經讖牽合，以讖釋經：東漢經學之思想特征概說*

張峰屹

經讖牽合，以讖釋經：東漢經學之思想特征概說

張峰屹

自光武帝劉秀始，東漢一朝的政治思想文化中，貫徹著經讖牽合、以讖釋經的思想路徑。受此導引和規約，東漢時期無論讖緯學者、方術士，還是正統經學家及其他著名學人，他們的學養和思想中，也無不呈示著經、讖牽合互釋特征。以讖文牽合經義，經、讖互釋，成為東漢一朝普遍的思想方式。

東漢經學思想特征以讖釋經

長久以來的漢代經學研究，大抵集中于正統經學本身，而忽略了正統經學與通貫兩漢四百年的讖緯思潮之關聯。這就在很大程度上，既不能完全切合兩漢時期的思想實際，也影響了對漢代經學思想特征的認識。兩漢思想史的事實是：伴隨著儒家經學的興起和確立，讖緯思想也隨之而生。兩漢四百余年，正統經學與讖緯思潮始終相伴，不同時期或有遠近消長，而終至牽合。此一演進歷程，至兩漢之際而顯耀，至東漢初期而定規，由此長久地主導著東漢經學的旨趣。本文的目的，便是在這個大趨勢之中，考述東漢經學思想的基本特征。

一

縱觀東漢政治思想文化，既重經學，又重圖讖，倡導經、讖牽合，是其基本格局。這一格局，是從劉漢中興之時就已開始了的。

東漢中興帝王劉秀，年輕時即修習正統經典：“王莽天鳳中，乃之長安，受《尚書》，略通大義。”（《后漢書·光武帝紀》）《東觀漢記》卷一《光武帝》載：“之長安，受《尚書》于中大夫廬江許子威。”復漢為帝之后，他更是講論經義樂而不疲。天下初定，他便祭孔，立《五經》十四博士并復起太學，傾力扶持正統經學的發展。

與此同時，劉秀亦喜好圖讖。他起兵討莽，曾得力于圖讖；他即皇帝位，也借助了圖讖的幫助。基本平定天下后，他也一如既往地喜好圖讖，曾征求天下通曉《內讖》者。并且，他信用圖讖，往往以讖語行政、決事及封官拜將。更重要的一件事是，他曾召集學者校定圖讖，最終形成一個定本頒布于天下。盡管此事因史料極其匱乏，已難知其詳，但有二事尚可查考。其一是，尹敏、薛漢曾受命校讖：

建武二年，（尹敏）上疏陳《洪范》消災之術。時世祖方草創天下，未遑其事，命敏待詔公車，拜郎中，辟大司空府。帝以敏博通經記，令校圖讖，使蠲去崔發所為王莽著錄次比。（《后漢書·儒林尹敏傳》）

（尹敏）才學深通，能論議，以司空掾與校圖讖。（《后漢紀·光武皇帝紀卷第八》）

尹敏為大司空掾，上以敏博通，令校圖讖。（《東觀漢記·尹敏傳》）

（薛漢）建武初為博士，受詔校定圖讖。（《后漢書·儒林薛漢傳》）

建武初，博士淮陽薛漢……受詔定圖讖。（陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》卷下《韓詩》）

并且，據引文“與校圖讖”、“受詔校定圖讖”這樣的敘述，可推知當時參與校定圖讖者非止一二人，只是其他校讖者今天已難以考知。而《后漢書》所載“使蠲去崔發所為王莽著錄次比”之語，當即劉秀詔令校讖的工作原則和基本目的。

其二是，劉秀詔令校讖的起訖時間。《薛漢傳》、陸璣《疏》泛言“建武初”。而據《尹敏傳》之語意，最早亦當在建武二年；又，上引尹敏校讖的記載，都說在他“辟大司空府”期間。據《后漢書·光武帝紀》：“（建武二年二月）大司空王梁免。壬子，以太中大夫宋弘為大司空。……（建武六年）十二月壬辰，大司空宋弘免。”又其《宋弘傳》：“建武二年，代王梁為大司空。……弘在位五年，坐考上黨太守無所據，免歸第。”如此可知，尹敏乃是征辟宋弘府。他參與校定圖讖，當在建武二年到六年之間。《薛漢傳》、陸璣《疏》所說“建武初”，也與此相合。至于校讖工作何時結束？是集中一段時間完成的還是斷續進行的？則不能確知了。可以明確的是，到建武中元元年劉秀“宣布圖讖于天下”（《后漢書·光武帝紀》），東漢圖讖便有了定本。

以上概說劉秀經、讖并重之情形。而隨著天下一統和趨于穩定，經、讖牽合互釋的思想路徑，也在劉秀的導引下復興。舉兩個例子：

（建武六年秋九月）丙寅晦，日有食之。冬十月丁丑，詔曰：“吾德薄不明，寇賊為害，強弱相陵，元元失所。《詩》云：‘日月告兇，不用其行。’（按見《小雅·十月之交》）永念厥咎，內疚于心。其敕公卿舉賢良、方正各一人；百僚并上封事，無有隱諱；有司修職，務遵法度。”（《后漢書·光武帝紀》）

