《豐乳肥臀》中馬洛亞牧師創作原型探源

李曉燕

豐乳肥臀

中馬洛亞牧師創作原型探源

李曉燕

莫言小說《豐乳肥臀》以“馬洛亞牧師提著一只黑色的瓦罐上了教堂后邊的大街……”開篇，來自遙遠瑞典國的馬洛亞牧師作為獨具“莫言特色”的西方傳教士形象走進人們的視野中，他與高密東北鄉的“母親”上官魯氏以及他們的兒子上官金童的故事，成為貫穿全書始終的線索。莫言以馬洛亞牧師的形象塑造，勾連起了基督教在山東高密傳播的百年歷史。本文擬從《豐乳肥臀》中馬洛亞牧師的創作原型入手，對瑞典傳教士到馬洛亞牧師形象的文學演變進行考查，并深入探討莫言構建這一人物形象的深層原因，亦有助于認識馬洛亞牧師形象蘊含的思想藝術價值。

一、莫言筆下的馬洛亞牧師

西方文藝復興以來，中外文學史上常見虛偽、貪婪、愚昧的傳教士形象。在1980年代以前的中國現當代文學作品中，亦常將基督教妖魔化，多見外來傳教士們欺騙虛偽、卑俗無恥、仗勢欺人等等，例如郁達夫、張資平、老舍等作家筆下的西方傳教士形象皆是如此。新時期以來，中國當代作家莫言、唐浩明、葉兆言、鐵凝等一改過去作家們對傳教士形象創作的思維局限，以尊重歷史的態度，創作出一批積極正面的西方傳教士形象，莫言創作于1995年的馬洛亞牧師就是其中一個突出代表。在《豐乳肥臀》中，莫言探入到馬洛亞牧師的內心深處，以生命意識去洞悉其人性的復雜，以超越性的襟懷創作出具有強勁生命活力的馬洛亞牧師這一文學形象。

莫言筆下的馬洛亞牧師，雖著墨不多，也算不上《豐乳肥臀》中的主要人物，但卻是一位具有復雜的生命個性，能夠給人留下深刻印象，也增加了作品厚重意蘊的人物。馬洛亞牧師是一位富有愛心和奉獻精神的瑞典傳教士，他有著悲天憫人的情懷，救人于苦難的美好愿望。他出于對基督的真誠信仰，孤身一人來到中國傳教，要將福音的種子撒在高密東北鄉的土地上，給予苦難中的人們心靈的寄托。馬洛亞牧師在鄉親們遭遇苦難時替他們禱告，困境中他給予了他們心靈的安慰，他傳播的基督信仰給予人們黑暗的生活帶來了一線光明，一絲希望。日本人血洗高密東北鄉，馬洛亞牧師死里逃生，他為這片土地上受苦受難的人們禱告，耶穌基督慈愛悲憫的精神在馬洛亞牧師的身上得以彰顯。

這個人物形象值得關注之處還在于，他既是一位靈魂高潔的傳教士，同時又是一位凡人。他帶來西方基督教的信仰，卻融入高密東北鄉，像土生土長的高密人一樣地生活。他是一位中國本土化了的牧師，也是一個熱愛生活的人，他借毛驢磨面粉，他自己會做蘭州拉面，他像中國的老農民一樣會抽旱煙。同時，馬洛亞牧師也有作為凡人的七情六欲，他關愛女性，向往愛情。當飽經折磨的上官魯氏拄著拐棍來到教堂時，馬洛亞牧師不僅救助了上官魯氏，還將天國的福音傳給她，他們之間產生了真摯的愛情，又共同生育了一雙兒女。不僅如此，他在蘭州傳教時亦與當地的一名回族女性之間產生了愛情并共同生育了一個兒子，由此可見他對凡俗生活的熱愛。馬洛亞牧師的言語也幾乎完全被高密東北鄉同化了，當他見到上官魯氏與一雙愛子，他會用地道的土話說，“俺的親親疼疼的肉兒疙瘩呀”，他會像高密東北鄉人一樣地罵人：“于大巴掌這驢日的。”莫言對馬洛亞牧師這種日常化的書寫流露出濃厚的民間氣息與勃勃的生命意識。

