集群時代的在場表達
——2016 年湖南散文創作綜述

○ 劉知英

——2016 年湖南散文創作綜述

○ 劉知英

中國現代散文的源流發端于五四時期，作為幾千年來的文學大宗，散文在破舊立新的文學革命中首先成為眾矢之的。但是對散文的定義至今莫衷一是，狹義的散文指的是抒情性小品文，而廣義上，則可以將除小說、詩歌、戲劇之外的文體都歸之為散文。散文如水，色清味不寡，形散神不散，是一個既容易入門又難以突破的文學門類其營構藝術和取材路徑都極其自由，也正因此，散文才具有了常寫常新、持久不衰的文體魅力。2016年，彭曉玲、申瑞瑾、甘建華、張天夫四位湖南籍作家榮獲第七屆冰心散文獎。散文湘軍經過一定的沉淀和積蓄后幾乎找到了適合各自的寫作路子并在國內各大刊物結出碩果，這一年的湖南散文總體上已告別初期的探索逐漸步入沉穩、深邃、開闊的領地，呈現出屬類鮮明、洞見深辟、兼收并蓄的特點，無論是生活體悟、游記隨筆、人物勾勒還是器物寄情，都彰顯著成熟睿智的思想之光，體現出創作集群時代的在場思悟。

一、在場：思悟生命和生活

除創作手法自由多樣之外，散文區別于虛構性文體的最大特點在于其真實性。只有立足于真實性書寫，寫真事、訴真情、表真心，散文創作才能最大程度地展現出作者的精神深度、思想厚度和視野寬度，最大可能地彰顯主體個性。如此，作家的在場性體察就成了散文創作這座高塔的奠基之石。所謂“在場”就是直接、敞開、去偽存真地介入現實，介入個體的生存處境。只有突破傳統的局限于一己之哀樂的內心絮語，將世間萬物納入觀察與寫作范圍，以悲憫情懷觀照眾生，一個散文作家才能在生活中找到源源不斷的素材和靈感，以獨特的文字傳達出屬于自己的靈魂思考。2016年湖南散文的在場性表達較之以往更顯明晰和深刻，其選材涉略和生命思悟可歸結為地母無言、生活無奈、歲月無情、城市無休四個相互勾連又各有側重的領域。

大地是萬物繁衍的基礎，作為一個以農耕文明世代延續的民族，炎黃子孫在大地表面種植各類作物養育牲畜，與沉默無言的地母發生著千絲萬縷的聯系，大地上的一草一木，一座山一條河，一個老人的死去一個孩子的誕生，都牽動著人們的生命和精神。周偉的《泥暖草生》通過鄉村生命的消逝彰顯出鄉村人倫的道德力量，為讀者重新認識農村提供了一個新視角。而他的《大地書》則以大地之光、大地清明、大地春醪、大地無鄉、大地黃好五個部分從鄉村的真情、善意、溫厚、淳樸出發，用真實的筆觸記敘了鄉村大地上的人倫秩序、生命狀態，在這里，溫暖厚重的大地如血肉般根植于人們的生死，把自己深深地埋進黃土地就是村民們最安心的歸處，文章深刻地體現出作者博大寬厚的胸襟和力透紙背的輕巧。周偉的另一篇《進得祠堂》與袁道一的《風吹清明》異曲同工，都寫祠堂這一“國粹”的傳承意義，深入挖掘“祠堂”的文化內涵，引領讀者追思大地的生命之根。張靈均《我在洞庭等一片帆》將洞庭湖的水上生活圖景與作者的情感世界融而為一，多角度的畫面呈現和多聲部的思想表達使文章靈動而不失厚重。曉寒的《草木深》篇幅短小不事雕琢，以淡淡的散發著草木清香的文字追溯村莊記憶，給人一種平和、清潤的安詳之感。龍章輝《大地之上，蒼天之下》揭示隱秘的民間文化現象，文章以歷史人物降妖除魔的李法官傳奇的一生為依托，將民間巫術鬼神令人驚嘆又讓人生疑的神奇與詭異表現得淋漓盡致，作者對未知和未解的敬畏與虔誠折射出獨特的文化觀照。劉曉平的《蠱女》以神秘的民族巫術“蠱”為探索對象，通過講述“蠱女”的故事，以大地之奧秘悟生活的真諦，文章素樸自然，體現出作者經時間打磨的文字張力。與《蠱女》類似，秦羽墨《低處的神明》也寫民族巫術的神秘性，文章結構匠心獨運，以“名詞解釋+人物案例”的形式將按手印、收精、治煞、蹲墻根等農村特有的鬼神習俗展現在讀者面前，突出了對傳統事物的現代性思考。秦羽墨《屬于我的地》從回憶開始，以自己的親身經歷寫農村人對土地的熱望，通過細節再現的方式使情感意緒自然而然地流露出來，展現出一如黃土地般粗糲、堅硬的真實。葛取兵《一個村莊的靜時光》書寫大地鉤沉歷史，從村莊的歷史人物入手體察時光的流逝和歷史的變遷，古今相融，意蘊渾成。張雪云《與一條河流有關》則以流水般恬淡的文字書寫沅水鄉愁，文章明凈，真摯動人。