（建武二十七年，臧宮等上書建議北擊匈奴）詔報曰：“《黃石公記》曰：‘柔能制剛，弱能制強。柔者德也，剛者賊也，弱者仁之助也，強者怨之歸也。故曰有德之君，以所樂樂人；無德之君，以所樂樂身。樂人者其樂長，樂身者不久而亡。舍近謀遠者，勞而無功；舍遠謀近者，逸而有終。逸政多忠臣，勞政多亂人。故曰務廣地者荒，務廣德者強。有其有者安，貪人有者殘。殘滅之政，雖成必敗。’今國無善政，災變不息，百姓驚惶，人不自保，而復欲遠事邊外乎？孔子曰：‘吾恐季孫之憂，不在顓臾。’（按見《論語·季氏》）且北狄尚強，而屯田警備傳聞之事，恒多失實。誠能舉天下之半以滅大寇，豈非至愿；茍非其時，不如息人。”自是諸將莫敢復言兵事者。（《后漢書·臧宮傳》）

建武六年十月的詔書，劉秀將日食天象與《詩經》牽合互證。建武二十七年劉秀給臧宮的答書，可視為劉秀朝實施柔仁國策的總結，而它正是經、讖牽合的好例。作為劉秀治國思想根據的《黃石公記》，便是一種讖書。

劉秀所示范的經、讖牽合的思想路徑，在朝臣中得到積極響應。也舉兩個例子：

（劉秀之子沛獻王劉輔）好經書，善說《京氏易》《孝經》《論語》傳及圖讖，作《五經論》，時號之曰“《沛王通論》”。（《后漢書·光武十王傳》）

（建武）三十年，（張）純奏上宜封禪，曰：“自古受命而帝，治世之隆，必有封禪，以告成功焉。《樂動聲儀》曰：‘以《雅》治人，《風》成于《頌》。’有周之盛，成、康之間，郊配封禪，皆可見也。《書》曰‘歲二月，東巡狩，至于岱宗，祡’（按見《尚書·舜典》），則封禪之義也。臣伏見陛下受中興之命，平海內之亂，修復祖宗，撫存萬姓，天下曠然，咸蒙更生，恩德云行，惠澤雨施，黎元安寧，夷、狄慕義。《詩》云：‘受天之祜，四方來賀。’（按見《大雅·下武》）今攝提之歲，倉龍甲寅，德在東宮。宜及嘉時，遵唐帝之典，繼孝武之業，以二月東巡狩，封于岱宗，明中興，勒功勛，復祖統，報天神，禪梁父，祀地祇，傳祚子孫，萬世之基也。”（《后漢書·張純傳》）

劉輔“好經書，論集經、傳、圖讖，作《五經通論》”，其《五經論》今雖不得見，但顯然是融合經、傳、讖以為說。張純乃前漢富平侯張安世后裔，“在朝歷世，明習故事。建武初，舊章多闕，每有疑議，輒以訪純，自郊廟、婚冠、喪紀禮儀，多所正定”（《后漢書》本傳）。“純數上書議廟祀，議禘、祫，議立辟雍、明堂，議宜封禪，帝皆從之。真一代禮宗也！”（姚之骃《后漢書補逸》卷四，文淵閣《四庫全書》本）這位禮學大師建議劉秀封禪，也是經、讖并提互證。

劉秀階段復興經、讖牽合互釋，既是順應前漢思想傳統的強大感召力，也有讖緯思想本身需要依附正統經典而生存發展的動因。劉秀本人此種經、讖并重的思想取向，是經、讖牽合互釋思潮復興的最有力引導，也為明帝、章帝時期經學的發展指示了方向。

劉秀之后的經學發展頗有起伏，概而言之，明、章二朝尊師重道，經、讖并舉；章帝更是以國家法典形式（《白虎通》）把經、讖互釋的思想模式確定下來，并且經讖、今古并重，經學視野極為開闊，所謂“網羅遺逸，博存眾家”，氣魄弘大，是整個東漢經學最興盛的時期。但到和、安二朝，經學則頗受冷落。和帝唯曾“幸東觀，覽書林，閱篇籍”，安帝更“薄于藝文，博士倚席不講”，“學者頗懈”。至順帝朝，經學重又得到重視：繕起太學，增加太學生名額，除用郡國耆儒，史稱“孝順初立，時髦允集”。但是到了桓、靈二朝，中宦弄權，政治腐敗，尤其兩次黨錮之禍使“高名善士多坐流廢”，長期禁錮，甚至“黨人門生故吏、父兄子弟在位者，皆免官禁錮”，經學遂衰敗。至“熹平四年，靈帝乃詔諸儒正定《五經》，刊于石碑，為古文、篆、隸三體書法以相參檢，樹之學門，使天下咸取則焉”，算是兩漢經學發展最后一個亮點。獻帝一朝天下大亂，經學基本荒廢了（以上綜合參見《后漢書·儒林傳》及各《帝紀》、《左雄傳》、《伏湛傳》、《黨錮傳》等）。

以上為東漢經學發展的大勢。然就本文之立場而言，則無論正統經學如何起伏消長，讖驗觀念、經讖牽合互釋的思路均普遍存在。此種情形，當然主要是由劉秀、明帝的大力倡導，及章帝確立《白虎通》的思想法典地位所造就的。一旦自上而下蔚成風氣，則無不望風披靡矣。