馬洛亞也有著作為凡人的軟弱。在那個苦難的年代，在他為一雙兒女施洗的那天，黑驢鳥槍隊侵占了教堂。在那一時刻，馬洛亞牧師居然用地道的高密東北鄉腔調說：“弟兄們，您要什么？”還對隊員們鞠躬。鳥槍隊員們得寸進尺，想要在教堂里養驢，馬洛亞在抗議不成時，他只有哭著向上帝禱告。面對殘暴勢力，馬洛亞牧師像中國千千萬萬的草民一樣飽受欺凌卻無力還擊，他在走投無路之下跳下了鐘樓。馬洛亞的個體生命遭遇縮微式地呈現出高密東北鄉大地上曾有過的壯麗生存與那段苦難的歷史。

莫言一貫主張站在人的角度上寫人，他特別擅長從典型人物身上透視社會生活的艱辛與人性的復雜。莫言深入民間，重新發現與書寫瑞典傳教士在山東高密的歷史際遇，他以人性化的視角對馬洛亞牧師進行了全新的書寫，這位具有基督博愛救贖的品格、最終客死在高密東北鄉土地上的馬洛亞牧師，其個性化正是契合了莫言“寫人”的創作追求。馬洛亞是一位人性化、中國化、莫言化了的牧師，他的身上彰顯著人性與神性的和諧統一，也體現了莫言小說人物創作的本土性和復雜性。

二、馬洛亞牧師原型歷史尋蹤

莫言榮獲諾獎之后，有人曾懷疑在“《豐乳肥臀》中突然虛構出這么一個瑞典籍的傳教士”，是在有意“討好瑞典人”。這實在是一種不負責任的臆測。作為小說人物，馬洛亞牧師當然是莫言的“虛構”，但這“虛構”決非憑空而來，而是有翔實的生活依據的，這就是，莫言的家鄉高密，曾是瑞典傳教士長期活動過的地域。

一

瑞典傳教士在高密

據瑞典浸信會1941年出版的《山東瑞華浸信會五十周年史》書中介紹，1892年春，瑞典國基督教浸信會教士文道慎(Carl Vingren)偕令約翰(J.E.Lindberg)來山東膠州傳教，后來又到高密布道。1908年，馮繼業、高升漢始于高密城及城南之溝頭、城律設布道所，范永起、李潤升、臧壽彭為傳道員。1915年，安道慎(Elis Almborg)在高密城發展60多名教徒，并在縣署前建起了高密布道所，由范永起主持。到1919年，高密布道所發展到11所，瑞典教士李安德(Ando.Leander)主持教務，并在北關建起教堂、醫院、學校。1921年，高密浸信會成立，名稱為“高密瑞華基督教會”，牧師是李安德，高密縣城教徒達240余人。

莫言在《豐乳肥臀》中提到的臘八施粥的“北關大教堂”，正是在1920年左右，由瑞華浸信會在北關興建的，瑞典傳教士常駐北關教堂傳教，亦常與在膠州、諸城、王臺等地傳教的瑞典傳教士交流往來。在李克恭牧師所寫的教會年鑒中，曾出現的瑞典傳教士有安道慎、李安德、任為霖(Oscar.Henry.Rinell)、蘇德林(Thure Skoglund，B.A.)、唐義禮(Eric Thoong)、楊榮道(Martin Jansson)牧師等等。1941年，高密浸信會發展到高峰期，共有教堂及布道所38處，教徒2230名，成為瑞華議會的重點教會之一。

《豐乳肥臀》中所提到的“神召會”也的確由瑞典傳教士建立，成立時間是1939年。地點不是在莫言小說中所說的北關教堂，而是在高密蘿卜市街租借的一幢小樓上，創始人是李安德牧師。李牧師夫婦在1907年至1939年期間先后在山東諸城、膠州、王臺、高密等地主持教會多年，曾對高密基督教的發展做出過卓越貢獻。

