娥皇女英的民間傳說與文學書寫

嚴紀華

文化視角

娥皇女英的民間傳說與文學書寫

嚴紀華

重華二妃娥皇女英的故事傳說流傳極廣，深入民心。關于這個故事的淵源傳衍，完整綜合的觀察，可分為“娥皇女英出嫁傳說”、“娥皇女英共侍佐夫”和“娥皇女英殉情化神”三個部分。本文從娥皇女英的民間故事、文學書寫、神話傳說的途徑切入，通過其敘事結構圖式，聚焦于其間情節發展、道德承載與文化意涵的解析。

娥皇女英民間傳說文學書寫文化意涵

一 娥皇女英的故事淵源

重華二妃娥皇女英的故事傳說流傳極廣，深入民心。不但建構著文學母題的傳衍、文化研究的資料，更成為地區信仰的考察對象。關于這個故事的淵源流傳，完整綜合的觀察，可分為“娥皇女英出嫁傳說”、“娥皇女英共侍佐夫”和“娥皇女英殉情化神”三個部分。本文即從民間故事、文學書寫、神話傳說所組構的娥皇女英的故事，試圖通過故事類型為基礎，并借由結構主義的敘事序列為途徑進行觀察，聚焦于其間情節發展、道德承載與文化意涵的解析。

（一）娥皇女英出嫁傳說

檢視“娥皇女英出嫁傳說”包括著“帝堯訪賢”以及“二女爭后”的情節。前者是歷山洪洞口傳民間傳說中帝堯對舜的查訪——發現農夫（舜）敲打箕鼓銅鑼，并驅牛騾耕田的賢智，獲得贊賞，可和史書記載帝堯對舜德行的考核相互參證。而“二妃爭后”則是“娥皇女英出嫁傳說”主要的內容緣起，聚焦在二女嫁娶過程中爭當皇后因而衍生出種種難題測試來解決紛爭，幾經波折，最后圓滿收場。這些地方訪查所搜集的口述傳說資料里，一方面反映出原始初民社會宗法系統中媵婚的習俗，被民間傳說吸納再制；另一方面，帝女與窮民（舜）聯姻的婚戀故事嵌入日常生活經驗與鄉土情感，發展出與之相關的難題考驗等精彩有趣的情節，在當地傳播流行。

《史記·五帝本紀》中提及：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔”的事跡，連帶地引發各地爭相附會歷山所在，設立舜祠祭祀的風氣。于是一些傳聞軼說伴隨著地理環境、文化淵源和民間信仰的影響，創發衍生。根據訪查洪洞歷山堯鄉遺老的口述紀錄：堯女娥皇、女英嫁舜的路線是從山西洪洞縣羊獬村出發嫁往洪洞縣萬安的歷山，在出嫁的過程中，因為姊妹二人都想做皇后，爭執不下。所以帝堯等便出了三個考題來區分勝負、安排倫次。測試的內容見下表所列：

考驗出題者娥皇的行動對策女英的行動對策結果1.煮豆子（食）給每人七粒豆子，七根豆桿（一說谷草），用豆桿煮七顆豆子，誰先煮熟誰做皇后。帝堯娥皇心想用大火煮比較快。沒想到豆還沒煮熟，豆桿卻已經用完了。女英用小火慢煮，一根一根用豆桿燒火，比賽結束的炮聲鳴響的時候豆子也煮熟了。女英勝，娥皇不服。2.納鞋底（衣、行）取同樣的針線繩和鞋底，先縫好鞋為皇后。帝堯妻3.坐車或騎馬（行）舜迎親人馬到了，一人騎馬，一人坐車。先到的做皇后。不過因為騎馬比坐車快，所以騎馬的要讓坐車五里路，騎馬的才可以起程。法官皋陶娥皇怕耽誤時間，拿到鞋底和針線繩就縫，結果越急越拉不動線繩。女英不急，先把線繩分成若干段，然后再動手納鞋，結果先把鞋做好。女英勝，娥皇不服。娥皇心想騎馬快，就選了騎馬；到達王家莊，發現馬要生駒，馬不能騎了。姐姐騎馬，女英就坐車。在路上，發生了一些波折，先在仁義村南道，車腳陷入了泥窩；到了村北道，車輻又掉落。因為車壞耽誤了行程，女英索性不急。到了王家莊，發現姊姊的馬不能騎了，坐在大青石上。心想步行難至，就邀姊姊一同坐車。姐妹一起坐車抵達夫家，由于妹妹大度謙讓、姐姐知過能改。于是二人和解，齊心一德。因為路上發生許多事，時間耽擱，娶親隊伍天黑才到歷山。