明帝的“尤垂意于經學，即位刪定乖疑，稽合圖讖”，章帝親臨決議的《白虎通》“傅以讖記，援緯證經”（莊述祖《白虎通義考》）的思想特征，其詳情可參見拙文《兩漢讖緯考論》。其后各帝，亦無不如此，可以舉出諸帝各一通詔書以窺其一斑：

（永元八年）九月，京師蝗。……詔曰：“蝗蟲之異，殆不虛生，‘萬方有罪，在予一人’。……朕寤寐恫矜，思弭憂釁。昔楚嚴無災而懼，成王出郊而反風。將何以匡朕不逮，以塞災變？”（《后漢書·和帝紀》）

（永初二年）秋七月戊辰，詔曰：“昔在帝王，承天理民，莫不據琁機玉衡，以齊七政。朕以不德，遵奉大業，而陰陽差越，變異并見，萬民饑流，羌貊叛戾。夙夜克己，憂心京京。……其百僚及郡國吏人，有道術、明習災異陰陽之度、琁機之數者，各使指變以聞。二千石長吏明以詔書，博衍幽隱，朕將親覽，待以不次，冀獲嘉謀，以承天誡。”（《后漢書·安帝紀》）

（陽嘉二年四月）己亥，京師地震。五月庚子，詔曰：“朕以不德，統奉鴻業，無以奉順乾坤，協序陰陽，災眚屢見，咎征仍臻。地動之異，發自京師，矜矜祗畏，不知所裁。群公卿士將何以匡輔不逮，奉答戒異？異不空設，必有所應，其各悉心直言厥咎，靡有所諱。”（《后漢書·順帝紀》）

（建和三年）夏四月丁卯晦，日有食之。五月乙亥，詔曰：“……君道得于下，則休祥著乎上；庶事失其序，則咎征見乎象。間者，日食毀缺，陽光晦暗，朕祗懼潛思，匪遑啟處。《傳》不云乎：‘日食修德，月食修刑。’……”（《后漢書·桓帝紀》）

這些詔書，與西漢文帝以來歷任帝王的許多詔書一樣，都是聯合經、讖，充滿了天人感應的讖驗觀念。

上有所行，下必效之。東漢（尤其明帝以后）士人，讖緯學者、方術士往往湊合經典；而多數正統的經學家以及滿富獨立批判精神的學人，他們的思想中也無不蘊含著讖驗觀念。此種普遍情形，充分說明后漢時期經、讖牽合互釋已成為思想潮流。下面分別簡述之。

二

東漢知名的讖緯學者，往往有正統經學修養。《后漢書》卷三〇（上下）《蘇楊郎襄傳》，是四位讖緯大師（或附有其前輩、后裔）的專傳。其中記載蘇、楊、郎有云：

平帝世，（蘇）竟以明《易》為博士、講《書》祭酒。善圖緯，能通百家之言。王莽時，與劉歆等共典校書。（《蘇竟傳》）

（楊統）從犍為周循學習先法，又就同郡鄭伯山受《河洛書》及天文推步之術。建初中為彭城令。……朝廷災異，多以訪之。統作《家法章句》及《內讖》二卷《解說》，位至光祿大夫。（《楊厚傳》）

（郎顗）父宗，字仲綏，學《京氏易》，善風角、星算、六日七分，能望氣占候吉兇。……顗少傳父業，兼明經典。（《郎顗傳》）蘇竟于劉秀即位后，歷任代郡太守、侍中，后以病免。他是典型的經、讖兼通的學人。

楊統主要活動于明、章、和帝時，亦經、讖兼修。傳所言“統作《家法章句》及《內讖》二卷《解說》”，其《內讖解說》毋論矣，《家法章句》為何種著作？《華陽國志》卷一〇中《廣漢士女》載：“永平中，刺史張志舉（楊）統方正。司徒魯恭辟掾，與恭共定音律。上《家法章句》及二卷《解說》。”任乃強解釋道：“（魯）恭習《魯詩》，（楊）統蓋亦兼治《魯詩》者，‘與恭共定音律’，謂《魯詩》音律也。《家法章句》，疑亦是指《魯詩》家法。解說經文之書，在漢習稱章句，若圖緯注說，鮮用此名。……或以‘統作《家法章句》’為‘秘記《家法章句》’（如姚振宗之《后漢藝文志》列此書于‘圖緯類’）。夫秘記可以言家法，不可言章句，惟《五經》可以言章句，參核《常志》與《范書》，則統所上為《魯詩家法章句》也。”任氏云《家法章句》非讖緯秘記類，誠為有見；但判定其為《魯詩家法章句》則純是推測之言。《楊厚傳》李賢注引《益部耆舊傳》：“（楊統）曾祖父仲續舉河東方正，拜祁令，甚有德惠，人為立祠。樂益部風俗，因留家新都。代修儒學，以《夏侯尚書》相傳。”是楊氏家傳《夏侯尚書》。楊統所作《家法章句》，更可能是《夏侯尚書家法章句》。他與魯恭共定音律，蓋亦通《魯詩》。又，楊厚（主要活動于安、順、桓三朝）為統子，其傳承家學、經讖兼修，亦自不難獲知。