苦難敘事是文學創作的基本主題之一，苦難意識在新時代的鄉土中國書寫中主要體現在人道主義精神觀照下的現實關懷。2016年，湖南散文作家們緣事生發，探求紛雜世界與苦難人生，不斷將觸角伸向生活的陰暗面，在無情的剖析中尋找希望的亮光。沈念的《鳥飛向》承續以往的寫實傳統，走訪洞庭湖保護區，文章創新敘述策略，通過巧妙切換“我們”和“毒鳥人”的視角，利用省略敘述、空白敘述等技巧擴大文章外延，給讀者留下想象和思考的回旋空間。他的《少年眼》以少年所見所想為線索串聯起碎片式的場景，借助電影長鏡頭的寫法使文章主旨得到凸顯、強化、升華，以此觀照失明者、失憶者的心理與生活，筆力老道又不乏新意。沈念的另一篇《沒有對象的牙齒》記述云姐的離婚事件，以事件的發生發展組織行文，細節描寫和情節安排疏密有致，兼具可讀性和思想性。鄧躍東《山崗之上》敏銳地捕捉具有表現力的小事物，由山崗上的一座新墳切入梅美短暫而眾說紛紜的一生，采取倒敘的方法將梅美的音容笑貌和落魄凄涼呈現在讀者面前，使人唏噓。李穎《虛幻的魚骨》則以題寓意，開篇定格被魚刺卡住喉嚨的細節，筆鋒一轉寫到妹妹，用老辣的語言塑造出鮮明的人物形象，形式獨特，意蘊深沉，妹妹悲劇的一生于作者而言，如鯁在喉，避無可避。李穎的《揀盡寒枝》以證詞的形式將由一只野鳥引起的童年記憶與深刻的生命思考錯綜穿插，快速的時空轉換、跳躍性的敘述人稱和視角、富有象征意味的組合創造出獨特的藝術境界。同是形式的出奇創新，秦羽墨的《關于夏天的七種隱喻》則以具有象征意義的事物為小標題，從七個不同的側面連綴起巨大的時空跨度，有意將父親卑微的生和苦難的死寫得撲朔迷離，使情感的傾瀉更具阻而不前的爆發力。他的《一棵水稻的現代屬性》將自己比作一棵水稻，由在大米加工廠的生活思及人的生命形態，文章平實真摯，簡潔易讀。秦羽墨的另一篇《最后一個獵人》與曉寒的《捕蛇人》主旨相近，都聚焦貧瘠鄉村的捕蛇人及他們的苦難和命運，由此思考農村人的處境，具有強烈的社會責任感和深遠的現實意義。袁道一《苦澀的瓦》從小時候家里制瓦蓋房開始寫起，漸次展開生活的艱難畫面，以父親母親的細節特寫增強感人力量，讀來讓人心酸。劉知英的《天荒地未老》則通過深入了解肢殘人群的身體和心理，將邊緣人物的生存與情感困境表現出來，文章語言平白如話，思慮中透著樂觀、感恩和希望的光芒。

