篆刻“匠氣”與“書卷氣”創(chuàng)作心理探微

王子微

摘 要：文章擬對篆刻中的“匠氣”與“書卷氣”創(chuàng)作心理進(jìn)行探微，從“匠氣”與“書卷氣”藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)境、篆刻家與篆刻匠人的文化藝術(shù)素養(yǎng)與藝術(shù)創(chuàng)作方式、篆刻家與篆刻匠人的師法淵源三個方面著手，探析明清“家”和秦漢“匠”的審美理念。力爭能更清楚地理晰篆刻中的“家”與“匠”的審美理念關(guān)系，從而得出客觀且公正的研究結(jié)論，為今后的篆刻藝術(shù)研究尋找出新的視角與途徑。

關(guān)鍵詞：匠氣；書卷氣；創(chuàng)作心理

在篆刻史上有兩個高峰期，一個是秦漢時期，一個是明清時期。《現(xiàn)代漢語詞典》將“工匠”一詞解釋為“手藝工人”，也可理解為具有工藝技術(shù)專長之人。工匠包括木石匠、打鐵匠、泥瓦匠、剃頭匠、裁縫、廚師等。而“藝術(shù)家”在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋為“從事藝術(shù)創(chuàng)作或表演而有一定成就的人”，諸如文學(xué)家、音樂家、畫家、雕塑家、書法家、舞蹈家等。藝術(shù)家不僅從事藝術(shù)生產(chǎn)，而且還要有所成就。根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，秦漢時期的印章主要是通過鑄造、鑿刻而成，與當(dāng)時的青銅器鑄造很是相像，故其工作人員被稱為印工。梁衡先生《匠人與大師》一文中也提到匠人與大師的區(qū)別有三點：一、匠人在重復(fù)，大師在創(chuàng)造；二、匠人在實踐層面，大師在理論層面；三、匠人較單一，大師善綜合。且此時的印章材質(zhì)以銅質(zhì)為主，金、銀、玉等兼用，其制作工藝、流程相當(dāng)復(fù)雜，需多方合作方可完成。故其鑄、鑿等技藝，須在官府由專門機(jī)構(gòu)和印工負(fù)責(zé)完成，民間私印亦有專門工匠制作。這時的印工們往往沒有太高的文化素質(zhì)，對藝術(shù)的審美還不具有系統(tǒng)性，并且對印章藝術(shù)不存在創(chuàng)作主動性，又加之印章多為鑄造，故按照以上說法，秦漢時期的印工們應(yīng)該歸屬于“匠”人一列。而到了明清時期，由于易刻印材的出現(xiàn)，文人開始自篆自刻印章，開始擺脫文人篆文、印工刻印的階段。此時的文人開始對篆刻藝術(shù)性進(jìn)行探索，越來越多的執(zhí)刀法、用刀法理論出現(xiàn)，并指導(dǎo)著印人們學(xué)習(xí)發(fā)展篆刻藝術(shù)。同時也出現(xiàn)了具有審美思想的篆刻藝術(shù)家，其有較高的文化藝術(shù)素養(yǎng)，對篆刻藝術(shù)創(chuàng)作具有主動性，并能有所成就。

在秦漢時期，印章主要是作為一種憑信工具，與國家職官等級制度有著密切的聯(lián)系，因此人們對印章有著重視的態(tài)度。也正是通過這種文化生活環(huán)境的影響，當(dāng)時人們對印章藝術(shù)極為重視，雖然制作者存在著自身本能的審美意味，但由于局限于當(dāng)時的制印條件、生活環(huán)境等因素，也使得印章藝術(shù)工作者在制作印章時不得不按部就班。此外，制作印章只是作為他們的日常工作，所以其藝術(shù)創(chuàng)作心理仍然是比較單純。

而在明清時期，印章不再僅僅作為一種憑信工具被使用，而且也開始作為一種藝術(shù)品流轉(zhuǎn)于社會之中。同時，藝術(shù)品交易市場的日益繁榮，加之文人開始自篆自刻印章，印章藝術(shù)得到空前發(fā)展。藝術(shù)篆刻家也往往是創(chuàng)作能夠表現(xiàn)自身藝術(shù)個性的作品，內(nèi)心的想法與情緒會付諸于刀筆之間。當(dāng)然，追名逐利者也不乏其內(nèi)，藝術(shù)創(chuàng)作心理也是較為復(fù)雜的。

文化生活環(huán)境對人的影響是潛移默化的，古時有“孟母三遷”之典，現(xiàn)在有“環(huán)境造人”之說，此皆言不同的環(huán)境對人有著不同的影響。當(dāng)然，在不同的文化生活環(huán)境中生活的藝術(shù)工作者，其藝術(shù)創(chuàng)作心理也是有一定差異的。