郎顗父郎宗，安帝時拜吳令，后以博士征，“宗恥以占驗見知，聞征書到，夜縣印綬于縣廷而遁去，遂終身不仕”（《后漢書·郎顗傳》）。這是一條很有意味的材料：征為博士，自是緣于他精通《易》學；而“恥以占驗見知”，說明其經、讖兼修且價值觀念傾向于經典。郎顗（主要活動于順帝朝）“少傳父業，兼明經典”，承續家學風尚。他于陽嘉二年上書順帝“條便宜七事”，建言用良黜奸、輕徭薄賦、簡出宮女、去奢就儉等政見，既引用《易內傳》《易中孚傳》《詩泛歷樞》等讖緯書，亦引用《易》《詩》《春秋》等經典，思理醇正，經、讖兼用。

《后漢書·方術傳》所載三十四人，除去傳末的兩位神醫和十一位道仙家（所謂“異術之士”），其他二十一人中，至少有十二人具有正統經學背景：

郭憲（劉秀時）“少師事東海王仲子”。按：王仲子即王良。《后漢書·王良傳》：“王良，字仲子，東海蘭陵人也。少好學，習《小夏侯尚書》。王莽時稱病不仕，教授諸生千余人。”

高獲（劉秀時）“少游學京師，與光武有舊。師事司徒歐陽歙。”按：歐陽歙為《尚書》學者，劉秀朝博士（見《后漢書·儒林傳》）。

楊由（約章、和時）“少習《易》，并七政、元氣、風云占候”。

李合（和、安、順時）“父頡，以儒學稱，官至博士。合襲父業，游太學，通《五經》。善《河》《洛》、風、星。”

樊英（和、安、順時）“少受業三輔，習《京氏易》，兼明《五經》。又善風角、星算、《河》《洛》、七緯、推步、災異”。

段翳（安、順時）“習《易經》，明風角”。

折像（安、順時）“能通《京氏易》，好黃、老言”。

唐檀（安、順時）“少游太學，習《京氏易》《韓詩》《顏氏春秋》，尤好災異、星占”。

廖扶（安、順、桓時）“習《韓詩》《歐陽尚書》，教授常數百人。……專精經典，尤明天文、讖緯、風角、推步之術”。

公沙穆（順、桓時）“習《韓詩》《公羊春秋》，尤銳思《河》《洛》、推步之術”。

韓說（桓、靈時）“博通《五經》，尤善圖緯之學”。

董扶（桓、靈時）“少游太學，與鄉人任安齊名，俱事同郡楊厚，學圖讖”。按：《后漢書·儒林任安傳》：“少游太學，受《孟氏易》，兼通數經。又從同郡楊厚學圖讖，究極其術。”“少游太學”，自是以習經為主要功課；“與任安齊名”，恐亦非僅以圖讖言；何況乃師楊厚家傳《夏侯尚書》，本即經、讖兼修者。

三

東漢讖緯學者、方術士多有正統經學知識背景，已如上述。而正統經學家的思想中也常見讖緯的知識和思理，往往經、讖互釋。此種情形極為普遍，以下僅舉若干顯要例證（引文除標明者外，均見《后漢書》各自本傳）：

樊鯈（劉秀、明帝時）“就侍中丁恭受《公羊嚴氏春秋》。……永平元年，拜長水校尉，與公卿雜定郊祠禮儀，以讖記正《五經》異說”。

丁鴻（明、章、和時）“年十三，從桓榮受《歐陽尚書》，三年而明章句。善論難，為都講”。章帝建初四年，與賈逵等“論定《五經》同異于北宮白虎觀”。和帝時竇氏專權，“鴻因日食，上封事曰：‘臣聞日者陽精，守實不虧，君之象也；月者陰精，盈毀有常，臣之表也。故日食者，臣乘君，陰陵陽；月滿不虧，下驕盈也。昔周室衰季，皇甫之屬專權于外，黨類強盛，侵奪主埶，則日月薄食，故《詩》曰：“十月之交，朔月辛卯，日有食之，亦孔之丑。”《春秋》日食三十六，弒君三十二。變不空生，各以類應。……人道悖于下，效驗見于天。雖有隱謀，神照其情，垂象見戒，以告人君。……’”

班固（明、章、和時）父子均為“通儒上才”，從他們批評司馬遷史觀的言論中，可見父子二人堅定純正的儒學立場。而班固《典引篇》有云：“若夫上稽乾則，降承龍翼，而炳諸《典》《謨》，以冠德卓蹤者，莫崇乎陶唐。陶唐舍胤而禪有虞，虞亦命夏后，稷、契熙載，越成湯、武。股肱既周，天乃歸功元首，將授漢劉。俾其承三季之荒末，值亢龍之災孽，懸象暗而恒文乖，彝倫斁而舊章缺。故先命玄圣，使綴學立制，宏亮洪業，表相祖宗，贊揚迪哲，備哉燦爛，真神明之式也。雖前圣皋、夔、衡、旦密勿之輔，比茲褊矣。是以高、光二圣，辰居其域，時至氣動，乃龍見淵躍。……蓋以膺當天之正統，受克讓之歸運，蓄炎上之烈精，蘊孔佐之弘陳云爾”。頌揚劉氏天下，全是一派讖言。

