代中國(guó)的“文化自覺(jué)”[2]。課題組以黔東南地區(qū)的苗族武術(shù)為主要研究對(duì)象，重點(diǎn)到黔東南州凱里市鴨塘鄉(xiāng)青虎寨、麻江縣龍山鄉(xiāng)秧塘寨、凱里市鴨塘中學(xué)和麻江縣龍山中學(xué)進(jìn)行了苗族武術(shù)的田野調(diào)查，旨在弘揚(yáng)和傳承我國(guó)的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化。

1 研究方法

1.1 文獻(xiàn)資料法

充分利用中國(guó)知網(wǎng)等電子文庫(kù)和百度等電子引擎收集查閱了相關(guān)電子文獻(xiàn)資料，通過(guò)地方特色圖書(shū)館，查找黔東南州和各縣市地方志收集并整理與苗族武術(shù)相關(guān)的資料作為本研究的理論支撐。

1.2 田野調(diào)查法

根據(jù)黔東南州各地區(qū)苗族武術(shù)的開(kāi)展情況，選取黔東南州有特色和代表性的凱里市鴨塘鄉(xiāng)青虎寨和麻江縣龍山鄉(xiāng)秧塘寨等苗族地區(qū)，在充分熟悉當(dāng)?shù)厍闆r的基礎(chǔ)上進(jìn)行了田野調(diào)查，了解當(dāng)?shù)孛缱逦湫g(shù)開(kāi)展現(xiàn)狀。

1.3 訪談法

對(duì)凱里市鴨塘中學(xué)、麻江縣龍山中學(xué)的拳師進(jìn)行訪談，向當(dāng)?shù)伢w育專家學(xué)者進(jìn)行了咨詢，收集相關(guān)資料作為研究的事實(shí)依據(jù)。

1.4 錄像分析法

在實(shí)地調(diào)查過(guò)程中錄制了各地區(qū)的苗族武術(shù)視頻，為分析和了解苗族武術(shù)套路在實(shí)際演練中的特點(diǎn)提供事實(shí)支撐。

2 黔東南苗族武術(shù)的起源

苗族武術(shù)是苗族傳統(tǒng)特色文化，它譜寫(xiě)著苗族人民的歷史興衰。苗民是中國(guó)最古老的土著居民之一，是由東方夷人、九黎部落、三苗集團(tuán)、南蠻、荊蠻、武陵五溪蠻到苗族一脈相承。據(jù)記載苗族源于炎、黃帝時(shí)期居住在黃河流域及長(zhǎng)江流域部分地區(qū)以蚩尤為首的“九黎”集團(tuán)，堯、舜、禹時(shí)代，“九黎”集團(tuán)分化為“三苗”（或稱“有苗”“苗民”）集團(tuán)，苗族先民為“三苗”一部分，并初步形成苗族雛形。商、周時(shí)代，苗族先民屬“南蠻”集團(tuán)，系“三苗”一分支。秦、漢時(shí)期，“南蠻”集團(tuán)中的苗族先民逐漸發(fā)展成為占據(jù)“武陵郡”一帶的“武陵蠻”主體。秦、漢以后，經(jīng)長(zhǎng)期的分化、融合，“武陵蠻” 中的苗族先民逐漸形成了以武陵郡為中心，具有共同心理素質(zhì)的苗族。由于封建王朝一再進(jìn)剿，迫使苗族又一次大規(guī)模遷徙，一部分南下廣西融水后北進(jìn)都柳江流域。這部分苗民在榕江定居一段時(shí)間后，又向雷山、劍河、丹寨、凱里、黃平、麻江、錦屏、天柱等地分散，形成黔東南苗族的主體。[3]

