觀音寺院楹聯賞析

●胡吉祥

觀音，梵語本譯作觀世音，因唐人避李世民之諱，略作觀音。玄奘譯《心經》時改作『觀自在』。《妙法蓮華經·普門品》說，觀世音菩薩大慈大悲，能現三十二化身，救十二種大難。遇難眾生只要念他的名號，『菩薩即時觀其音聲』，前往拯救解脫。他的美名尊『大慈大悲救苦救難觀世音菩薩』。

觀音菩薩是隨著佛教傳入中國的，到魏晉時期民間開始出現觀音信仰。但那個時期的觀音造像皆為男身。中國佛教在漫長的發展過程中，不斷與漢文化融合。經歷幾個世紀的佛教漢化過程，到盛唐時期觀音逐漸完成了由男身向女身的轉變。宋元以降，民間觀音信仰日益增強，全國各地出現眾多的供奉觀音的梵剎叢林。寶豐香山寺是漢化觀音菩薩得道證果的圣剎，是中國觀音第一道場。普陀山是中國最大、最主要的觀音供奉地。除了眾多的觀音寺院外，我國還有一大批以觀音命名的地名和建筑，諸如觀音山、觀音峰、觀音洞、觀音泉、觀音殿、觀音堂、觀音閣等，為山水世間增添了殊勝的景色。

佛教文化是中華傳統文化的重要組成部分，隨著佛教漢化程度的提高，對聯漸漸融入。明代以來，楹聯便懸掛于佛寺殿堂內外，其中包括大量觀音寺院楹聯。

明清時代觀音寺院楹聯作者有不少朝廷重臣、封疆大吏和省府州縣的重要官員。他們往往是受僧人之請而為。左宗棠題鼓山涌泉寺聯就是典型例子。清同治三年(一八六四)，左宗棠游鼓山涌泉寺，適逢觀音殿竣工，應主持僧之請撰書一聯：

結來香火因緣，先后廿年，持節重游閩越地；

同是大千世界，海天一覽，置身如在普陀山。

聯語切時切地，切人切事，音韻鏗鏘，氣勢豪邁。基于佛教文化發展的客觀需要，加上各級官員的倡導，廣大文人學士的參與，使得觀音寺院楹聯創作活動不斷高漲。概括起來，觀音寺院楹聯反映的內容，主要有以下四個方面：

一、稱頌寺院莊嚴神圣，觀音妙相端莊

普陀山普濟寺聯：

五朝恩賜無雙地；

四海尊崇第一山。

普濟寺亦名前寺，是普陀三大寺之一，初建于北宋元豐三年(一零八零)，稱寶陀觀音寺，后幾經興廢。清康熙三十八年(一六九九)重修大殿，并賜寺額『普濟群靈』，故名。這是普陀山供奉觀音大士之主剎，規模宏大，建筑宏偉。『五朝恩賜』指宋神宗、明洪武、嘉靖、萬歷、清康熙五位皇帝為普濟寺賜名或賜匾額。此聯充分肯定了普濟寺在漢傳佛教中的崇高地位。寺院位于『海天佛國』普陀山，又是最大的觀音供奉地，尊為海內第一佛教名山。寺內大殿有副楹聯：

潮汐撼危崖，澎渤濤聲，即是觀音示現；

海天開凈土，莊嚴世界，居然正法如來。

普陀山位于錢塘江口、舟山群島東南萬頃海波之中，山勢峻秀，剎寺林立，礁石巖洞日夜吞吐海潮，其聲如雷，觀音傳說甚多。此聯將佛教教義與名勝景點的觀音傳說有機融合起來，喻義十分豐富。

我們再看杭州三天竺寺聯：

山名天竺，西方即在眼前，千百里接踵朝山，海內更無香火比；

佛號觀音，南摩時聞耳畔，億萬眾同聲念佛，世間畢竟善人多。

天竺在杭州市靈隱寺南面山中，有上中下三天竺之分。上天竺法喜寺、中天竺法凈寺、下天竺法鏡寺，分別創建于五代、隋代、東晉年間。此聯濃墨渲染寺院莊嚴神圣，香火旺盛，萬方觀音信眾比肩繼踵進山朝拜的盛況。