曹褒（章、和時）“父充，持《慶氏禮》，建武中為博士。從巡狩岱宗，定封禪禮。還，受詔議立七郊、三雍、大射、養老禮儀。顯宗即位，充上言：‘漢再受命，仍有封禪之事，而禮樂崩闕，不可為后嗣法。五帝不相沿樂，三王不相襲禮，大漢當自制禮，以示百世。’帝問：‘制禮樂云何？’充對曰：‘《河圖括地象》曰：“有漢世禮樂文雅出。”《尚書璇機鈐》曰：“有帝漢出，德洽作樂，名予。”’帝善之，下詔曰：‘今且改太樂官曰太予樂，歌詩曲操，以俟君子’……章和元年正月，召褒詣嘉德門，令小黃門持班固所上叔孫通《漢儀》十二篇，勑褒曰：‘此制散略，多不合經，今宜依禮條正，使可施行。于南宮、東觀盡心集作。’褒既受命，乃次序禮事，依準舊典，雜以《五經》讖記之文，撰次天子至于庶人冠婚吉兇終始制度，以為百五十篇”。

魯恭（章、和、安時）習《魯詩》，章帝建初四年參與白虎觀經學會議，和帝時拜《魯詩》博士。“和帝初立，議遣車騎將軍竇憲與征西將軍耿秉擊匈奴。恭上疏諫曰：‘……萬民者，天之所生。天愛其所生，猶父母愛其子。一物有不得其所者，則天氣為之舛錯，況于人乎？故愛人者必有天報。昔太王重人命而去邠，故獲上天之佑。夫戎狄者，四方之異氣也。蹲夷踞肆，與鳥獸無別。若雜居中國，則錯亂天氣，污辱善人，是以圣王之制，羈縻不絶而已。……夫人道乂于下，則陰陽和于上，祥風時雨，覆被遠方，夷狄重譯而至矣。《易》曰：“有孚盈缶，終來有它吉。”（按見《易·比》卦辭）言甘雨滿我之缶，誠來有我而吉已。……三輔、并、涼少雨，麥根枯焦，牛死日甚，此其不合天心之效也。……’……和帝末，下令麥秋得案驗薄刑，而州郡好以苛察為政，因此遂盛夏斷獄。恭上疏諫曰：‘……比年水旱傷稼，人饑流冗。今始夏，百谷權輿，陽氣胎養之時。自三月以來，陰寒不暖，物當化變而不被和氣。《月令》：“孟夏斷薄刑，出輕系。行秋令則苦雨數來，五谷不熟。”又曰：“仲夏挺重囚，益其食。行秋令則草木零落，人傷于疫。”夫斷薄刑者，謂其輕罪已正，不欲令久系，故時斷之也。臣愚以為今孟夏之制，可從此令，其決獄案考，皆以立秋為斷，以順時節，育成萬物，則天地以和，刑罰以清矣’”。

楊震（安帝時）“少好學，受《歐陽尚書》于太常桓郁，明經博覽，無不窮究”，諸儒稱為“關西孔子”。安帝延光二年，“震因地震，上疏曰：‘臣蒙恩備臺輔，不能奉宣政化，調和陰陽，去年十二月四日，京師地動。臣聞師言：“地者陰精，當安靜承陽。”而今動搖者，陰道盛也。其日戊辰，三者皆土，位在中宮，此中臣近官盛于持權用事之象也。……地動之變，近在城郭，殆為此發。又冬無宿雪，春節未雨，百僚燋心，而繕修不止，誠致旱之征也。……唯陛下奮乾剛之德，棄驕奢之臣，以掩訞言之口，奉承皇天之戒，無令威福久移于下。’”

翟酺（安、順時）“四世傳《詩》”。順帝初即位，上書建議修繕太學，“帝從之……遂起太學，更開拓房室。學者為酺立碑銘于學云”。同時，翟酺又“好《老子》，尤善圖緯、天文、歷算”，“著《援神》《鉤命》（按均《孝經讖》篇名）解詁十二篇”。安帝時曾以讖語嚇退對策競爭者孫懿，自己得到對策第一。又曾上書批評外戚專權，其中有云：“自去年已來，災譴頻數，地坼天崩，高岸為谷。修身恐懼，則轉禍為福；輕慢天戒，則其害彌深。愿陛下親自勞恤，研精致思，勉求忠貞之臣，誅遠佞諂之黨，損玉堂之盛，尊天爵之重，割情欲之歡，罷宴私之好。帝王圖籍，陳列左右，心存亡國所以失之，鑒觀興王所以得之，庶災害可息，豐年可招矣。”

周舉（順帝時）“博學洽聞，為儒者所宗，故京師為之語曰：‘《五經》從橫周宣光。’……（陽嘉三年）河南、三輔大旱，五谷災傷……舉對曰：‘臣聞《易》稱“天尊地卑，乾坤以定”。二儀交構，乃生萬物，萬物之中，以人為貴。故圣人養之以君，成之以化，順四節之宜，適陰陽之和，使男女婚娶不過其時。包之以仁恩，導之以德教，示之以災異，訓之以嘉祥。此先圣承乾養物之始也。夫陰陽閉隔，則二氣否塞；二氣否塞，則人物不昌；人物不昌，則風雨不時；風雨不時，則水旱成災。……《易傳》曰：“陽感天，不旋日。”惟陛下留神裁察。’因召見舉及尚書令成翊世、仆射黃瓊，問以得失。舉等并對以為宜慎官人，去斥貪污，離遠佞邪，循文帝之儉，尊孝明之教，則時雨必應。”