據(jù)《述異記》記載，九黎族首領(lǐng)蚩尤“與軒轅斗，以角抵人，人不能向”，苗民由崇拜牛，到效仿牛以角低人，這種較力斗硬的“角抵”雖無(wú)攻防“奇巧”可言，但它卻孕育著武術(shù)徒手格斗技術(shù)的因素[4]。一直以來(lái)苗民在這苗嶺之中過(guò)著與世無(wú)爭(zhēng)、半耕半獵、自給自足的自然生活。在惡劣的自然環(huán)境下，面對(duì)豺狼虎豹、毒蟲(chóng)猛獸等生存威脅，加之生產(chǎn)力低下、生產(chǎn)工具落后，苗族家庭、家族或部落為了生存，選擇狩獵和刀耕火種等生產(chǎn)生活方式。為了躲避毒蟲(chóng)猛獸的襲擊、獲取獵物、與同類爭(zhēng)奪生存空間，苗民開(kāi)始尚武自衛(wèi)，積累了一些用于與動(dòng)物搏斗的技能和方法。每當(dāng)打到獵物或閑暇的時(shí)候，苗民就聚在一起把狩獵時(shí)的技術(shù)用“舞蹈”的形式表演出來(lái)，為以后狩獵獲得更多的獵物提供了可能。苗民就是通過(guò)模仿動(dòng)物的身體姿勢(shì)和腳步動(dòng)作，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的觀察、積累和實(shí)踐，將這些動(dòng)作進(jìn)行不斷的創(chuàng)編，組成了利用肢體、器械打擊對(duì)方，保護(hù)自己的技術(shù)動(dòng)作，逐漸形成了具有一定規(guī)范動(dòng)作的套路，通過(guò)自身經(jīng)驗(yàn)的積累和拜師求藝，終于創(chuàng)造出不同于其他套路的防身技術(shù)——苗族武術(shù)。endprint

目前黔東南州的苗族武術(shù)派別很多，有本土傳承的，也有外出交流融合的。其中開(kāi)展較好的一支是龍山鄉(xiāng)秧塘寨的潘氏苗族武術(shù)，相傳是由潘志成所創(chuàng)。據(jù)苗族武術(shù)第三代傳人潘有森介紹，其祖父潘志成年幼時(shí)比較憨厚老實(shí)，喜歡運(yùn)動(dòng)和舞刀弄棍。由于潘志成的父親是從舟溪搬遷而來(lái)，主要靠租田種地為生，因此總是受當(dāng)?shù)厝说钠圬?fù)和歧視。眼見(jiàn)階級(jí)壓迫和民族歧視，以強(qiáng)凌弱常有發(fā)生，潘志成心中充滿憤懣，一心想要強(qiáng)身自衛(wèi)。于是拜四川拳師向吉全為師學(xué)武，學(xué)滿百余天后，發(fā)現(xiàn)向師傅硬功夫較少，水法太多。當(dāng)時(shí)湖南苗族拳師劉少成恰巧在貓耳屯設(shè)館收徒，遂轉(zhuǎn)到劉少成門(mén)下，苦練十余載。劉少成妻子身懷絕技，暗自把精要的武藝傳給他。潘志成學(xué)成歸來(lái)，又進(jìn)行整理創(chuàng)編，形成了獨(dú)特的苗族武術(shù)。后來(lái)為了傳承弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)，改名為苗拳。

3 黔東南苗族武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

大凡苗民居住之地，都有苗族武功的流傳及影響。黔東南是我國(guó)苗族人口最多的自治州，苗族武術(shù)至今仍然起著保存本民族傳統(tǒng)價(jià)值觀念以及維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和民族認(rèn)同的作用。在黔東南一代，苗拳根基頗深[1]。據(jù)《貴州通志》記載：“九股苗（明清兩代凱里一帶的苗民）性尤彪悍，頭戴鐵盔……身披鐵鎧……尚能左持木牌，右持標(biāo)桿，口銜利刃，疾走如飛……前明播州之亂，為楊應(yīng)龍黨翼，雖調(diào)兵十?dāng)?shù)萬(wàn)株滅楊應(yīng)龍，而獨(dú)九股苗未伏。”據(jù)《明史》記載，凱里一帶的苗族人民在起義中以武功高強(qiáng)，彪悍善戰(zhàn)震驚王朝。據(jù)《貴州通志》和《續(xù)黔書(shū)》中都有九股苗制造“雙環(huán)刀”的文字記載，黔東南苗族人民的器械打造之精，已經(jīng)達(dá)到十分驚人的程度。