彌爾頓在《失樂園》中將“時間”定義為“永恒的，無始無終的，但也用過去、現在、未來，用以測量萬物連續不斷的運動”。歲月總是無情，就如蘇作成的《水花》所寫，嬰、幼、青、中、老，人的一生轉眼就落幕，作者以“水花”這一具有隱喻意味的事物寓意生命的易逝，文章精短，思路簡潔清晰，濃縮精湛的語言傳達出思辨的力量。他的《守候月亮》以月談情，如個人日記般追憶往昔，月的美不在其光華普照，而在于皎潔月光下作者的成長印記和心志寄托。吳昕孺《時間這張臉》以抒情為主，輔之以描寫和議論，不正面寫時間之匆匆，而是從春夏秋冬四季的微小事物入手，用詩的語言進行比擬，如“夏夜變成了一名少年，躡手躡腳地走在夢境這個星球的邊緣”，畫面唯美跳宕，營造出詩化的意境，情韻無窮。他的另一篇《慢里乾坤大》立足眼下的新媒體時代探討速度之于人的精神意義，文章旁征博引又深度寫實，遣詞造句從容自得，將常見的小道理講得別具一格。鄧躍東的《長夜》由與病中的父親同睡一事感悟父子情、祖孫愛，時間在作者筆下是父親溝壑般的皺紋和踽踽的身軀，其觀察之細微、思悟之真切感人至深。世界有生即有死，有老去自有新生，李穎的《失散的骨骼》一篇則從人母的獨特視角深入母體孕育生命的過程，并由此體察女性身體和精神的摧毀與重塑，孩子是母親失散的骨頭，帶著母親的夢想和恐懼來到人間，也將承載著母體的生命繼續接受歲月的無情侵擾與打磨，文章血肉豐滿，真實可觸。余紅《花開的聲音》取材瑣碎的日常生活，以小見大，在日子的流走中感受與母親的相守，情感真實自然。她的《閱讀是精神的翅膀》則著眼全民閱讀時代閱讀的重要性，以閱讀的精神之力對抗時間的侵蝕，基調昂揚樂觀。申瑞瑾《點上一壺月光白》飲茶賞月，文章由古至今由此及彼，文字簡潔，“月光白”這款普洱茶經細品慢嘗沁潤著作者生活的雅致。朱文澤《七十年代當小兵》追憶部隊的趣聞軼事，語氣輕松調侃。胡慧玲《田野（外一篇）》也回溯童年舊事，筆調清新。

與鄉土大地相對，人們不得不面對的是日漸龐大的城市群，城市的快速崛起所帶來的生態問題和精神困境成為現代性進程中難以回避的矛盾，體現在文學創作中，則是大量謳歌詩意鄉村、冷觀嘈雜城市之作的誕生。曉寒《隱匿在城市的村莊》形象表現城市的不歸屬感，緬懷回不去的村莊，文章的書寫不僅停留在內心獨白的層面，而是從“內宇宙”中打開一個豁口，擺脫一己之局限上升到生存的哲思高度。丘脊梁《一座城市的時間之門》定格老街道、破房子、舊工廠等城市中日漸衰頹的事物，著力表現舊事物中人的舒緩、閑適和安樂，以此反襯城市的繁蕪。他的《在黑暗中潛行》以一個新聞從業者的親身經歷現身說法，巨大的真實感撲面而來，作者在黑夜與白天的顛倒、理想與生活的落差中掙扎，以緊促的語言寫逼仄的精神世界，文風沉重，發人深省。柴畫《女低音（外一篇）》寫深圳這個大都市里人的生存境況，同樣是作者親歷文章語言彌漫著頹廢的詩情，城市無足之鳥的形象呼之欲出，讀來讓人哀嘆又深感無奈。袁道一《低處的聲囂》抓住常被忽略的場景，將注意力放在在城市中艱難求生的人身上，進城務工者、夜宵攤主、租客，這些區別于都市白領的小人物恰恰是城市最真實的寫照，作者寫作觸角之細致、其情懷之悲憫難能可貴。安敏《百鳥朝鳳（外一篇）》再現嗩吶名曲《百鳥朝鳳》的藝術感染力同時由百鳥朝鳳的雀躍歡騰引起對工業化社會中生態破壞、鳥類喪失家園的深沉思考立意深遠。楊戈平《缺氧的魚》則將城市生活中的人比作魚群，超速發展的鋼筋混泥土森林使人們的生存空間日益狹隘化，文章語言平常卻文意悠長。