李固（順帝時）出身儒學世家。祖父頡，“以儒學稱，官至博士”。父合，“通《五經》”（見《后漢書·方術李合傳》）。李固“少好學，常步行尋師，不遠千里，遂究覽墳籍。……陽嘉二年，有地動、山崩、火災之異，公卿舉固對策，詔又特問當世之敝、為政所宜。固對曰：‘臣聞王者父天母地，寶有山川。王道得則陰陽和穆，政化乖則崩震為災。斯皆關之天心，效于成事者也。……今陛下之有尚書，猶天之有北斗也。斗為天喉舌，尚書亦為陛下喉舌。斗斟酌元氣，運平四時。尚書出納王命，賦政四海，權尊埶重，責之所歸。若不平心，災眚必至。……’”

劉瑜（桓帝時）“少好經學，尤善圖讖、天文、歷算之術。……（延熹八年）上書陳事曰：‘……蓋諸侯之位，上法四七，垂文炳耀，關之盛衰者也。今中官邪孽，比肩裂土，皆競立胤嗣，繼體傳爵，或乞子疏屬，或買兒市道，殆乖開國承家之義。古者天子一娶九女，娣侄有序，《河圖》授嗣，正在九房。今女嬖令色，充積閨帷，皆當盛其玩飾，冗食空宮，勞散精神，生長六疾。此國之費也，生之傷也。且天地之性，陰陽正紀，隔絶其道，則水旱為并。《詩》云：“五日為期，六日不詹”（按見《小雅·采綠》）。怨曠作歌，仲尼所錄。況從幼至長，幽藏歿身。及常侍、黃門，亦廣妻娶。怨毒之氣，結成妖眚。……’于是特詔召瑜問災咎之征，指事案經讖以對”。

趙典（桓帝時）“少篤行隱約，博學經書。……時恩澤諸侯以無勞受封，群臣不悅而莫敢諫，典獨奏曰：‘夫無功而賞，勞者不勸，上忝下辱，亂象干度。……’……朝廷每有災異疑議，輒咨問之。典據經正對，無所曲折”。

魏朗（桓靈時）“從博士郄仲信學《春秋圖緯》，又詣太學受《五經》，京師長者李膺之徒爭從之”。

楊賜（靈帝時）家傳《歐陽尚書》。祖父楊震（見上）。父楊秉（順桓時）“少傳父業，兼明《京氏易》，博通書傳。……桓帝即位，以明《尚書》征入勸講。”曾因桓帝微行私幸河南尹梁胤府，借“大風拔樹，晝昏”之天象，上疏進諫，中有“瑞由德至，災應事生。……天不言語，以災異譴告，是以孔子迅雷風烈必有變動”之語。楊賜“少傳家學，篤志博聞。……建寧初，靈帝當受學，詔太傅、三公選通《尚書》桓君章句、宿有重名者，三公舉賜，乃侍講于華光殿中。……熹平元年，青虵見御坐，帝以問賜，賜上封事曰：‘臣聞和氣致祥，乖氣致災，休征則五福應，咎征則六極至（按見《尚書·洪范》）。夫善不妄來，災不空發。王者心有所惟，意有所想，雖未形顏色，而五星以之推移，陰陽為其變度。以此而觀，天之與人，豈不符哉？《尚書》曰：“天齊乎人，假我一日。”是其明征也。夫皇極不建，則有蛇龍之孽。《詩》云：“惟虺惟蛇，女子之祥。”（按見《小雅·斯干》）故《春秋》兩蛇斗于鄭門，昭公殆以女敗；康王一朝晏起，《關雎》見幾而作。夫女謁行則讒夫昌，讒夫昌則苞苴（指賄賂）通，故殷湯以之自戒，終濟亢旱之災。惟陛下思乾剛之道，別內外之宜，崇帝乙之制，受元吉之祉，抑皇甫之權，割艷妻之愛，則蛇變可消，禎祥立應。殷戊、宋景，其事甚明’”。

賈逵、馬融、鄭玄，分別是東漢前、中、后期的經學泰斗。他們的思想中，也無不存在經、讖牽合互釋的鮮明印記：

賈逵（明、章、和時）家學淵源深厚，其父賈徽“從劉歆受《左氏春秋》，兼習《國語》、《周官》。又受《古文尚書》于涂惲，學《毛詩》于謝曼卿。作《左氏條例》二十一篇。”賈逵悉傳父業，“弱冠能誦《左氏傳》及《五經》本文，以《大夏侯尚書》教授，雖為古學，兼通五家《谷梁》之說。……尤明《左氏傳》、《國語》，為之《解詁》五十一篇，永平中，上疏獻之。顯宗重其書，寫藏秘館。”同時，賈逵亦深通讖緯之學。明帝末，“有神雀集宮殿官府（按《明帝紀》，事在永平十七年）……逵對曰：‘……此胡降之征也’”。章帝“建初元年，詔逵入講北宮白虎觀、南宮云臺。帝善逵說，使發出《左氏傳》大義長于二傳者。逵于是具條奏之曰：‘……臣以永平中上言《左氏》與圖讖合者，先帝不遺芻蕘，省納臣言，寫其《傳詁》，藏之秘書。……《五經》家皆無以證圖讖明劉氏為堯后者，而《左氏》獨有明文。《五經》家皆言顓頊代黃帝，而堯不得為火德。《左氏》以為少昊代黃帝，即圖讖所謂帝宣也。如令堯不得為火，則漢不得為赤。其所發明，補益實多’”。《方術傳序》云“及光武尤信讖言……賈逵以附同稱顯”，蓋即指此。