3.1 黔東南苗族武術(shù)的地域分布

黔東南苗族武術(shù)流行較為普遍，凱里、麻江、黃平、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、黎平、榕江、從江等廣大苗族居住區(qū)，大都有開(kāi)展，尤其是凱里市鴨塘鄉(xiāng)青虎寨、青曼鄉(xiāng)青岡林，麻江縣龍山鄉(xiāng)秧塘寨，黃平重安鎮(zhèn)楓香村以及臺(tái)江縣五里河鄉(xiāng)等，都是開(kāi)展得較好的地方，各地的套路和名稱有所差異，但是風(fēng)格特點(diǎn)大致相同，它們同出一源。其中，凱里市鴨塘鄉(xiāng)青虎寨被譽(yù)為貴州省苗族武術(shù)之鄉(xiāng)，麻江縣苗族武術(shù)被列為貴州省第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.2 黔東南苗族武術(shù)的特點(diǎn)

黔東南苗族武術(shù)是一項(xiàng)以提高搏斗技巧為主的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是一個(gè)古老的拳種。它是黔東南苗族人民在生產(chǎn)、生活中日積月累而來(lái)，用以強(qiáng)身健體、增強(qiáng)體質(zhì)、自身防衛(wèi)、抵御野獸和外來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的一種攻防技術(shù)。黔東南苗族武術(shù)包括徒手和器械兩方面。徒手有炮拳、鷹爪、八合拳、大四門(mén)拳、小四門(mén)拳等，拳法緊湊，架勢(shì)兇猛，動(dòng)作弧度不大、靈活多變，且攻擊性強(qiáng)，攻防結(jié)合，招式多樣。器械有棍、叉、刀、劍、槍、檔耙、棒管煙和竹條鏢等。黔東南苗族武術(shù)用動(dòng)物動(dòng)作形象立功架，以動(dòng)物爭(zhēng)斗的動(dòng)作為技擊手段，有“戰(zhàn)拳”之威勢(shì)[5]。

黔東南苗族武術(shù)強(qiáng)調(diào)以防為主、攻防結(jié)合，注重樁功，最基本的步法為犁田步，講究在練功或比武時(shí)腳不離地、身體沉穩(wěn)，沒(méi)有花架子，招招致命，具有拳打四門(mén)、實(shí)用性強(qiáng)、占地面積小等特點(diǎn)，這是由于苗族同胞長(zhǎng)期的生活環(huán)境所致。苗族人民長(zhǎng)期生活在崇山峻嶺之中，在打斗的時(shí)候經(jīng)常是短兵相接，又因受樹(shù)木、巖石等環(huán)境的影響，使活動(dòng)面積變小，因此特別注重樁功的練習(xí)。

3.3 黔東南苗族武術(shù)的武德戒律

黔東南苗族拳師的收徒條件十分苛刻，門(mén)規(guī)極其嚴(yán)格，有“三教三不教”和“三打三不打”的門(mén)規(guī)。所謂“三教三不教” 就是脾氣好的教，不好的則不教；游手好閑、嗜酒成性、小偷小摸者不教，誠(chéng)實(shí)本分、勤勞者教；六親不認(rèn)的不教，注重禮義的教。“三打三不打”就是危害到自己生命的必打，不是故意傷害的不打；對(duì)侵犯到我族的必打，被打敗而求饒的不打；對(duì)橫行霸道者必打，被迫參與者不打。授徒的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)習(xí)武先習(xí)德。