2012年12月，在瑞典斯德格爾摩領獎期間，莫言曾會晤了來自瑞典烏普薩拉(Uppsala)的任雪竹(Alice Rinell Hermansson)母女，任雪竹女士出生在膠州，她是來華傳教的瑞典老牧師任其斐(J.A.Rinell)的孫女。她的叔叔任為霖牧師曾在1925-1927年以及1940-1941年期間來高密代理、主持過教務。在1942-1948年期間，主持高密教務的有唐義禮、楊榮道牧師等。唐義禮牧師是在高密殉教的一位瑞典傳教士，1946年4月，他開醫護車從高密到濰縣去，在路上遭到士兵的槍擊，唐牧師不幸中彈遇難。

瑞典傳教士來高密之后，除了傳教之外，還在當地做過許多的善事。他們開辦學校，辦診所，辦孤兒院，收養被遺棄女嬰，他們為孩童施洗，救助貧困的人，他們提倡女權，勸導取消女子纏足與納妾等。在饑荒時他們輔助賑災，行過諸多善事，在戰時教堂曾一度成為平民百姓躲避戰火的避難所。

二

外國傳教士在高密東北鄉

瑞華浸信會與中華基督教會在高密的傳教范圍很廣，遍及高密城鄉。莫言家所在的大欄平安莊因為地處高密、膠州、平度三縣接壤處，也曾有外國傳教士在此活動。在高密基督教長老會歷史上，大欄也曾是長老會最初設立的13處分會之一。根據莫言家鄉的單亦珉長老以及她的弟弟高密二中退休教師單亦敏老師的介紹，在1939年左右，他們的父親單際衡(單子平)信了耶穌后在自己家中建起了教堂。教堂距離莫言家很近，最初是建起了7間廂屋，后來又蓋起了9間正屋作為禮拜堂。主日禮拜，其他時間作為教會小學使用，教會小學被命名為“圣經學院”，學制6年。1941年左右，單亦珉的堂兄單亦超正是在那兒結婚，當時主持婚禮的正是美國人庫爾德牧師。1945年左右，單際衡一家搬離了平安莊。解放后，教堂的房子就變成了小學，正是莫言上小學時的大欄中心小學。上世紀80年代初期，學校搬遷到大欄村，教堂多年失修而被居民拆毀。目前，在“圣經學院”舊址上，已恢復莫言上小學時的大欄中心小學舊貌。

三

高密的其他外國傳教士

在那個年代，除了有瑞典人在高密傳教之外，來傳教的還有來自美國、挪威、德國等國的傳教士。清光緒中期，美國牧師德維斯來到高密官莊、郭家店一帶傳教，并建立了長老會官莊支會。1918年，趙斗南牧師等人到高密城蘿卜市設立布道所。后來濰縣滕景瑞牧師到高密以美國長老會城市布道所名義在東關成立了“大美國長老會”，設立了教堂。1920年改名為“中華基督教會”。高密中華基督教會東關教堂是由美國密歇根州之斯菲特萊女士及其子女捐款，委托滕景瑞牧師建設的，另由高密宮家巷蔡允生在此捐地二畝，教堂共建有磚瓦平房95間。從1920年教會建成，到1961年的40年間，一直由單卓然長老管理，教會負責人是美國傳道人庫爾德、范愛蓮等。高密基督教長老會在郭家店、王家官莊、皋頭、大欄等地設立13處分會，每處分會都有長老，教徒數十人或百余人不等。

德國人在高密傳教主要以天主教為主，高密最早的天主堂是建于1853年的后三皇屯天主堂以及建于1855年的祝家莊天主堂等。到1900年前后，全縣天主教已發展到41處，教民400余戶，教徒2000多人。教會以博愛慈善為宗旨，開展了教育、醫療、救濟等慈善事業，贏得了一些群眾的信任，因此發展較快，影響較深。1897年11月，德國以“巨野教案”為由強占膠州灣。1899年，德國人在山東修膠濟鐵路，激起了以孫文為首的愛國民眾的強烈反擊。1900年1月，德鐵路公司人員下榻南流教堂，孫文率眾夜襲南流。3月，后三皇屯的一名教徒勸說孫文的部下徐元和放棄抵抗，激化了天主教徒與孫文領導的抗德群眾的對立沖突，高密的義和拳更以“除教滅洋”為宗旨同仇敵愾，攻打天主教堂，轟跑傳教士，高密抗德運動風起云涌。德軍在高密制造了屠殺百姓的“克蘭慘案”、“沙窩慘案”等慘案，愛國群眾和天主教徒的矛盾日益加深，天主教在高密的發展受到抑制。至1930年前后，全縣尚有天主教40處，教民320戶，教徒1600余人。天主教在高密城里的傳教場所有位于高密火車站附近的圣言會高密分會、高密修道院，位于縣城東門里路南的高密總鋒會、高密仁惠堂等。目前，在高密一中北家屬院內尚有一處保留至今的德國天主教堂。