2016年，湖南散文集的在場性書寫當屬周偉的《鄉村書》和秦羽墨的《通鳥語的人》。《鄉村書》從“大我”的角度呈現鄉村人民、鄉村文化、鄉村理想的變遷與重構，通過真實的筆觸記錄鄉村大地的疼痛與哀愁、興盛與衰微。寫詩意鄉村，作者用純凈空靈的語言構筑出桃花源式的精神圣殿；寫悲歡苦痛，作者以深蘊沉隱的文字還原生命的本真。作品傳達出作者對精神世界和生命意義的不懈求索，及對文字表現現實的忠實踐行。《通鳥語的人》雖未脫離已被反復書寫的鄉村題材，但貴在旨歸立意之深刻、構思布局之新奇、行文氣韻之獨特。作者深入挖掘故土之根，如沈從文事無巨細地構建湘西世界那般，以筆墨還原了湘南山村，這里沒有轟轟烈烈的歷史大事，沒有蕩氣回腸的恩愛纏綿，只有稻谷、稗草、野鳥、羊群，文風真摯，厚實，不見工巧造作之跡。謝宗玉《時光的盛宴》是影評集，作者不拘泥于就影片論影片，而是涵括古今中外史實事例，旁征博引深入思辨，最終將視角落在現實生活和人性真實上，史與實結合，藝與意結合，思與敘結合，成就了一場體察生命、探求真理的饕餮盛宴。黃挺《頭顱中國》視野開闊、思想深邃，以獨到的思悟形式對先秦文化乃至整個華夏文明進行再現和剖析，作品共分二十話，以時間為順序對史料進行思辨言說，謀篇布局和行文風格都體現出史書的莊嚴厚重，同時又以現實中國為落筆，觀照社會，融古通今，縱橫捭闔。許艷文《記憶房間》以個人記憶為突破口，將背景宏大的時間和空間連綴成溫文婉藉的日常圖景，童心童趣、成長成人、愛人愛己、游覽體悟，無一不滲透出一個女性作家“向內”的自思自省與“向外”的求善求美，文風輕柔細膩，可見本心。

二、行走：洞見世界與歷史

顧名思義，游記散文強調“游”，不僅是寫作主體身體的游走、游覽、游歷，還是其思想的縱橫四海，精神情感的浮游萬里。2016年湖南散文創作較之以往而言是“行走的一年”，作家們筆耕不輟、腳步不止，游走在大地之上，以文字深入洞見世界的秘密，尖銳地反映出現代社會中人的生活和文化鏡像,超越了傳統單一的游記歌詠之辭。此類作品可大致分為文化隨感、民生觀察和景色描寫三個維度。