中國佛教觀音造像主要有楊柳觀音和千手千眼觀音。楊柳觀音頭戴寶冠，項系瓔珞，右手執柳枝(或麈尾)，左手托凈瓶，一足踏蓮花，一足置于須彌座上，面容圓潤豐滿，儀態端莊，雍容華貴，慈眉善目，神情恬靜安詳，稱為『圣觀音』，亦稱『正觀音』。因此，詠贊觀音的楹聯中常有『楊柳』、『蓮花』、『甘露』『慧眼』、『婆心』、『妙相』、『南海』、『慈航』等意象或詞語。例如蘭州白塔寺聯：

隨處現身，芙蓉面上春風拂；

尋聲覓苦，楊柳枝頭甘露流。

作者長齡(一七五八︱一八三八)，清正白旗蒙古人，文華院大學士、軍機大臣。

再如臺灣新竹獅頭山靈霞洞聯：

靈氣千般，永護民間憑慧眼；

霞光萬道，常環洞口現婆心。

新竹獅頭山間多天然巖洞，清光緒年間利用巖洞建筑寺院。『獅山佛洞』原為新竹八景之一，有『臺灣佛教圣地』之稱。靈霞洞供奉觀音菩薩。

北京慈善寺觀音閣聯：

凈水涌甘泉，慈云法雨歸南海；

蓮臺托寶相，警鼓梵鐘徹北天。

此聯系當代楹聯名家常江先生撰寫。北天，指觀音閣所在地域。聯語寫觀音菩薩持凈瓶、撒甘露、廣布慈云法雨，居蓮臺、鳴鐘鼓、警醒世人，一副『圣觀音』的形象躍然眼前。

千手千眼觀音，頭戴花冠，莊嚴慈祥，雙手合十，掌中均雕一眼，列如團扇，身披蓮服， 姿態各異。

且看蘇州虎丘千手觀音殿聯：

水光三昧，月光三昧，為勘破廿四圓僧眼目，當年海國潮音，耳觀門門，裝幾個居士宰官婆子相；

現夫人身，現命婦身，且放下八萬母陀手臂，今日虎丘山寺，春風面面，看一般紅男綠女大家參。

作者金禮嬴，女，號昭明閣內史，清山陰(今浙江紹興)人。上聯寫千手觀音示現普陀山的傳說故事。下聯寫農歷二月，善男信女朝拜虎丘千手觀音殿之盛況。

再看湖南海會寺聯：

現三十二身而說法，遍灑醍醐，瓶里楊枝含凈水；

出五百雙手以指迷，仰瞻瓔珞，空中上的飾品。聯語對仗工穩，音韻和諧，富于比手喻觀一音此蓮乘的聯蕊教妙結吐義。相。合慈醍佛云瓔醐教。珞，，教用酥義，珠酪生玉上動穿凝地成聚描的的繪頸油，了項佛千美感。

二、勸人向善，弘揚觀音慈悲精神

宣揚觀音菩薩大慈大悲，幫助眾生脫離苦海而登彼岸(西方極樂世界)，是觀音寺院楹聯主要內容。例如，天津大悲院聯：

禪門無住始為禪，但十方國土莊嚴，何處非祇園精舍；

渡世有緣皆可渡，果一念人心回向，此間即慧海慈航。

作者吳鎮，甘肅臨洮人，清乾隆十五年(一七五零)舉人，官至湖南沅州知府，晚年主講蘭山書院。這是運用佛典、勸人從戒、弘揚觀音慈悲精神的對聯。上聯是說禪門一切皆空，但只要心誠，在佛光普照的『十方』境內，何處沒有『祇園精舍』呢？ 國土莊嚴，指佛國，泛指寺院。無住，佛家語，即一切皆空。十方，即普天之下。祇園精舍，原在印度，相傳為釋迦摩尼說法處。下聯是說普度眾生的觀音菩薩對有緣分的眾生都能使之出離苦海，只要能轉換一念，向善學佛，就立即處于菩薩的慈航之中了。一念，指眾生善與惡的一念。慧海慈航，佛家語，慧海即佛之智慧，能使人覺醒；慈航，渡眾生出苦海猶如舟航。