在高密的瑞典傳教士與美國傳教士、德國傳教士相比較，既有其相似之處，又有其巨大差異。相似之處在于他們在傳播上帝福音的同時，都建起了教堂、醫院、學校等，從客觀上推進了當時高密社會的發展。不同之處在于瑞典傳教士、美國傳教士在高密傳播的是基督教，而德國傳教士在高密傳播的是天主教。瑞典傳教士出于對上帝的真誠信仰，出于基督徒的使命來高密傳播福音，他們在傳教的同時也做了大量的慈善工作，贏得了當地百姓的信任，高密人對瑞典傳教士的評價多以正面為主。美國傳教士庫爾德、范愛蓮等在高密留下的史料不多，高密人對他們的了解較少，對他們的評價也多以正面為主。德國傳教士入駐高密比美國、瑞典傳教士都早，由于德國入侵山東等復雜的歷史因素，德國傳教士在傳播福音的同時，也曾經為德軍提供情報、做翻譯等，他們維護的是德國人的利益，因此激起了愛國群眾的反洋教斗爭，高密人對德國傳教士的評價多以負面為主，其傳教活動也呈現萎縮的態勢。

四

現在的高密教會與瑞典教會的交流

在《豐乳肥臀》中，母親曾笑稱馬洛亞牧師是個土包子，質疑他的瑞典人身份，馬洛亞牧師則辯解說，他曾保留著大主教派他來中國傳教的有關文件。與此段描述類似的事實是，瑞典教會以及瑞典檔案館至今仍然完好地保存著許多瑞典傳教士們來中國傳教時的相關資料。2007年左右，高密教會為了建設新教堂用地事宜聯系到瑞典教會，瑞典教會及時伸出了援手，他們將保存完好的當年瑞華浸信會在北關置地的地契以及相關文件郵寄到了高密教會，高密教會以此作為證據申請到了建堂用地。2010年，高密圣德教堂得以興建，圣德教堂巍峨莊嚴，在山東省內的教堂中堪稱翹楚。

新世紀以來，高密基督教會的對外交流逐漸增多，每年都會有國外朋友來高密教會禮拜、交流。瑞典傳教士的后人們也曾多次來到高密教會參觀訪問。2012年夏天，高密基督教會迎來了任雪竹女士一行16人。教會組織了歡迎儀式，以特別的方式歡迎來自瑞典的傳教士的后代們。莫言獲獎后，瑞典朋友又來過多批，他們前去北關教堂、莫言舊居以及幼時生活過的地方尋找童年的足跡，感慨頗多。2014年9月22日，任雪竹女士以及童年時在高密生活過的楊榮道牧師的女兒瑪麗安(Mariann Hagbarth)女士一行再次回到了高密教會訪問，她們還參觀了當時正在興建的高密東北鄉教堂。2017年5月20日，任雪竹女士攜她的妹妹、小兒子以及瑪麗安女士再次回到了高密，任雪竹女士已是86歲高齡了，這一次，他們專程從老北關教堂的院子里采集了泥土帶回了瑞典，也留下了對高密大地的深情眷戀。他們再次參觀了莫言舊居以及高密東北鄉教堂，任雪竹女士坐在莫言舊居的炕沿上，用她美麗的瑞典語給她的兒子講述多年以前瑞典傳教士在高密傳教的歷史，講述莫言的故事以及高密的過去與現在。她還從瑞典帶回了一些珍貴的教會歷史文物，她說這些歷史的見證物原本就是屬于山東的，如今也回到家鄉了。

通過采訪瑞典傳教士的后代，翻閱瑞典傳教士當年寫下的日記，查閱瑞典教會以及高密教會的歷史文獻資料，可以了解到來高密的瑞典傳教士對基督信仰的執著以及對這片土地上人民的熱愛。60多年過去了，傳教士的后代們也已是白發蒼蒼，他們依然回到這個令他們魂牽夢繞的地方，他們訴說著逝去的父輩們生前對這片土地的深切留戀，流淚為生活在這片土地上的人們獻上禱告和祝福。