馬融（安、順、桓時）為關西鴻儒，博通經籍，亦善讖緯。“（安帝）元初二年，上《廣成頌》以諷諫。其辭曰：‘……伏見元年已來，遭值厄運，陛下戒懼災異，躬自菲薄……今年五月以來，雨露時澍，祥應將至。方涉冬節，農事間隙，宜幸廣成……以迎和氣，招致休慶。’”順帝時曾上陳：“星孛參、畢，參西方之宿，畢為邊兵，至于分野，并州是也。西戎、北狄，殆將起乎！宜備二方。”史載“尋而隴西羌反，烏桓寇上郡，皆卒如融言”。又，《鄭玄傳》有“會融集諸生考論圖緯，聞玄善算，乃召見于樓上”云云，可知馬融也經常與弟子商討讖緯之學。馬融曾注《孝經》《論語》《詩》《易》《三禮》《尚書》諸經，亦常引讖緯為說。

鄭玄（桓、靈、獻時）博通今古文經學，亦深明讖緯數術。“少好學書數，十三誦《五經》，好天文、占候、風角隱術。年十七，見大風起，詣縣曰：‘某時當有火災。’至時果然，智者異之。年二十一，博極群書，精歷數、圖緯之言，兼精算術。”后拜師第五元先、張恭祖和馬融，精研群經（以上見《世說新語·文學篇》劉孝標注引《鄭玄別傳》）。鄭玄《戒子益恩書》也曾自述其“博稽六藝，粗覽傳記，時睹秘書緯術之奧”，經、讖兼通。鄭玄辭世亦曾有異征，“（建安）五年春，夢孔子告之曰：‘起，起，今年歲在辰，來年歲在巳。’既寤，以讖合之，知命當終，有頃，寢疾。”鄭玄著述凡百余萬言，除箋注《周易》《尚書》《毛詩》《儀禮》《禮記》《論語》《孝經》，著作《魯禮禘祫義》《六藝論》《毛詩譜》《駁許慎五經異義》《答臨孝存周禮難》外，還注釋過《尚書大傳》《尚書中候》《乾象歷》，著作《天文七政論》。另，據《隋書·經籍志一》，鄭玄所注讖緯書有：《易緯》八卷（梁有九卷）、《尚書緯》三卷（梁六卷）、《尚書中候》五卷（梁有八卷）、《禮緯》三卷（亡）、《禮記默房》二卷（亡）。至于鄭玄注經往往引讖緯為說，乃至歐陽修曾建議刪除鄭注中的讖緯內容，則更不需贅言了。

四

東漢時期，有一些特別具有獨立批判精神的學人。受時代風習浸染，他們也不能徹底擺脫讖緯的影響。王充、張衡，就是最鮮明的例子。張衡并非反對一切讖緯，他本人的思想中也滿富天人讖驗觀念，拙文《兩漢讖緯考論》中已有詳析，此不贅。下面只看王充對讖驗的態度。

王充活動于東漢前期（秀、明、章、和時），是以“疾虛妄”著稱的杰出思想家。他思想的根基，可以《論衡·無形篇》所云“用氣為性，性成命定”八字概括之。在稟氣論、性命論的思想原則下，他犀利地批判“九虛（書虛、變虛、異虛、感虛、福虛、禍虛、龍虛、雷虛、道虛）”、“三增（語增、儒增、藝增）”、諸子（孔、韓、孟）的種種謬誤；他論天象、天人，評說神鬼妖祥、各種禁忌，明確地反對天人感應觀念，主張天道自然。但是，這樣一位全方位呈現先進思想的思想家，其實也并不乏讖驗觀念。一個鮮明的體現，就是他并不否認種種讖驗現象的真實存在。例如：

凡人稟貴命于天，必有吉驗見于地；見于地，故有天命也。驗見非一，或以人物，或以禎祥，或以光氣。……蓋天命當興，圣王當出，前后氣驗，昭察明著。……創業龍興，由微賤起于顛沛，若高祖、光武者，曷嘗無天人神怪光顯之驗乎？（《吉驗篇》）

太戊之時，桑谷生朝，七日大拱。太戊思政，桑谷消亡。宋景公時，熒惑守心，出三善言，熒惑徙舍。使太戊不思政，景公無三善言，桑谷不消，熒惑不徙。何則？災變所以譴告也，所譴告未覺，災變不除，天之至意也。（《感類篇》）

