鐘云舫在中國(guó)對(duì)聯(lián)史上的地位

●劉太品

鐘云舫(一八四七︱一九一一)，又名祖棻，自號(hào)硬漢，又號(hào)錚錚居士。同治六年(一八六七)考取秀才，補(bǔ)廩生，后遷居縣城設(shè)館授徒，晚年曾因參與告發(fā)貪官遭報(bào)復(fù)，被無(wú)端關(guān)押于成都待質(zhì)所達(dá)三年之久。

鐘云舫有『長(zhǎng)聯(lián)圣手』之稱，是清代聯(lián)壇乃至中國(guó)對(duì)聯(lián)史上一位重要的代表人物。鐘云舫工詩(shī)文詞曲，但對(duì)聯(lián)是他文學(xué)創(chuàng)作的主要形式，《振振堂聯(lián)稿》集收入他的對(duì)聯(lián)作品一千八百五十一副，他的作品幾乎涵蓋了對(duì)聯(lián)文化的各個(gè)門類，達(dá)到了無(wú)事不用聯(lián)的程度。其數(shù)量之多，題材之廣泛，內(nèi)容之豐富，在對(duì)聯(lián)發(fā)展史上都是罕見(jiàn)的。

探討鐘云舫聯(lián)語(yǔ)的地位及其價(jià)值，可以從多種不同的角度進(jìn)行，比如可以用鐘氏自己的詩(shī)文作品與對(duì)聯(lián)作品進(jìn)行自身比較，可以用與其同時(shí)代的聯(lián)家作品與鐘氏的聯(lián)語(yǔ)進(jìn)行橫向比較，也可以用歷代著名聯(lián)家的作品與之進(jìn)行縱向比較。本文試圖從最后一種角度，對(duì)鐘云舫聯(lián)語(yǔ)在中國(guó)對(duì)聯(lián)發(fā)展史上的地位及其藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行分析和探討。

重要聯(lián)家作品的研究是中國(guó)對(duì)聯(lián)發(fā)展史研究的一個(gè)組成部分，如果把中國(guó)對(duì)聯(lián)發(fā)展史比作流淌著的星河的話，那么重要聯(lián)家及其作品便是其中最為璀璨的巨星，在普通人的眼光看來(lái)，正是這一顆顆巨星的連線才勾勒出了中國(guó)對(duì)聯(lián)發(fā)展史的基本脈絡(luò)。在對(duì)聯(lián)發(fā)展史上有兩類知名度很大的聯(lián)家無(wú)法作為嚴(yán)格意義上的重要聯(lián)家，其一是只有一兩副作品作為聯(lián)史上標(biāo)志性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)的人，如孟昶、朱元璋等； 其二是民間對(duì)聯(lián)故事中習(xí)慣附會(huì)的著名文人，如蘇軾、唐寅等。嚴(yán)格意義上的聯(lián)史重要聯(lián)家必須在聯(lián)作的數(shù)量和質(zhì)量上達(dá)到一個(gè)基本的數(shù)量級(jí)，這些作品可以是作者專門的結(jié)集，可以是個(gè)人文集中的附錄，也可以是后代學(xué)人甄別輯錄的本子。

這里需要說(shuō)明的是，如果從文學(xué)批評(píng)的角度來(lái)說(shuō)，一位作者的地位與價(jià)值只與他作品的內(nèi)在質(zhì)量有關(guān)，一位詩(shī)人可能只因?yàn)橐皇缀迷?shī)而名存青史，一位聯(lián)家也可能只因?yàn)橐桓奔崖?lián)而地位崇高(如孫髯的大觀樓長(zhǎng)聯(lián))。但若從對(duì)聯(lián)發(fā)展史角度立論，一位聯(lián)家的地位卻應(yīng)該與其聯(lián)作的數(shù)量、長(zhǎng)度、題材等等外在形式相聯(lián)系。這些因素構(gòu)成了綜合的和更為直觀的可比性，使我們更方便地對(duì)不同的聯(lián)家進(jìn)行全方位的比較。從這一角度來(lái)考量，我們便能夠開(kāi)列出一個(gè)大致的聯(lián)家及其聯(lián)集的名單來(lái)與鐘云舫的《振振堂聯(lián)稿》進(jìn)行縱向的比較：朱熹《朱文忠公文集》『聯(lián)語(yǔ)卷』、李開(kāi)先《中麓山人拙對(duì)、續(xù)對(duì)》、李漁《李漁全集》『聯(lián)語(yǔ)卷』、鄭燮、林則徐、曾國(guó)藩、左宗棠(以上四人均有近人輯本)、俞樾《春在堂楹聯(lián)錄存》、王闿運(yùn)《湘綺樓聯(lián)語(yǔ)》、趙藩《介庵楹句正續(xù)合鈔》、吳恭亨《悔晦堂對(duì)聯(lián)》以及方爾謙《大方聯(lián)語(yǔ)輯存》等等。