瑞典傳教士在高密傳教，對高密的歷史文化發展產生了深遠影響，瑞典傳教士的故事多年來一直在高密的民間講述流傳，這些故事自然也對莫言產生了潛移默化的影響，莫言正是據此虛構了馬洛亞牧師這一文學形象。

三、從瑞典傳教士原型到馬洛亞牧師文學形象的演變

莫言能夠虛構出這樣一位馬洛亞牧師形象，與他長期從事小說創作所秉承的歷史意識、開放意識與人性意識息息相關。1955年出生的莫言，從上世紀80年代中期以來一直活躍于中國文壇，作為新文學的探索者，他創作的許多人物形象都是具有開創意義的。研究莫言筆下的馬洛亞牧師，亦應將其置于莫言生活的時代，結合莫言的生活、創作經歷以及精神歷程，才能進一步認識這一形象的意義。

一

莫言與基督教傳教士

正如前文所說，莫言童年時上小學的大欄中心小學就是由解放前平安莊教堂的房子改造而成，小學就在莫言家的東邊不遠處。莫言年少輟學后就在平安莊參加勞動。單際衡長老的兒子單亦敏是山東師范大學的畢業生，他在1972-1974年期間回家鄉參加勞動，莫言與單亦敏以及村里信仰基督教的人接觸交流，自是聽聞了不少關于教堂和外國傳教士的故事，基督教的信仰以及傳教士的故事早在莫言童年時就烙在了他的記憶深處。

莫言曾經在接受王堯采訪時說，在他們的鎮上曾有一位瑞典女傳教士，生活非常簡樸，自己勞動，“開了兩畝荒地，養了一頭奶山羊，每天擠奶，非常吃苦。”她“戴著斗笠披著蓑衣，在地頭上和老百姓一邊干活一邊講解上帝的教義”。據筆者查訪，在高密歷史上，的確出現過一位頗有影響力的瑞典女傳教士傅淑真(Nina Fredriksson)。她曾是瑞華浸信會兒童靈修院(教會小學)的院長，她也曾創辦過高密女校，幫助過許多高密的婦女兒童享受受教育的權利。傅淑真女士的故事在高密基督教會的歷史以及瑞華浸信會的歷史資料中都有記載，至今高密的一些老人們仍然記得這位當年腿部略有殘疾的瑞典來華女傳道人。她當時的確是養了兩頭奶山羊，瑞典人習慣喝牛奶，因為養牛很困難，所以她就改為養羊。這些素材也通過口耳相傳被莫言獲知，激發了他的創作靈感。

1994年1月，莫言的母親去世，莫言非常悲痛。他飽含深情，想寫一本小說獻給他摯愛的母親。莫言說他在創作《豐乳肥臀》時，“夜以繼日，醒著用手寫，睡著用夢寫，全身心投入三個月，中間除了去過兩次教堂外，連大門都沒邁出過，幾乎是一鼓作氣地寫完了這部50萬字的小說。”雖然莫言現實生活中的母親不信仰基督教，然而莫言母親擁有的無私、善良、寬廣的胸懷，與基督精神所倡導的博愛、良善、平等、自由等精神品格息息相通。在莫言構思、創作《豐乳肥臀》期間，1994年春節過后的一個星期天，在李大偉的陪伴下，莫言走進了高密東關教堂。高密東關教堂是上世紀80-90年代高密的基督徒在縣城中的主要聚會場所，位于解放前的東關教堂原址附近。當時因為教堂室內面積小坐不下，莫言就堅持冒著嚴寒坐在院子里的馬扎上做禮拜，直到布道完畢。莫言在《豐乳肥臀》一書中描述的母親臨終前去教堂的一幕，正是依據了當時東關教堂活動的場景。莫言筆下的馬洛亞牧師及其從蘭州回來的兒子的傳道人形象，部分即是來源于當時在東關教堂傳道的高密人李克恭牧師。