文化的璀璨與衰微。文化游記散文充滿知識性，作者以獨特的個性感悟重新認識歷史、社會與人生，并將文化遺址、道觀廟宇、歷史古跡等置于時代背景之下，予以感懷和反思，是作家文化追尋和理性批判精神的體現。彭曉玲《逝如夏風》以思錄的形式直觀記敘孔氏家廟的落敗場景，進而思及古今人文，隱隱地傳達出保護歷史古跡傳承文化血脈舉步維艱的擔憂。她的《西夏，西夏》切入點極其普通，其內容之深卻另讀者驚嘆，作者參觀博物館看到黑城圖文之后思緒倒退千年，以黑城的歷史煙云而思人類的生存推進，沉重的文字和逼緊的節奏流露出惋惜悲憤之情。唐櫻《赤水河，英雄的河》從遵義出發進入赤水河，重走紅軍長征路，深入解讀紅色文化，弘揚艱苦卓絕的長征精神，具有深刻的愛國主義教育意義，文章情感激沛。孟大鳴《開著挖土機去開封》寫七朝古都開封，文風如題，平緩詼諧中忽現智慧之光，如“開封是條硬漢”等語言以調侃的姿態將開封在歷史煙塵中經受的風霜雪雨輕巧帶出。他的《小鎮·村莊》則在游走中尋找故里，感受先輩遺風。甘建華的《湖浪搖蕩的大荒》致敬柴達木石油人的無私奉獻精神，將自身的生命體驗與宏麗壯闊的石油事業融為一體，語言風格在詩意抒情和簡筆敘述間自然轉換。楊云《古城筆記》以幽深纏綿的筆調撫觸洪江古城的一磚一瓦、一街一巷，通過穿行古城觀察古城風物回顧古城歷史，作者到達一個更高的精神境界。劉誠龍《一棵樹與一些人的相遇》以一棵生長在井岡山的古木為牽引，將毛澤東、朱德、陳毅等偉人事跡和精神風貌一一還原，構思精巧不落俗套。張建安《人文地理書寫二題》以湘西邊城和南方文化名城桂林為書寫對象，長短句間雜，悠揚有致，滲出柔美動人的情調。

民生的蓬勃或蕭條。國計民生是社會發展的最基本問題，自習總書記提出“中國夢”的偉大構想以來，社會主義現代化建設步伐日益加速，民生的蓬勃發展以及由此帶來的農村空巢等問題也成了作家關注的對象。劉克邦《一個因散文而生的鄉鎮》以游歷中國散文學會創作基地重慶馬武的所見所聞為題材，與現實緊密接軌，文風秉承傳統的寫實精神，客觀詳盡地將洋溢的生活熱情鋪展開來。劉曉平《大禹故里行》游歷震后重建的川蜀之地，山川風貌之盛與民俗風情之美在作者自然流暢明麗疏朗的語言中相得益彰。他的另一篇《遙遠的故土》緊扣時代脈搏敘寫精準扶貧過程中的點滴情形卻沒有落入“八股文”的窠臼，將事件的詳略、疏密安排得獨具情趣，讀來讓人會心不已。謝德才《團坪的早晨》以空間的轉換為線索，移步換景，將團坪的生活氣象一一攝入眼底呈現在紙頁之上，文章短小，飄散著團坪早飯的煙火味道，入選《2016中國散文排行榜》。彭曉玲《異鄉行——從周嶺村至燕坊》走訪農村空巢老人，以照相機式的實錄精神對鄉村世界人的生活和精神作出描寫和述評，體現出作者的大愛情懷。石紹河《東城漸絕風光好》撿拾桑植縣東城片段即景，平鋪直敘地道出人們生活發生的變化。鄧朝暉的《零陽》也以作者的記憶打撈零陽的生活氣息，文字疏隨，真實自然。