通過(guò)這種縱向的比較，我們會(huì)得出以下幾點(diǎn)結(jié)論：

一、鐘云舫是中國(guó)對(duì)聯(lián)發(fā)展史上最為多產(chǎn)的重要聯(lián)家。

《振振堂聯(lián)稿》及其續(xù)集共收錄鐘氏所作聯(lián)語(yǔ)計(jì)一千八百五十一副，據(jù)說(shuō)還是在門人鄭塤『力爭(zhēng)』的情況下，僅得其總作品的『其半』，北京常治國(guó)先生曾推測(cè)鐘氏平生聯(lián)作當(dāng)在四千副以上。不過(guò)我們據(jù)這一千八百五十一副聯(lián)語(yǔ)已經(jīng)可以說(shuō)：鐘云舫是中國(guó)對(duì)聯(lián)發(fā)展史上最為多產(chǎn)的重要聯(lián)家。

最早有意識(shí)地把對(duì)聯(lián)當(dāng)成一種表達(dá)工具而致力于創(chuàng)作的聯(lián)史人物，當(dāng)屬南宋思想家、教育家朱熹，后人為他編輯的《朱文忠公文集》之后，附有『聯(lián)語(yǔ)』一卷，據(jù)梁章鉅轉(zhuǎn)錄的情況來(lái)看，數(shù)量不過(guò)十余副而已。

中國(guó)對(duì)聯(lián)史至明代才進(jìn)入了一個(gè)重要聯(lián)家輩出的時(shí)期，《徐渭集》中收錄有對(duì)聯(lián)一百一十八副，擔(dān)當(dāng)和尚的《罔措齋對(duì)聯(lián)》收聯(lián)達(dá)到了三百六十七副之多。真正在聯(lián)語(yǔ)創(chuàng)作數(shù)量上迫近鐘云舫的倒是明代聯(lián)家李開(kāi)先，李氏曾將聯(lián)作編為《中麓山人拙對(duì)》和《中麓山人續(xù)對(duì)》二書，計(jì)收錄聯(lián)語(yǔ)一千六百二十一副，若加上此書跋語(yǔ)中親朋補(bǔ)遺的約一百六十二副聯(lián)作，李開(kāi)先聯(lián)作存世數(shù)量達(dá)到了一千七百八十三副，與鐘云舫的一千八百五十一副僅差數(shù)十副。

有清一代是對(duì)聯(lián)文化最為繁盛的時(shí)期，清初李漁的《李漁全集》中附有對(duì)聯(lián)一卷，收聯(lián)一百九十五副。晚清著名學(xué)者王闿運(yùn)的《湘綺樓聯(lián)語(yǔ)》實(shí)際收錄聯(lián)語(yǔ)二百九十四副。清末民初著名聯(lián)家趙藩的《介庵楹句正續(xù)合鈔》實(shí)際收錄聯(lián)語(yǔ)為五百四十二副，清代聯(lián)家聯(lián)集中真正達(dá)到上千副的是俞樾，他的《春在堂楹聯(lián)錄存》共收聯(lián)一千三百五十九副，但其中有六百八十八副為附錄中的集字聯(lián)。曾國(guó)藩應(yīng)該說(shuō)是清代聯(lián)家中影響力最大的一位，據(jù)《曾國(guó)藩日記》從道光經(jīng)咸豐到同治這十六年時(shí)間的統(tǒng)計(jì)，他制聯(lián)數(shù)量應(yīng)該在三千副以上，但因曾氏并未將聯(lián)語(yǔ)結(jié)集以存世， 所以真正流傳下來(lái)的曾氏聯(lián)語(yǔ)并不多。

根據(jù)上述統(tǒng)計(jì)我們可以看出，在中國(guó)對(duì)聯(lián)發(fā)展史上的重要聯(lián)家中，鐘云舫的聯(lián)語(yǔ)創(chuàng)作數(shù)量和存世數(shù)量都是首屈一指的。