夫帝王之瑞，眾多非一，或以鳳鳥、麒麟，或以《河圖》《洛書》，或以甘露、醴泉，或以陰陽和調，或以百姓乂安。今瑞未必同于古，古應未必合于今，遭以所得，未必相襲。何以明之？以帝王興起，命佑不同也。周則烏、魚，漢斬大蛇。推論唐、虞，猶周、漢也。……帝王治平，升封太山，告安也。秦始皇升封太山，遭雷雨之變，治未平，氣未和。光武皇帝升封，天晏然無云，太平之應也，治平氣應。……孝宣皇帝元康二年，鳳皇集于太山，后又集于新平。四年，神雀集于長樂宮，或集于上林，九真獻麟。神雀二年，鳳皇、甘露降集京師。四年，鳳皇下杜陵及上林。五鳳三年，帝祭南郊，神光并見，或興于谷，燭耀齋宮，十有余刻。明年，祭后土，靈光復至，至如南郊之時。甘露、神雀降集延壽萬歲宮。其年三月，鸞鳳集長樂宮東門中樹上。甘露元年，黃龍至，見于新豐，醴泉滂流。彼鳳皇雖五六至，或時一鳥而數來，或時異鳥而各至，麒麟、神雀、黃龍、鸞鳥、甘露、醴泉，祭后土、天地之時，神光靈耀，可謂繁盛累積矣。孝明時雖無鳳皇，亦致麒麟、甘露、醴泉、神雀、白雉、紫芝、嘉禾，金出鼎見，離木復合。五帝、三王，經傳所載瑞應，莫盛孝明。如以瑞應效太平，宣、明之年，倍五帝、三王也。夫如是，孝宣、孝明，可謂太平矣。（《宣漢篇》）

魯惠公夫人仲子，生而有文在其掌，曰“為魯夫人”。晉唐叔虞文在其手，曰“虞”。魯成季友文在其手，曰“友”。三文之書，性自然；老父之書，氣自成也。性自然，氣自成，與夫童謠口自言，無以異也。當童之謠也，不知所受，口自言之。口自言，文自成，或為之也。推此以省太公釣得巨魚，刳魚得書，云“呂尚封齊”，及武王得白魚，喉下文曰“以予發”，蓋不虛矣。因此復原《河圖》《洛書》言興衰存亡、帝王際會，審有其文矣。皆妖祥之氣，吉兇之瑞也。（《紀妖篇》）

上述種種妖祥讖異，王充都是信以為真的（所謂“蓋不虛矣”）。這樣的例證，《論衡》中還有很多（尤以《恢國》《驗符》等篇為甚）。只是，他把這些神秘的讖驗現象都納入其稟氣論、性命論中去解釋，認為是“性自然，氣自成”之事。換言之，他是在承認種種神秘的讖驗現象“不虛”的前提下，為它們提供了一種必然的（所謂“唯物”的）解釋。

此外，對于代相傳述的讖緯書《河圖》《洛書》，王充也并不懷疑其真實性。除見于上引《宣漢》《紀妖》二篇外，還有如：

夫河出《圖》，洛出《書》，圣帝明王之瑞應也。（《感虛篇》）

《圖》出于河，《書》出于洛。《河圖》《洛書》，天地所為，人讀知之。（《雷虛篇》）

夫圣王起，河出《圖》，洛出《書》。伏羲王，《河圖》從河水中出，《易》卦是也。禹之時，得《洛書》，書從洛水中出，《洪范》九章是也。（《正說篇》）東漢時期，還有不少通經不仕的高士，也略舉二例：

姜肱（桓、靈時）聲名重于當時，“士之遠來就學者三千余人”。但是“諸公爭加辟命，皆不就”。乃至“桓帝下彭城（姜肱是彭城廣戚人），使畫工圖其形狀”以搜尋，他卻隱身遁命，遠浮海濱，賣卜給食。這位著名學者，“博通《五經》，兼明星緯”。

申屠蟠（桓、靈、獻時）也是如此：“郡召為主簿，不行。……太尉黃瓊辟，不就。……再舉有道，不就。……大將軍何進連征不詣。……中平五年，復與爽、玄及潁川韓融、陳紀等十四人并博士征，不至。明年，董卓廢立，蟠及爽、融、紀等復俱公車征，惟蟠不到。”終生隱居精學，“博貫《五經》，兼明圖緯”。

以上例舉東漢讖緯學者、方術士、正統經學家及其他著名學人，簡要敘述他們的學養、思想，足以證明一個事實：東漢時期（尤其明章以后），經、讖牽合互釋的思潮普遍存在，無論哪類士人，處于何種地位，莫不如是。《后漢書·樊鯈傳》“以讖記正《五經》異說”王先謙《集解》引蘇輿曰：“自光武以讖記成業，于是張純請建辟雍，自言案七經讖；其后曹充請制禮樂，博引讖文；曹褒次序禮事，雜以五經讖記；賈逵且引圖讖證《左氏》、起廢學矣。鄭君時以讖記說經，亦風氣使然也。”此論僅是綱要而已；事實是，以讖記正經、以讖記佐經、以讖記說經，一言以蔽之，經、讖牽合互釋，乃是整個東漢時期的學術風潮，是東漢一朝經學思想的基本特征。

（張峰屹，南開大學文學院教授）

Classic-Prophecy Combination and Interpretation of Classics by Prophecy:Ideological Characteristics of Confucian Classics in Eastern Han Dynasty

Zhang Fengyi

Since Liu Xiu's reign,Emperor Guangwu in the Eastern Han dynasty,classics and prophecies combined with each other and interpretation of Confucianist classicswas given by prophecies,which was epidemic in ideology and culture all through the Eastern Han dynasty.Guided and stipulated by this trend,all the political prophets,necromancers,academics on classics and famous scholars followed this trend in their learning and mentality.It became a popularmode of thinking in the Eastern Han dynasty.

Eastern Han Dynasty;Ideological Characteristics of Confucianist Classics;Interpretation of Classics By Prophecy

*本文系國家社科基金項目《東漢文學思想史》（14BZW026）的階段成果。