山水景觀迤邐入夢。山水游記散文是創作主體面對具有審美價值的山水風物時體現出來的心靈寫照和生命體驗。山川風物多迤邐，行走在大地的骨骼脈絡中，總免不了對綺麗的自然與雋秀的景觀心生愛慕。彭曉玲的《走鳳凰》在一種恬靜的、詩化了的情感氛圍中讓鳳凰景物與作者情思一起如溪水般潺潺流淌，撩動讀者情弦，令人心馳神往。張雄文《煙雨深處的紫鵲界》如詩似畫，紫鵲界這一宛如仙境的所在朦朧又真實，文章情韻悠長，含蓄、隱藏、恬淡，給人纏綿之感。何漂的《詩意西湖》劍走偏鋒，并不直接描摹西湖景色，而是獨辟蹊徑地以景緣情，將目光投射到千古詩情之中，文字澄明爽練，溫柔而不粘糯，史韻、情韻與景韻輝映成趣。吳昕孺《蘇州的庭園》截取周莊、同里、留園等蘇州典型園林景觀，將微縮圖景立體展現出來，不僅寫景物更寫時下生活沖擊下蘇州庭園的前世、今生與未來，審美愉情中傳達出更高的責任意識。劉起倫《喀納斯之旅》以小標題的形式獨立成章并章章相連，旅途中的人情故事、起居行止與作者自然流露的詩意情懷連綴出喀納斯無垠的曠遠與豪邁。鄧宏順《南山大草原》則感嘆草原的靜時光，文字拙樸，一如草原碧草藍天的清新。他的《雪峰山里溆水河》以擬人的手法寫景，不對溆水河進行純客觀描寫，而是使景物主觀化、感覺化、情意化，情與景融，頗具感染力。鄧朝暉《草木懷鄉》通過游走京城而心生鄉愁，草木、景觀都沾染了作者美麗的哀愁。楊云《時光深處的窨子屋》寫洪江獨有的窨子屋，文字平和，運筆行文間帶點時光緩緩流逝的老舊味道。

2016年，甘建華憑借散文集《冷湖那個地方》獲全國“首屆絲路散文獎”，其文史筆記集《柴達木文事》在尊重史實的基礎上適當運用細節再現、人物塑造、議論抒情等文學手法，以短小精悍的詞條形式勾勒出柴達木的文化圖景，具有強烈的社會責任感和深遠的精神傳承意義。謝德才的散文集《張家界看“海”》立足鄉土，通過舌尖上的桑植和行走中所見的張家界美景構筑寄情山水的桃源圣地，作者筆下的人物及其創作歷程之心得，都透過清新而富有激情的文字觸動讀者的神經。

三、讀人：感受精神和人格

記人散文通過記敘與人物有關的事跡來表現人物，表達作者對所記人物的情感、看法、意向等，情感的真實與事跡的真實是人物散文的魅力所在。2016年，湖南散文創作涌現出大量描寫歷史人物精神品格的佳作，同時，寫現代今人的散文也為數不少，對人物的深入挖掘與品讀可見作家們見解之獨到、功底之日深。

多角度解讀歷史名人是一個宏深的命題，以大人物為書寫對象，著力挖掘人物的心靈奧秘，探討其生命哲學，非文化大散文的氣魄和眼光不能駕馭。奉榮梅《屈原：楚音絕響》以艾草飄香的端午節發端思憶屈原終結于汨羅江的一生，文章分別用四個部分寫他的得志、失意、貶謫和沉江，紛紜的歷史爭端在作者筆下鋪敘成寂靜無言的背景，將千古偉人屈原的往生渲染得悲沉感人，其精神力量更是透過楚地風物氤氳流轉亙古不絕。奉榮梅《柳宗元：“千萬孤獨”的山水永州》開篇提柳宗元的《江雪》，給全文定下“千萬孤獨”的幽沉基調，同是以四個板塊表現人物，較之于作者筆下屈原悲劇色彩之濃烈，柳宗元在永州的失意人生因其詩文造詣得到稀釋。唐臻科《八大山人：精神家園的寂寥守望》是對書畫藝術家八大山人的藝術品鑒和精神解讀之作，作者跳出對人物生平進行簡單追敘的傳統框架，站在歷史發展的角度觀照眾生哲思未來，使文章更添宏宇之氣。文湘紫的《我那月光下的溪流》清筆如流，以詩化筆法首尾收束，毫不突兀地將作者主體精神與歷史人物元結的生命歷程融為一體，堪稱精品美文。劉誠龍《往對面走走——哦，納蘭性德》寫詞人納蘭性德，將納蘭一生與《紅樓夢》賈寶玉對照，其家世背景、情愛悲歡、理想抱負一一浮現，文風典雅不失俏皮，語言收放自如。王亞《畫癡四條屏》構思新穎，以條屏的畫作形式將四位畫藝名人的生平和藝術成就凸顯出來，文章內容一目了然，語言風趣，對繪畫藝術的審美鑒賞自成一體。王亞的《執簡記——讀張岱箋》則從讀張岱作品寫到其人品，文字生動詼諧，輕松如對話囈語。魏佳敏的散文集《懷素：一個醉僧的狂草人生》語言華彩流麗，寄思想之深邃于文字之靈異，感悟多于敘述，以懷素為文化注腳，渲染對永州之野歷史文化的贊譽與熱愛，作者才情充沛，想象恣肆，哲思宏深，民間傳說逸聞、歷史考證資料之多足見其為文為人之虔誠與潛沉。