再看一副常見的觀音寺院楹聯：

救百千萬劫，具大慈悲，湖山無恙；

現三十二身，說妙功德，物我同春。

作者如山，赫舍里氏，清滿洲鑲藍旗人。道光十八年(一八三八)進士，官至四川按察使。『劫』是佛教名詞，認為世界經歷若干萬年毀滅一次，而后又重新開始，這樣一滅一生謂之一劫，后人借用來指天災人禍等厄運。此聯有氣勢又有文采，極言觀音菩薩法力無邊，慈悲可令湖山無恙，功德圓滿物我同春。

正因為觀音菩薩佛法無邊，有求必應，信眾才樂于參拜進香，祈福消災。泉州宿燕寺大悲殿聯就反映了普天下民眾的心聲：

大慈施甘霖，民物豐，國基永固；

悲愿救苦難，干戈息，世界和平。

作者瑞今法師，祖籍福建晉江，生于一九零五年，初任廈門普陀寺(南普陀)住持，一九四八年南渡菲律賓，曾任菲律賓佛教總會會長，世界僧伽協會副會長。

佛教倡導大悲為首、行善為準、通達無我、尋求解脫等理念。觀音寺院中，時常可以看到反映這種理念的楹聯。例如河南開封大悲院聯：

諸惡莫作，眾善奉行，已了如來真實意；

四大本空，五蘊非有，是為波羅蜜多心。

作者紹誠，馬佳氏，清滿洲鑲黃旗人，官至駐西藏幫辦。『諸惡莫作，眾善奉行』，是佛教堅持的基本行為準則，能戒惡從善，就是對如來佛的真意大徹大悟了。『四大』，佛教名詞，古印度有地、水、火、風構成一切物質的『四大』之說。佛教借用『四大』的堅、濕、暖、動性能，認為人身也是由此『四大』構成，并稱『四大皆空』。『五蘊』，佛教指構成現實人的五種事物和現象，包括色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊。『波羅蜜多』，梵文譯音，意謂『到彼岸』。『無我』是佛教的根本思想之一，人們一旦通達『無我』的道理(即所謂四大皆空、五蘊非有)，思想境界就能得到升華，實現品德圓滿、人格完善、精神充實、心靈凈化，『到達彼岸』，獲得真正自由。

安徽九華山觀音庵聯：

若不回頭，誰替你救苦救難；

如能轉念，何須我大慈大悲。

觀音菩薩明確告誡世人： 要想得到我的眷顧和救助，必須潛心修行，改惡從善。倘能做到這一點，成為善人，自有福報，也用不著求我大發慈悲了。直截了當，言簡意深。

三、稱贊送子觀音功德

漢化觀音的重要標志是由男身變為妙齡女郎。在中國人心目中， 女性意味著慈善、俊美、聰慧，這與觀音菩薩的德性『大慈大悲』相吻合。有了女菩薩宜于在女信徒中宣傳佛法，尤其『送子』功能，是男菩薩不可替代的。佛教為滿足信眾『求子』的心理需求，在全國許多地方建起了『送子觀音殿』， 從而也出現了與此場景相匹配的楹聯。例如杭州天竺山送子觀音殿聯：

天上錫麟兒，此是世尊親抱送；

山中聞梵唄，原從靈鷲早飛來。

作者查昇，清浙江海寧人，康熙二十九年(一六八八)進士。聯語是說，上天賜予你稀罕杰出的兒子，是由世尊親自抱送的。山中聽到了優美的佛教贊歌，是從杭州飛來峰傳來的，而飛來峰傳說是古印度靈鷲山之小峰，由古印度飛到東土杭州的。世尊，本指釋迦摩尼，這里代指觀音菩薩。有些『送子觀音殿』化用此聯時，就直接將『世尊』改作『觀音』。不少送子觀音殿堂還刻掛下述楹聯：