二

馬洛亞牧師形象的創作經歷

莫言曾在《盛典》一書中寫到，見到任雪竹女士，相見恨晚。如果在當年寫作《豐乳肥臀》時他能見到任雪竹女士，看到她所提供的資料的話，那么呈現在讀者面前的《豐乳肥臀》將會是另外一種面貌，因為小說創作也要依附在現實的基礎之上。通過莫言的遺憾表達，可見莫言在當初創作馬洛亞牧師形象時，并未參照具體某一位瑞典傳教士作為原型，而是依據了童年耳聞的故鄉傳說、在高密東關教堂見到的牧師形象以及在文學作品中讀到的傳教士等原型，又經過了文學想象與藝術加工而創作生成了馬洛亞牧師這一文學形象。莫言又將自己的生命情感和人生體悟傾注進筆下人物的創作之中，顯然這樣一位馬洛亞牧師是打上莫言印跡的傳教士形象。

莫言起初創作的傳教士形象，是1992年發表于《鐘山》的《夢境與雜種》這部中篇小說中的莫洛亞先生，這位莫洛亞先生與馬洛亞牧師有著諸多的相似之處。他也是解放前在高密東北鄉傳教，他住在村西頭的教堂中，他自己擠羊奶喝。莫洛亞很有愛心，很愿意親近小孩子們。他辦過只經營了一天的小學，后來與一位回族女人結了婚。一年后他死去了，接著回族女人難產也死去了，留下了一位名叫“樹葉”的混血女孩。

1995年，莫言開始創作《豐乳肥臀》，顯然馬洛亞牧師是在傳教士莫洛亞先生基礎上的全新演繹。馬洛亞比莫洛亞性格更為豐富，與之相關的故事情節更為曲折，圍繞他的人物關系又有了新的拓展。莫言在創作這一人物時將自己熟知的高密東北鄉的歷史、文化、民間生活等元素皆融入進馬洛亞形象的創作之中，他演繹出馬洛亞在高密東北鄉傳教以及與上官魯氏的愛情等故事。

莫言在創作馬洛亞牧師形象時，曾仔細研讀過《圣經》，基督文化為莫言的小說創作注入了新鮮的文化血液。《圣經》中的耶穌及其門徒愛人如己、犧牲、救贖的精神以及傳道、受難的生命經歷，對莫言塑造馬洛亞牧師形象提供了有益的借鑒和參考，《圣經》的語言、敘事技巧以及“原罪、苦難、救贖”等思想內涵也對《豐乳肥臀》小說的創作產生了深遠影響。馬洛亞與上官魯氏的結合伴隨著原罪，他們不得不在世間承受苦難，最后馬洛亞之死令人聯想到受難的耶穌，因著馬洛亞牧師的舍命，他所愛的女人與孩子得到了救贖。莫言創作的《豐乳肥臀》故事最終的結局，母親回歸主懷，金童皈依了耶穌基督。在耶穌基督的愛里，母親與上官金童那受盡苦難的心靈得到了安慰。馬洛亞牧師傳遞的基督之愛成為他們心靈的避難所。在莫言的筆下，馬洛亞牧師的精神影響貫穿全書始終。

三

馬洛亞牧師形象的不足之處

莫言筆下的馬洛亞牧師有血有肉，具有豐富的人性內涵。他熱愛上帝，盡心盡力傳播福音，他對基督信仰執著追尋。他溫柔良善、謙恭有禮、待人真誠，富有愛心與同情心，這些品格特征是與歷史上真實的瑞典傳教士形象相符的。然而，由于莫言所處的歷史時代以及文化背景的差異，莫言對馬洛亞牧師生命經歷以及愛情等情節的描寫有些偏離了歷史事實。

在中國，基督教文化一直是被主流文化排斥的，在相當長的時期內人們無法正視基督教文化本身的精神價值與審美意義。莫言并未成長在基督教家庭中，在他的家族中也很少有人信仰宗教，莫言的鄰居信仰基督教，莫言自己僅去過幾次教堂。他關注基督教，然而這些經歷對于塑造一位牧師形象是遠遠不夠的，他與基督教傳教士之間有著一定的文化心理隔閡以及精神距離。當時莫言也缺乏相關的歷史資料積累，他只能憑借聽來的傳說、有限的教會生活體驗以及閱讀到的傳教士的故事來創作小說人物，他對解放前在高密的瑞典傳教士的生活情境以及精神狀態的理解與創作，在很大程度上借助于他天才的想象與自己的人生經驗。他筆下的馬洛亞牧師偏離了歷史上真正的瑞典傳教士形象，馬洛亞形象的鮮活生動更多地得益于他對普遍人性的深刻洞察以及卓越的文學創作才能。