二、鐘云舫是中國(guó)對(duì)聯(lián)發(fā)展史上對(duì)于對(duì)聯(lián)體制的把握最為全面的重要聯(lián)家。

對(duì)聯(lián)藝術(shù)具有多元化的本質(zhì)內(nèi)涵，它應(yīng)該是文學(xué)性、實(shí)用性與諧巧性非有機(jī)的統(tǒng)一體。說(shuō)它是『非有機(jī)』，是因?yàn)樵谝话愕膶?duì)聯(lián)創(chuàng)作實(shí)踐中，把這三種特性統(tǒng)一在一副聯(lián)中的情況是極其少見(jiàn)的，舉個(gè)例子： 只有像是題酒館聯(lián)『勸君更盡一杯酒，與爾同消萬(wàn)古愁』這種聯(lián)語(yǔ)，才可能算是三種特性的統(tǒng)一，即將文辭的文學(xué)性、酒館的實(shí)用性以及集句的諧巧性集于一體。一般時(shí)候能做到文學(xué)性與實(shí)用性的統(tǒng)一或是實(shí)用性與諧巧性的統(tǒng)一也就不錯(cuò)了，最多的情況當(dāng)然是聯(lián)語(yǔ)只能體現(xiàn)其中的一種特性。

出于這種先天性的原因，對(duì)聯(lián)藝術(shù)在其發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了從至雅的高端到至俗的低端的分化。而多數(shù)的聯(lián)家在這種光譜一樣的分布中，一般只能占據(jù)一個(gè)相對(duì)較窄的『波段』。如在至雅的一端，寫景(名勝聯(lián))、抒情(題贈(zèng)聯(lián))和說(shuō)理(哲理聯(lián))的聯(lián)作牢牢占據(jù)著純文學(xué)的高地，如孫髯的名勝聯(lián)，林則徐的格言格聯(lián)等等。再往下推，便是那種極具文學(xué)性的實(shí)用性對(duì)聯(lián)，如曾國(guó)藩、俞樾等人的大量挽聯(lián)及喜慶聯(lián)語(yǔ)。再向下分布，便是市井中大量流傳的略有俗套的實(shí)用對(duì)聯(lián)，如通用的行業(yè)聯(lián)、春聯(lián)之類。再住下，便是一些具有諧巧性的實(shí)用對(duì)聯(lián)，如集中藥名的藥鋪聯(lián)等等。最后，便是一些純粹諧趣的巧對(duì)。歷史上的聯(lián)家在這個(gè)圖譜上占據(jù)著各自的位置，他們心目中往往也有著一條不可逾越的底線，占據(jù)文學(xué)性一端者即便是偶爾寫了巧趣類的對(duì)子，但他們往往會(huì)從自己的聯(lián)集中將其淘汰掉。反觀鐘云舫《振振堂聯(lián)稿》，我們可以說(shuō)鐘氏是一位『全波段』的聯(lián)家，試析如下：

——《擬題江津縣臨江城樓聯(lián)》、《錦城江樓聯(lián)》可以算是純粹寫景抒情的聯(lián)語(yǔ)，《振振堂聯(lián)稿》『名勝類』中的三十四副聯(lián)語(yǔ)大都具有較高的文學(xué)價(jià)值。《振振堂聯(lián)稿續(xù)》中的『自用聯(lián)』中不少也屬于很優(yōu)秀的自題聯(lián)。

——以《六十自壽》聯(lián)為代表的『祝嘏類』、『吊挽類』等部分的聯(lián)作(包括卷首的《吊鮑武襄聯(lián)》)有許多都是文學(xué)性較強(qiáng)的實(shí)用類聯(lián)語(yǔ)。

——《振振堂聯(lián)稿》中『廟宇類』、『各色春色』等部分中存在著大量單為實(shí)用而制作的聯(lián)語(yǔ)，如花炮鋪聯(lián)：『有時(shí)天上飛聲去； 多為人間報(bào)喜來(lái)。』再如寺廟聯(lián)：『天竺有天天不老； 佛門供佛佛如來(lái)。』之類，只是一些切題的純實(shí)用性聯(lián)語(yǔ)。

——帶有諧巧性的實(shí)用對(duì)聯(lián)也可以算是鐘氏聯(lián)語(yǔ)的特色之一，如同偏旁的婚慶對(duì)聯(lián)： 『素紙綰綢繆，絪緼細(xì)結(jié)紅絲綵；紫繩經(jīng)組織，絺綌絨纁絳線紋。』而其『藥草類』也可視為集中藥名的技巧類醫(yī)藥行業(yè)聯(lián)語(yǔ)。

——純諧巧性的對(duì)聯(lián)在鐘氏對(duì)聯(lián)中也為數(shù)不少，除集句類的聯(lián)語(yǔ)，在其『泛酬雜綴類』中，還有對(duì)古代絕對(duì)的聯(lián)： 『煙鎖池塘柳； 油燒鐵板街』和『客上天然居居然天上客； 花開(kāi)彈子石石子彈開(kāi)花』等。