座下蓮花頻結子；

人間楊柳遍生枝。

圣母大慈悲，最愛人間鳴幼鳳；

婆心多接引，常教天上降祥麟。

三代修行，定送你寧馨佳子；

一心歸佛，好伴我南海蓮臺。

等等，感情充沛，生動有趣，體現出觀音菩薩對人間夫妻的關愛。正如當代聯家劉太品先生為北京慈善寺娘娘廟題聯那樣：

樂送人間麒麟子；

可憐天下父母心。

當然，觀音送子是有條件的。請看杭州送子觀音殿聯：

我本是一片婆心，抱個孩兒給你；

汝須行十分好事，留些陰騭與他。

作者百齡，清漢軍正黃旗人，乾隆三十七年進士，官至兩江總督。此聯以觀音菩薩的口吻說，我可以送子給你，但你得多行好事，為他多積陰德。陰騭即陰德。父母多做好事，必有善報，近報己身，遠報兒孫。這既是送子條件，也是對世人的規勸，真是『一片婆心』啊！

『文章隨世運，無日不趨新』。作為文學作品的楹聯亦不例外。今人趙世春題北京紅螺寺送子觀音殿：

愿人間破舊俗，尊男敬女；

喜天下樹新風，重育優生。

大聲疾呼破舊立新，提倡男女平等，優生優育， 充分反映當今人們的思想觀念，體現出鮮明的時代精神。

四、深入哲理思考，闡述人生感悟

佛事映襯人事。有些觀音寺院楹聯立意新奇，寓理于景，說法于堂，規人勸世，語言淺顯幽默，說明深奧佛理，具有警示箴言味道，讀來發人深省。例如某觀音殿戲臺聯：

天上曲初傳，看他楊柳樓臺，無數化身齊起舞；

人間歌未歇，悟到蓮花世界，幾多春夢待驚回。

作者朱人驥，湖南寧鄉人，清秀才。聯語緊扣觀音殿這一特定環境，把觀音菩薩佛法妙理與演戲聯系起來， 詞章綺麗，耐人尋味。再如蘭州五泉山大悲殿聯：

眼不宜多，眼多則偏，觀那人世間困苦顛連，徒增難過；

手尤要少，手少則專，抱我自家的精神念慮，免得亂抓。

作者劉爾炘，甘肅蘭州人，清光緒十五年(一八八九)進士，翰林院編修。作者參拜千手千眼觀音后引發出自己的獨特感悟， 從一個新的角度反映出他關心民間疾苦的悲憫情懷和全神貫注、 精益求精的治學態度。有些楹聯則反映出某種看破紅塵、

清靜無為的思想觀念。例如貴陽觀音洞聯：菩提只在人心，任海上瑤島蓬壺，無非幻境；

覺悟即空彼岸，看此地幽巖峻壑，總是慈云。

作者田興恕，清湖南鳳凰縣人，官至貴州提督，同治二年(一八六三)革職。聯語別開生面，好一個『菩提只在人心』、『覺悟即空彼岸』，境界陡然升華，大有出離苦海、獲得自由、心胸坦蕩、自然平和之感。

最后，讓我們再看一些寺院的倒坐觀音像聯：

問大士緣何倒坐；

恨凡夫不肯回頭。

上聯設問，下聯作答。對那些不聽規勸，作惡不改之徒，觀音菩薩恨其不爭氣，大失所望，便倒坐而不予理睬。語言明白

如話，理趣隱含其中。也有倒坐觀音像聯『倒坐為何事？ 回頭看執迷』，二者有異曲同工之妙。

總之，楹聯文化和觀音文化都是中華優秀傳統文化，觀音寺院楹聯主題鮮明，構思奇巧，意境深遠，語言精粹，描繪觀音寺院莊嚴神圣，觀音菩薩端莊安詳，贊美觀音菩薩救苦救難的慈悲精神，引發出對宇宙人生富有哲理的思考和感悟，雅俗共賞，深受人民群眾的喜愛。