除去對古人的品讀重構，2016湖南散文創作中還有系列優秀作品以生活中的人物為描寫對象，捕捉人物的心靈之光。劉克邦的《我好怕她再叫我“先生”》直接入題寫人物事跡，以洗盡鉛華的文字勾勒出人物形象，最后卒章顯志揭曉主人公乃周恩來侄女周秉建，令讀者驚喜。聶元松《祖先的故事》寫土家族毛古斯舞傳承人彭英威，揭秘湘西土家族先民時期流傳下來的毛古斯舞，以彭英威老人“鐵肩擔道義”的責任意識呼吁重視非遺傳承。吳昕孺《在人群中獨來獨往》寫散文家謝宗玉，因對人物的了解與接觸，作者將謝宗玉身上的憂郁氣質、純善品性寫得真實動人，文章語言精煉比喻形象貼切。高尚平《東蕩子的另類行狀》記敘已逝詩人東蕩子特立獨行的生活瑣事，語氣隨和如面晤對談，稀松平常的文字卻將東蕩子的慷慨俠義、耿直熱心及其孩子氣、傻氣表現得淋漓盡致。張雄文《燈影里的父親（外一篇）》如電影慢鏡頭般放大父親的動作，定格瞬間畫面，使之產生特殊的藝術震撼力，將父母親形象寫得溫暖、舒緩以致動人。周偉《耿老爹的鋼筆與“破爛”》以簡短的篇幅寫一個平凡人精神世界的支撐及其坍塌，以小見大，言盡意遠。同樣，曉寒的《在燈火中奔跑》也以勤工儉學兼職做導游的小女孩為主人公，素不相識的女孩兒形象陽光，心地善良，給作者以及讀者留下感動與鼓舞。孟大鳴的《兩個傻妹妹》寓褒于貶，將“聽棒寶”和“愛情寶”兩個傻妹妹的事跡展現在讀者面前，看似戲謔的口吻中隱隱流露出對人物的贊許之情。

四、品物：表現情趣與意蘊

狀物散文以寫形寫態為主，通過工筆描摹物件傳神寫貌，或睹睹物思人、或托物言志、或以物傳情，賦予事物以人格理想、意趣追求，寫出對人生對社會的理性體認。2016年湖南散文創作對“物”的書寫品味從動物、植物、器物三個方面展開，以動物之趣、植物之情、器物之思表達作者的精神世界。

動物是生命形態重要的存在形式，人與動物的和諧相處是生態文明的第一要義，作為情思敏銳、情感豐盈的作家，對動物的愛亦是其對生活和生命態度呈現。以范誠的《動物物語》為例，寫湘西的娃娃魚，文章將娃娃魚的性懶、兇猛、味美與湘西人們的生活意趣結合，顯示出一派民生安樂的情形；寫“反面動物”貓頭鷹，作者思維發散，將故鄉的傳說、名人事跡與貓頭鷹的外形、聲音、寓意相融，豐富了動物的形象寫猛洞河的獼猴，作者筆致細膩生動，獼猴的聰明、貪吃和膽小等特性躍然紙上；寫香格里拉的小松鼠，文字靈動童趣。劉誠龍《對一只螃蟹如何表達愛》則以玩謔不羈的語言寫“人蟹大戰”，與妻子之間的對話富于生活氣息、文人情趣，顯出作者爐火純青的文字駕馭能力和對文章意緒的把控能力更流露出作者輕松和緩的生活態度。