3.4 黔東南苗族武術(shù)與苗族醫(yī)藥

苗族武術(shù)是苗族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中通過(guò)實(shí)踐得到的，它與苗族醫(yī)藥是密不可分的。在黔東南地區(qū)，但凡有學(xué)習(xí)苗族武術(shù)的地方都有苗醫(yī)，因?yàn)閷W(xué)苗族武術(shù)的人大多都會(huì)醫(yī)術(shù)，并且功夫越高的人，醫(yī)術(shù)也越高，特別擅長(zhǎng)治療跌打損傷。因此，民間有“未學(xué)功夫先學(xué)跌打”之說(shuō)[6]。苗醫(yī)在行醫(yī)就診的時(shí)候，常常給受傷者進(jìn)行練習(xí)指導(dǎo)，增強(qiáng)他們的強(qiáng)身保健知識(shí)和練習(xí)過(guò)程中如何預(yù)防損傷。

3.5 黔東南苗族武術(shù)的傳承現(xiàn)狀

武術(shù)的發(fā)展正遭遇著來(lái)自各個(gè)方面的阻力和挑戰(zhàn)[7]，黔東南苗族武術(shù)同樣面臨傳承危機(jī)，主要表現(xiàn)在社會(huì)傳承方式相對(duì)封閉、社會(huì)傳承人逐漸減少、學(xué)校傳承力度不大等方面。

3.5.1 社會(huì)傳承方式相對(duì)封閉

受地理環(huán)境的影響，苗族同胞很少與外界進(jìn)行溝通，幾乎過(guò)著與世隔絕的生活。苗族人民的社會(huì)組織普遍存在以家族、村寨、族長(zhǎng)、寨老為首領(lǐng)的原始形態(tài)上[6]，其生產(chǎn)勞動(dòng)和生活交往大多數(shù)是在親緣關(guān)系內(nèi)進(jìn)行。黔東南地區(qū)苗族武術(shù)的種類較多，但因受到祖制的影響，各自的武術(shù)套路都不外傳，依然實(shí)行“傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外”的封閉式和隱匿性的傳承方式。平時(shí)根本就看不到苗族人民習(xí)武，他們大多選擇凌晨在自家院子里封閉練習(xí)。在現(xiàn)今社會(huì)，這種封閉的傳承方式對(duì)苗族武術(shù)的發(fā)展具有很大的限制，致使許多苗族武術(shù)面臨消亡的危機(jī)。

為了緩解這種生存危機(jī)，促進(jìn)苗族人民之間的交流與溝通，苗族同胞正在探索更為開(kāi)放的傳承方式，如在豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日中表演苗族武術(shù)，讓大家以武會(huì)友，相互切磋武藝，取長(zhǎng)補(bǔ)短，進(jìn)行交流，促進(jìn)了苗族武術(shù)的不斷發(fā)展和提高。黃平縣重安鎮(zhèn)楓香村，將每年的正月初一至十五定為寨中拳師傳授苗族武術(shù)的日子[8]。黎平縣龍額區(qū)甚至形成了一個(gè)專門(mén)的節(jié)日——武術(shù)節(jié)[9]。通過(guò)這些方式可以使更多的人了解苗族武術(shù)，促進(jìn)苗族拳師之間的交流，改善傳承危機(jī)。

3.5.2 社會(huì)傳承人逐漸減少

苗族武術(shù)是苗族人民智慧的結(jié)晶，是他們辛勤勞作、為人處世的一個(gè)縮影，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的瑰寶。但隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的眼球被現(xiàn)代體育所吸引，我國(guó)特有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育成為非主流體育。苗族武術(shù)大多數(shù)根植于農(nóng)村，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中越來(lái)越多的人涌向城市。如今傳授苗族武術(shù)的人大都是老年人，中青年沒(méi)有時(shí)間習(xí)練，只能把希望寄托在年齡較小的孩子身上，然而與不斷追求創(chuàng)新的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目相比苗族武術(shù)傳統(tǒng)的教授方式不能勾起青少年的學(xué)習(xí)興趣，使得苗族武術(shù)的傳承出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象，直接影響到苗族武術(shù)的傳承和發(fā)展。endprint