一、“匠氣”與“書卷氣”藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)境

秦統(tǒng)一六國后，國家政權(quán)迅速完善，皇權(quán)高度集中，制定了郡縣制，統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡等。這一時期，隨著社會經(jīng)濟(jì)的日益繁榮發(fā)展，國家制度的日臻完善，等級制度的劃分需要，印章被人們重視，主要有官印與私印兩種。秦始皇為了加強(qiáng)中央集權(quán)，實行了“三公九卿”的職官制度。皇帝給百官授配印信，使用官印非常頻繁，私印也隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在社會生活中得到了發(fā)展，印章的使用頻率迅速增加。

漢承秦制，漢代在承繼秦政權(quán)官宦制度的基礎(chǔ)上，職官制度更加嚴(yán)明。就印章來說，不同官階的官員佩戴的印章亦有很大不同。我們從璽印制度上可以得知：秦漢以來，根據(jù)官秩等級的不同，璽印在質(zhì)地、鈕制、用印文字等方面有著嚴(yán)格明確的規(guī)定，印章被當(dāng)做一種標(biāo)識，一般是不能隨意僭越的。在這樣嚴(yán)格的制度下，印工們在制作印章時便會嚴(yán)肅對待，一絲不茍。

由于官印使用頻繁，印章受到國家的高度重視。清代朱象賢《印典》中有載：“《晉·職官志》：侍御史所掌有五。一曰令曹，掌律令。二曰印曹，掌刻印。《續(xù)文獻(xiàn)通考》：明各衙門印信，俱禮部鑄印局專管鑄造，印信倶有定式。其后又有鑄換、辨驗等例，凡開設(shè)各處衙門合用印信，劄付鑄印局官，依式鑄造給降。其有改鑄銷毀等項，悉領(lǐng)之。”由此可推測，秦漢時期的印章主要是通過鑄造而成的，國家也會設(shè)置例如印曹之類的機(jī)構(gòu)專門負(fù)責(zé)印章的制作。此外，這一時期開始出現(xiàn)私印，私印的出現(xiàn)無疑使此時印章的審美意味得到更多的表現(xiàn)。但是，此時的印章，無論是官印還是私印，仍是更多地注重其實用性，在審美層面上的表現(xiàn)可能還是單純的。

而印章到了明清時期，其制作者不再只是編排印文、制作印范、鑄造印章的普通匠人。明清時期，隨著社會經(jīng)濟(jì)生活的日益發(fā)展，又加之這一時期易刻印材的出現(xiàn)，印章開始由文人自篆自刻。《賴古堂印人傳》中記載：“……余聞國博在南監(jiān)時，肩一小輿過西虹橋，見一蹇衛(wèi)駝兩筐石，老髯復(fù)肩兩筐隨其后，與市肆互詬……公睨視久之，曰：‘勿爭，我與爾值，且倍力資。公遂得四筐石，解之即今所謂燈光也。”人們也由單純追求物質(zhì)生活開始向追求精神生活過渡。文人士大夫介入篆刻是篆刻“書卷氣”的前提。

這一時期，由于書畫藝術(shù)的繁榮發(fā)展，印章除了作為憑信功能而使用外，印章的審美功能也日益凸顯。我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在看到的很多的書法作品上鈐印甚多，印章的種類也不僅僅局限于姓名，更出現(xiàn)了鑒藏印、齋號印等，這一類印章是鈐印于書畫作品上，故而對印文的美觀要求提高。而且，書畫藝術(shù)品市場的日益發(fā)展，一些文人開始依靠鬻賣印章為生，這也帶動了篆刻作品的逐漸市場化。同時，承續(xù)“印宗秦漢”的思想，開始出現(xiàn)“印從書出”“印外求印”的思想，各個篆刻流派的相繼出現(xiàn)，對篆刻藝術(shù)的要求進(jìn)一步提高，也使得印章藝術(shù)得到進(jìn)一步的發(fā)展。endprint

二、“匠氣”與“書卷氣”藝術(shù)創(chuàng)作心理

秦漢時期，印章主要分為官印與私印兩種。官印為政府機(jī)構(gòu)所鑄造，國家常設(shè)官職，印章皆有例如“印曹”這樣的國家機(jī)構(gòu)提前鑄造。由于政府機(jī)構(gòu)在印章上有自己的范式，這樣印章制作者就會按部就班地完成自己的工作，其藝術(shù)創(chuàng)作心理也是按部就班的。而私印的鑄造上，印工們往往會根據(jù)購印者的要求去完成印范中印文的編排，制作此印時，印工的藝術(shù)創(chuàng)作心理往往同官印的制作相同，亦是按部就班。并且，此時的印工進(jìn)行印章制作只是自己的工作需要，加之自身的文化水平有限、生活環(huán)境等因素的影響，此時的印章創(chuàng)作幾乎沒有太多的個性表現(xiàn)。因此，此時的印章藝術(shù)表現(xiàn)可以說是被動的。