莫言在創作馬洛亞牧師形象時有些混淆了基督教牧師與天主教神父之間的差別。莫言在小說中寫道，馬洛亞是位“牧師”，“牧師”是基督教的稱謂，“神父”則是天主教的稱謂，可見馬洛亞傳播的是基督教。可是莫言在2002年與王堯長談時卻提到，母親皈依了“天主教”，這些細節顯示了莫言在當初創作《豐乳肥臀》時還沒有真正領會到基督教與天主教是有著較大差異的，而這兩種宗教在高密歷史上有著不同的傳播路徑、傳播人群與傳播歷史。來自瑞典的任雪竹女士曾這樣評價說，“來自瑞典的天主教神父是不太可能的，當時在這里只有很少的天主教徒。莫言的故事不是很真實，但是作家有權創造自己的故事！”

莫言筆下的馬洛亞牧師除了生就一副西方人的面孔，在生活習慣和語言上已幾乎被高密東北鄉完全“同化”，這一點與真正的瑞典傳教士不同。瑞典傳教士們來到膠東，雖然會有一些適應性的改變，但無論是外表還是生活習慣方面都還是非常西化的。他們也并非孤身一人來到高密傳教，而是有瑞華浸信會這樣完備的組織。為了順利開展傳教工作，瑞典浸信會給他們提供了足夠的經濟保障，他們不僅有實力置地建教堂，出門傳教時還可以坐小汽車、騎摩托車、騎自行車。這些豐富的素材因為時代與視域的局限未能被莫言看到，也因此未能在莫言小說中充分體現出來。莫言筆下的馬洛亞牧師曾哭著向上帝禱告說：“讓雷電劈死他們吧，讓毒蛇咬死他們吧……”而《圣經》中的教導則是不要以惡報惡，反要以善勝惡，反映在現實情境中，常見的是牧師為惡人禱告，祈求上帝赦免他們。莫言筆下的馬洛亞牧師在走投無路的情況下選擇了自殺，在這一點上與真正的瑞典傳教士不同。瑞典傳教士為傳教甘愿吃苦受累，他們不遠萬里來到中國，選擇了艱苦的生活，在經歷戰亂困苦時他們彼此扶持，向上帝祈禱，向教會求助，不會輕易選擇自殺。他們來到中國，因著基督教的教義約束，也很少會有人與中國女性之間產生愛情。他們一般會選擇西方人為伴侶走進愛情與婚姻，共同養育子女，大部分的瑞典傳教士夫婦都是夫妻恩愛，彼此忠誠的……這些真實的素材對于莫言將來再去創作傳教士形象無疑是具有借鑒意義的。

四、馬洛亞牧師人物形象的價值

莫言筆下的馬洛亞牧師是一位集多元文化符號于一身的牧師形象，他來自瑞典，誕生于西方文化之中，又被中華文化所同化。他既是西方宗教文化的載體，又有著熱愛生活、擁抱生活的儒家品格，以及回歸天地自然，恬淡不爭的道家風范。馬洛亞牧師所宣揚的基督之愛、愛人如己同中國傳統儒家所倡導的“仁者愛人”思想是有著共通之處的。馬洛亞柔和謙卑順服如同上帝羔羊的性情與中國傳統道家文化“貴柔”、“道法自然”、“返璞歸真”等道家精神亦有相通之處。馬洛亞對于彼岸世界的追尋又契合了佛家歷經百千萬劫修煉“成佛”之理。正因為有著諸多這樣共通的人類文化基因，馬洛亞才能真正融入進高密東北鄉，被鄉民們尊重和愛戴，亦被后來的廣大讀者們認可和接受。隨著莫言小說的廣泛傳播，這樣一位馬洛亞牧師更是成為東西方文化溝通交流的橋梁，既有助于中國人認識西方基督信仰的內涵，亦有助于西方人感受中華傳統文化的魅力。