3.5.3 學(xué)校傳承力度不大

傳統(tǒng)武術(shù)是中國(guó)武術(shù)的脊梁，是中國(guó)武術(shù)之根，為了繼承和弘揚(yáng)黔東南少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)，必須改善傳統(tǒng)封閉的傳播方式。學(xué)校是文化傳播的主渠道，應(yīng)將苗族武術(shù)引入黔東南各級(jí)學(xué)校，推廣普及。但目前黔東南地區(qū)開(kāi)設(shè)苗族武術(shù)的學(xué)校較少，開(kāi)展較好的有凱里鴨塘中學(xué)和麻江龍山中學(xué)。

凱里市鴨塘村青虎自然寨是擁有500多年歷史的武術(shù)之鄉(xiāng)[10]，鴨塘中學(xué)將苗族武術(shù)作為體育特色項(xiàng)目引進(jìn)校園，目前有5名苗族武術(shù)教師，在全校向?qū)W生推廣普及苗族武術(shù)，涉及學(xué)校的1 080個(gè)學(xué)生。

2009年黔東南州麻江縣的苗族武術(shù)被列為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)?shù)氐凝埳街袑W(xué)將苗族武術(shù)作為本校的辦學(xué)特色引入校園，取得良好的傳承效果，因此被省教育廳命名為省級(jí)“體育特色學(xué)校”。麻江龍山中學(xué)聘請(qǐng)當(dāng)?shù)孛缱逦湫g(shù)傳承人為學(xué)生授課，但沒(méi)有在全校開(kāi)展普及教學(xué)，只開(kāi)設(shè)苗族武術(shù)班。

4 結(jié)論與建議

黔東南苗族武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到以蚩尤為首的“九黎”集團(tuán)。黔東南苗族武術(shù)根基頗深，派別很多，有本土傳承的，也有外出交流融合的。黔東南苗族武術(shù)強(qiáng)調(diào)以防為主、攻防結(jié)合，注重樁功，其武術(shù)器械打造十分考究，已達(dá)到了十分驚人的程度。黔東南苗族拳師的收徒條件十分苛刻，門(mén)規(guī)極其嚴(yán)格，其社會(huì)傳承方式具有很強(qiáng)的封閉性和隱匿性。凱里鴨塘中學(xué)和麻江龍山中學(xué)已將苗族武術(shù)作為體育特色項(xiàng)目引進(jìn)校園，是目前黔東南地區(qū)開(kāi)設(shè)苗族武術(shù)較好的學(xué)校。

苗族武術(shù)是我國(guó)的傳統(tǒng)體育，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的瑰寶。它既有強(qiáng)身健體的作用，又有技擊和防身的性能，既動(dòng)靜結(jié)合，又內(nèi)外兼修，同時(shí)與苗族醫(yī)藥有著極為密切的關(guān)聯(lián)，至今仍然起著保存本民族傳統(tǒng)價(jià)值觀念以及維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和民族認(rèn)同的作用。近年來(lái)苗族武術(shù)在民族傳統(tǒng)體育旅游開(kāi)發(fā)中也體現(xiàn)出極大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，建議黔東南地區(qū)科研人員充分挖掘和整理苗族武術(shù)理論，積極開(kāi)發(fā)苗族武術(shù)所具有的社會(huì)價(jià)值，將其引進(jìn)學(xué)校課堂，改進(jìn)苗族武術(shù)的傳承方式，通過(guò)定期舉行苗族武術(shù)比賽、創(chuàng)編苗族武術(shù)表演項(xiàng)目在民族節(jié)日中廣泛推介，達(dá)到弘揚(yáng)苗族武術(shù)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的目的。

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