植物無聲，安靜地在大地上生長千年受氣候之雨雪亦飲天地之精華，充滿靈性管弦寫花草，總是帶著憐愛和疼惜，花木若柔弱女子，纖細蹁躚，又因了作者對傳說故事的才情解讀，花草更添情意。她的《自由行走的花（外三篇）》與《綠野仙蹤（外三篇）》清婉樸素不失纏綿的美感，蘆薈、仙人掌、黃連、天麻，幽清的植物不同程度地詮釋著生活，給人以審美愉悅。葛取兵《城春草木深》文筆細膩至極，紅蓼、黃荊、紫蘇，與其說是對植物一寸一寸地解讀，不如說是對寄托在草木中的鄉情、家戀的細細咀嚼，無論是紅蓼做酒的傳統鄉俗，還是母親用黃荊霉豆豉的溫情記憶，抑或紫蘇入菜的美食習慣，無不傳達出作者的幽幽向往。

動物、植物與人類一樣，有著生的活力與死的悲戚，而器物則成為輔助人類更好生活的工具，或是裝點精神世界的雅飾。趙宇《隨身體而行的器物》對每日可見的隨身器物諸如鑰匙、手機、公文包等，做出思考，表現出工業文明帶來的生活程序化的無奈，及由此引起的精神惶恐和失焦。黃孝紀《八公分的舊鐵器》一如既往地懷著對故鄉的滿腔深情，在時光的灰燼里刨拭記憶中的生活情景，那些散落在民間的鐵器毫不起眼，在作者的筆下卻集合成鄉愁的另一種表達。謝德才《家鄉的火塘》也寫家鄉器物，家鄉的火塘承載著家鄉人們的生活熱情，如火的希望是煙火生活的寫照，也是作者昂揚的文風所向。杜華的《母親與青花瓷碗》則以母親的青花瓷碗為引，挖掘青花瓷碗背后的故事，父母的點滴溫情在作者筆下緩緩流淌，樸實無華的文字和平凡無奇的故事依舊令人感動。

王亞的散文集《聲色記：最美漢字的情意與溫度》獨辟蹊徑，品的是與每一個人息息相關的文字之美，作者的思路和文筆都精巧別致，以聲色記、草木記、器物記、止行記、歲時記五個單元，分別對表意不同的文字進行感性化、詩意化的解讀，行文落筆間盡顯作者文字的通脫、經驗的獨特及心靈之巧慧。張覓《藥之沉香：詩詞中的中藥往事》不僅品中藥的醇美，更品詩詞的雅韻，藥草或嬌柔或敦實的形貌與它們氣質、功效在詩詞的映襯下搖曳多情，作品文辭優美柔婉，歷代文人墨客的詩詞信手拈來，彰顯出作者廣博的學識涵養。

綜觀2016年湖南散文創作，湖南散文最大的特點在于眾散文作家的集群表達，任何一個可能的領域都不再是某一個人的孤軍奮戰，而是作家自覺探索意識下的必然遇合。由此可見，湖南散文創作的整體水平在穩步上升中逐漸趨于齊整。此外，今年的散文創作出現一批后起之秀，老作家沉淀下來之后，其文風及題材選擇大體已經成熟，更多的是專注于表達形式的創新；新作家則因其生命閱歷的年輕化及寫作初期的生澀，作品更顯出幾分試探性的稚拙可愛。

注釋：

①[英]彌爾頓著，朱維之譯：《失樂園》，上海譯文出版社1984年版，第199頁。

（作者單位：中南大學文學與新聞傳播學院）