海德格爾認為，藝術作品向我們昭示存在之真，藝術“是人類存在本質的形象表達，它不僅揭示個人的生存和命運，而且揭示民族的、人類的歷史和命運，揭示世界的本質和意義”。馬洛亞牧師具有拯救者與受難者的雙重特征，他的悲劇亦承載著人類的悲劇。馬洛亞牧師那溫柔的藍眼睛里常常飽含著透明的淚水，那胸前沉淀淀的青銅十字架，身上的黑袍，面前的《圣經》，臉上的鞭痕，流淚禱告時的形體語言，對高密東北鄉民眾發自肺腑的熱愛等諸多元素，構成了一位活躍在中國高密東北鄉的拯救苦難靈魂的西方牧師形象。馬洛亞牧師這一形象同時亦充滿了矛盾與苦痛，他以愛情拯救了上官魯氏的肉身及靈魂，然而這份愛情無疑是違背了《圣經》摩西十誡中“不可奸淫”的誡命的。莫言沖破了宗教的禁忌，他在小說中充分肯定了人的肉體以及精神欲求，充分張揚了人的生命存在的重要價值，體現出一種人文關懷的悲憫情懷。馬洛亞牧師在戰亂與匪亂中無力自保，也無法保護他所愛的人，野蠻暴力的逼迫以及身心靈的巨痛令他無法承受，他走上了自絕之路。莫言描寫馬洛亞牧師跳下鐘樓后迸濺的腦漿時形容其為“一攤攤新鮮的鳥屎”，在《豐乳肥臀》中母親臨終前去教堂那一幕，母親與上官金童聽到了老牧師這樣的講道：“人們哪，你們要忍耐，就像主教導的那樣……如果你遭了罪，就是你命中該遭此罪……今生受苦，來世得福。你得咬著牙活下去。主耶穌不喜歡自殺的人，他們的靈魂將不得救贖。”這些描寫，無疑又解構了馬洛亞牧師之死的世俗以及宗教價值。莫言還寫到，高密東北鄉基督教堂的大門上“涂抹著褻瀆圣靈的污言穢語”，教堂油畫上那些光屁股的天使胖得像“紅皮大地瓜”，鳥糞和灰塵落在了棗木雕成的“基本不像人”的“吊著的”耶穌基督的身上。這些描寫無疑又是對基督精神的“反叛”，是作者對耶穌基督面對人類苦難時的沉默、隱忍與不作為進行的一種深刻的反諷。莫言以馬洛亞牧師對理想信仰的終極追尋與苦痛現實羈絆所產生的張力描寫，在人生的悖論之處追問生命的真相，同時也帶給人們對生命、信仰以及苦難的深刻思考。

1990年代，隨著市場化的到來，許多作家都在尋找一種新的精神資源，莫言的《豐乳肥臀》正是在這樣的歷史境域中寫成的。莫言從未放棄過對精神信仰的執著追尋以及對人類靈魂的持續拷問。莫言并非基督徒，他是在失去至親的心靈創痛之時，為求走出生死的困惑，尋求心靈慰藉而找到了耶穌基督，并緣此孕育了他小說中的馬洛亞牧師形象。而恰是這樣一位愛人如己，自由、良善、平等、博愛，有助于抵御紛擾現實，救贖迷茫靈魂的人物形象，也契合了時代和人類的精神欲求，體現出東西方文化共通的叩問心靈與探索生命信仰的精神向度。

總之，馬洛亞牧師形象的成功塑造，以其對瑞典來華傳教士原型、現實生活中的牧師形象以及《圣經》中的耶穌基督等原型的依托與超越，進一步增強了《豐乳肥臀》的思想厚重度和藝術感染力，體現了莫言作品歷史與當代相融、世界性與本土性交匯的重要特征，亦使《豐乳肥臀》成為中國當代文壇少有的反映中西方文化交融沖突的力作。

〔本文系國家社科基金重大招標項目“世界性與本土性交匯：莫言文學道路與中國文學的變革研究”(項目編號：13&ZD122)的階段性成果〕

責任編輯

周

榮

李曉燕，文學博士，曲阜師范大學傳媒學院講師。