綜上所述，鐘云舫完整把握了對(duì)聯(lián)藝術(shù)的本質(zhì)內(nèi)涵，即景為聯(lián)，緣情為聯(lián)，因事為聯(lián)，循趣為聯(lián)，高者直追風(fēng)雅，中者足堪實(shí)用，下者亦得巧趣。更重要的是作者對(duì)各類聯(lián)語(yǔ)心無(wú)偏見(jiàn)，分門別類悉數(shù)收入集中，其對(duì)對(duì)聯(lián)藝術(shù)的識(shí)見(jiàn)要比聯(lián)史上的其他聯(lián)家要更為客觀，更為全面。

三、鐘云舫是中國(guó)對(duì)聯(lián)發(fā)展史上對(duì)聯(lián)題材最為廣泛的重要聯(lián)家。

明代之前的聯(lián)語(yǔ)多為題桃符的春聯(lián)，用于祝壽或哀挽的聯(lián)語(yǔ)僅偶爾出現(xiàn)過(guò)，只有朱熹的部分對(duì)聯(lián)用于題書院甚至用于贈(zèng)人。明初由于朱元璋的大力提倡而使春聯(lián)全面興盛之后，在婚喪嫁娶之際和園林祠廟之中題寫對(duì)聯(lián)漸漸融入民俗之中，行業(yè)對(duì)聯(lián)也在市井上逐漸興起，于是對(duì)聯(lián)創(chuàng)作的題材也變得豐富起來(lái)。明代李開(kāi)先的聯(lián)語(yǔ)中，用于園林、室宇、哀挽和喜慶的聯(lián)語(yǔ)占了很大的比重，他在《自序》中說(shuō)：『近世士大夫家， 或新歲，或創(chuàng)起亭臺(tái)樓館，門楹之間，頗尚對(duì)語(yǔ)。』

入清之后，對(duì)聯(lián)藝術(shù)在文學(xué)的高度與實(shí)用的廣度上較之前代又有很大發(fā)展，特別晚清以后向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型后，社會(huì)分工更趨于細(xì)致，實(shí)用對(duì)聯(lián)的類型也隨之大大增加。但對(duì)于明清對(duì)聯(lián)名家的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，每個(gè)人的題材分布還是相對(duì)較窄的，大致局限于名勝題贈(zèng)、賀壽悼亡方面，純粹的實(shí)用對(duì)聯(lián)創(chuàng)作主要還是由民間的文士進(jìn)行，純粹諧巧對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作同樣由這些人完成，只是大多被偽托成知名文人的作品，而這些民間文士一般很難被納入對(duì)聯(lián)發(fā)展史的視界，只能作為無(wú)名的大多數(shù)。

縱覽《振振堂聯(lián)稿》，我們會(huì)驚奇于鐘云舫聯(lián)作題材之廣泛。可以說(shuō)從山水景觀、人文遺跡，到社會(huì)生活，人際交往，再到文字技巧，筆墨游戲，鐘氏的聯(lián)語(yǔ)幾乎無(wú)所不涉及。我們?cè)嚵_列此書『民國(guó)丁丑年版』版本的分類名目，便可見(jiàn)端倪： 第一卷卷首有《吊鮑武襄》、《擬題江津縣臨江城樓》和《六十自壽》三副長(zhǎng)聯(lián)，之后依次是名勝類、祝嘏(即賀壽)類、喜姻(即賀婚)類、廟宇類和頌揚(yáng)類，第二卷分春聯(lián)、祠堂類、吊挽類、泛酬雜綴類、藥草類、四書對(duì)、古句對(duì)、地名類八類，續(xù)稿第一卷分祝嘏類、喜姻類、吊挽類、廟宇類、自用聯(lián)、祠堂類、雜綴類七類，續(xù)稿第二卷全部為『各色春色』，也即各行業(yè)春節(jié)用聯(lián)之意。其中分有客棧、茶社、飲食館、烤房、綢緞、剃頭、糖房、面房、鐵匠、木匠、炭廠、柴廠、油房、燈籠鋪、鞋鋪、釘鞋、草鞋、斗笠、傘、扇、 蘇貨、 帽、 襪、 氈、 毯、 席、 染、 顧繡、 織棉、織麻、織絲、裁縫等一百六十多種行業(yè)，外加衙門內(nèi)的十五種分工。統(tǒng)而觀之，簡(jiǎn)直就是晚清社會(huì)生活的一個(gè)縮影，這在對(duì)聯(lián)史上重要聯(lián)家的作品之中是絕無(wú)僅有的。