明清時期，文人開始自篆自刻印章，對印章的追求也有所不同。由于易刻印材的出現(xiàn)，此時印章的制作開始由印工逐漸轉(zhuǎn)向由文人自篆自刻。文人墨客自身的文化素養(yǎng)都是極高的，而且大多數(shù)從事篆刻的文人在詩、書、畫等方面也多有涉獵。另外，大多數(shù)文人篆刻家又是金石文字學(xué)家與書法家，對古文古篆的識讀能力極高，書寫能力也較強(qiáng)，且對待藝術(shù)有自己的理解與視角。自古以來文人墨客清高自詡，不與世俗同流合污，其篆刻的印章也往往是表達(dá)自己內(nèi)心的高潔情操，表現(xiàn)自己的藝術(shù)追求，或是通過篆刻印章來抒發(fā)自己內(nèi)心的情緒等等。如趙之謙有“為五斗米折腰”，黃士陵有“花好月圓人壽”印等等，因此，這一時期的印章，絕大多數(shù)都是出自文人篆刻家內(nèi)心對篆刻藝術(shù)的理解，不再是有固定范式要求地按部就班地篆刻印章，因此，其藝術(shù)創(chuàng)作心理也往往是表達(dá)自己內(nèi)心的情感。當(dāng)然，追名逐利者也不乏其內(nèi)，在明清時期，篆刻藝術(shù)的思想、流派等的形成，文人篆刻家不計其數(shù)，追名逐利也成為部分文人篆刻家藝術(shù)創(chuàng)作的動力源泉。當(dāng)然，無論是追名逐利還是抒發(fā)內(nèi)心的情感，這一時期的篆刻藝術(shù)表現(xiàn)可以說是主動的。

通過對“匠氣”和“書卷氣”作品分析及藝術(shù)創(chuàng)作心理的比較，我們不難發(fā)現(xiàn)，鑒于秦漢與明清兩個時期的社會文化生活環(huán)境的不同，秦漢時期的印章制作是一種由上而下的政府行為，是由國家機(jī)構(gòu)人員完成的，秦漢時期的印工只是在國家機(jī)構(gòu)工作的人員，本身的文化藝術(shù)修養(yǎng)并不會太高，對于印章的理解也只是單純地停留在其使用功能，部分官印及私印的制作使印章開始表現(xiàn)出審美意識，但印工只是為了生存而工作，還不存在對藝術(shù)的追求，只是依照范式按部就班，不敢自出新意肆意僭越。這一時期的印章制作者由于受當(dāng)時社會文化生活的影響與局限，其藝術(shù)創(chuàng)作心理也是平穩(wěn)的、單一的。此外，當(dāng)時的官印是由國家機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)完成的，這一時期的印章制作者只是完成工作需要。而私印的出現(xiàn)，也使得印章制作者開始以此為自己揚(yáng)名，以期獲得更多的“客戶”，即私印購買者，制作者開始出現(xiàn)追名逐利的創(chuàng)作意圖，但是此時的印章制作者由于自身生活環(huán)境、文化條件等因素的影響，筆者認(rèn)為他們的創(chuàng)作意圖仍然是比較單純的。

而明清時期藝術(shù)品交易市場的出現(xiàn)，文人篆刻家大多數(shù)在金石文字方面有較深入的研究，已經(jīng)逐漸上升到精神層面，印章除了仍具有的憑信功能之外，也成了一件藝術(shù)品，如趙之謙被稱為“金石巨子”。他們本身具有較高的文化藝術(shù)素養(yǎng)，這一時期的印章主要是由他們自篆自刻完成。此外，由于篆刻作品也隨著藝術(shù)品交易市場的日益繁榮開始進(jìn)入藝術(shù)市場，文人雅集活動的出現(xiàn)等等，使篆刻藝術(shù)得到較大的發(fā)展空間，同時也對篆刻者的藝術(shù)創(chuàng)作心理產(chǎn)生了影響，使其藝術(shù)創(chuàng)作心理變得較為復(fù)雜。此時的印章同書、畫一樣，成為一門藝術(shù)門類，也隨著藝術(shù)品市場的日益繁榮活躍逐漸商品化。因此，明清時期的篆刻家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的意圖大概有四點：一是陶冶情操，抒發(fā)情感；二是養(yǎng)家糊口，求得生存；三是傳名于后世；四是為民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承而努力。

當(dāng)代篆刻創(chuàng)作“書卷氣”缺失是時代風(fēng)氣使然。當(dāng)代印人往往急工近利，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使之下對入印內(nèi)容也不加斟酌，倉促置入，對篆字淵源不加追究。印面刻就，邊款亦草草數(shù)筆以記年號或姓名即可了事，如此制印實無異于印工、印匠。由于篆字辨識不易，當(dāng)代印人多數(shù)不習(xí)六書只重刻字，對于篆法的來源多數(shù)靠網(wǎng)絡(luò)軟件查找或普通篆刻字典，集字入印，生搬硬套。篆書書家多數(shù)只寫不刻，導(dǎo)致篆與刻的兩極分化。這反映到篆刻創(chuàng)作上來，“匠氣”“俗氣”充斥著印面，這樣的“工匠化”對篆刻藝術(shù)是不利的，更妄談“書卷氣”表現(xiàn)。顯然篆刻“書卷氣”便是從印人“靜坐讀書”而來，通過讀書，篆刻家易形成高雅脫俗的審美意識，最終折射于篆刻創(chuàng)作之中，使作品具有“書卷氣”。

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