四、鐘云舫是中國(guó)對(duì)聯(lián)發(fā)展史上聯(lián)語(yǔ)作品最能體現(xiàn)思想情感的重要聯(lián)家。

時(shí)值十九、二十世紀(jì)之交，古老的中華帝國(guó)正面臨有史以來(lái)最為深刻的文化變革，有識(shí)之士稱其為『三千年未有之變局』，但在這歐風(fēng)美雨強(qiáng)勢(shì)登陸之際，絕大部分的官吏和文人還繼續(xù)沉溺于天朝上國(guó)、禮儀制度、文章教化以及駢詞儷句的虛幻中自我陶醉， 真正能夠『睜眼看世界』者只似鳳毛麟角，但就在那個(gè)官昏民愚的時(shí)代，遠(yuǎn)在江津小城的鐘云舫卻得風(fēng)氣之先，較早接受了民主的先進(jìn)理念，民主啟蒙思想使得鐘云舫能夠站在一個(gè)很高的角度審視那個(gè)時(shí)代，而且，他還能用他最擅長(zhǎng)的對(duì)聯(lián)形式來(lái)表現(xiàn)他的觀察和思考。

從鐘云舫的聯(lián)語(yǔ)中，我們可以真切地感受到，他的孤憤與塊磊當(dāng)然與他在下層社會(huì)所遭受到的迫害有關(guān)，也與他性情真摯、剛簡(jiǎn)不能諛有關(guān)，但他對(duì)自己所處的時(shí)代的批判卻是站在了一個(gè)先覺(jué)者的立場(chǎng)上的理性行為，與之所遭受到的不公平待遇并無(wú)直接的關(guān)系。鐘氏在江津設(shè)館教授新學(xué)，向?qū)W生介紹自然科學(xué)知識(shí)，說(shuō)明他在反對(duì)列強(qiáng)侵略的同時(shí)，對(duì)于先進(jìn)的文化和思想是持認(rèn)真學(xué)習(xí)的態(tài)度。『英耶、德耶、班耶、葡耶，拒俄耶、聯(lián)美耶、購(gòu)倭械耶、增比款耶。』說(shuō)明他時(shí)時(shí)關(guān)注著時(shí)局的變幻。『而朝修船政，暮整海軍，忽焉償息京垓，忽焉賠兵億兆。羲農(nóng)之胄裔，改號(hào)野蠻。』反映了他對(duì)民族屈辱的沉思。『帝國(guó)務(wù)壅民愚，阿國(guó)務(wù)牖民智。』說(shuō)明他對(duì)于開(kāi)啟民智，振興民族抱著巨大的希望。而把這些思考用聯(lián)文的形式表達(dá)出來(lái)，在對(duì)聯(lián)文化中的確是破天荒的事。與此相對(duì)比的是同時(shí)代甚至之后的知名聯(lián)家們爭(zhēng)相用充滿『廟堂之氣』的文筆來(lái)表現(xiàn)著他們的『溫柔敦厚』，用充滿『山林之氣』的文筆來(lái)展現(xiàn)著他們的『恬淡超逸』。

鐘云舫的這類對(duì)聯(lián)的確是『以淚和墨，以血染紙』而寫成，他展現(xiàn)給后人的是『開(kāi)拓往哲之心胸，推倒亞洲之豪杰』的大氣概，是『錚錚鐵漢』的真性情。他的民主啟蒙思想即便放在二十一世紀(jì)的今天，依舊有其積極的意義，而他以真性情入聯(lián)，以獨(dú)立思想入聯(lián)的創(chuàng)作手法， 則永遠(yuǎn)向后世的對(duì)聯(lián)作者指示著正確的創(chuàng)作方向。

總之，鐘云舫是中國(guó)歷史發(fā)展到一個(gè)『三千年未有之變局』的特定時(shí)期，以及中國(guó)對(duì)聯(lián)發(fā)展到一個(gè)『極度成熟』的特定時(shí)期所產(chǎn)生的特殊人物，從以上四個(gè)方面來(lái)說(shuō)，他都會(huì)是一座高聳的豐碑，成為中國(guó)對(duì)聯(lián)發(fā)展史上一位標(biāo)志性的人物。二十一世紀(jì)初的今天，歷史的『變局』還在繼續(xù)中，而中國(guó)對(duì)聯(lián)發(fā)展史卻面臨一個(gè)沉淪之后新的繁榮期，所以無(wú)論是今天還是今后相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期，鐘云舫及其對(duì)聯(lián)對(duì)于中華對(duì)聯(lián)文化，對(duì)于江津地域文化都會(huì)具有特別的意義，這種意義正有待我們?nèi)ミM(jìn)一步的思考和發(fā)掘。