另外，根據山西翼城縣以及運城地區所流傳的“二女爭大小”的傳說，隨著區域的生活習慣的認知，所測試的項目略有不同，參照于下：

考驗娥皇的對策女英的對策結果1.騎騾與馬車（行）在迎娶的過程中，誰先到達舜住的歷山誰就當皇后。娥皇選擇馬車。女英選騾子，認為騾子又胖又大，跑得快，卻沒料到那頭母騾子在半路生起騾子來了，女英又氣又急的說：“從今往后，不許騾子生駒！”娥皇勝2.煮面（食）每人一樣的食材（菜與面料），一樣多的柴火，誰先做好誰為大。娥皇心靈手巧，先搟面切菜，后添水燒火，做好面條時還剩下柴火。女英手忙腳亂地先燒火，然后才搟面切菜。結果鍋里水燒開了，柴火用完，面還沒搟成，一急就把面往鍋里倒，煮成一鍋糊糊的面疙瘩。娥皇勝3.鉆煙囪（產煤營生）誰把衣服弄臟了誰為小。娥皇反穿衣裳從煙囪里鉆過去，又把衣服翻穿過來，還是干干凈凈。女英著衣直接從煙囪里鉆出來，渾身烏黑。娥皇勝

以上二地區田野訪查的傳說紀錄，基本形態都指向“二女爭后”同一個主題。三場考驗中，前者的競爭結果首兩場是妹妹女英獲勝，最后一局是女英娥皇共乘并至，二女不爭倫次，和合共夫，闡揚了謙讓的美德。后者三場競試都是長姊娥皇為贏家稱后，遵循長者為大的常規。觀察這些難題，與當地民眾日常生活食衣住行息息相關，無非是通過家事條理以及日常生活的分工為考驗，主要在測試女子的手藝與品德，是否能勝任婦職，宜室宜家。其中，結合現實生產的情節設計與活潑生動的人物形象，在不同時空背景的群眾間口耳相傳時，發生局部細節差異，都充滿地域性色彩、濃厚的人情味與民俗趣味感。

（二）娥皇女英共侍佐夫

民間傳說在“姊妹弭爭、共侍一夫”告一段落，古籍史書的記述以及歷代朝廷祭祀的資料里，以“二女齊心襄助夫君”的情節接續發展，“解決難題”仍是故事的主軸。其事跡文前綴見于《尚書·堯典》“厘降二女于媯汭，嬪于虞”。《山海經·大荒南經》則提及俊（舜）妻的名字娥皇，說她生于三身之國。完整故事始末以《列女傳·有虞二妃》敘述最詳，《史記·五帝本紀》中記載舜帝治績可以同參互證。其中明白指出了：“有虞二妃者，帝堯二女也，長娥皇，次女英。”由于帝堯在位七十年，尋找“能庸命，巽朕位”的人選，舜因為有孝名，受到四方諸侯長的薦舉，于是展開對舜的考核，包括“堯嫁二女于舜，以觀其內”，以及“使九男與處，以觀其外”，繼而針對其外在的行為事功進行一連串“歷試諸難”、“詢事考言”的考察，經過三年才登上帝位。這些考驗大致可以歸納為“齊家”、“治國”與“克服大自然挑戰”三類，正是作為人君必須具備的條件。而在接受這一連串考驗的過程中，娥皇女英作為有力的輔助者扮演著關鍵性的角色，其情節呈現是以“情況（難題）形成→采取行動→解決結果（改善或惡化）”三段式的情節單元鋪展了敘事的肌理。

1.協助通過“齊家”的考驗

《孟子·萬章》上篇最早具體記載了娥皇女英助舜渡過“完廩”、“浚井”等難關。而在《史記·五帝本紀》與《列女傳·有虞二妃》的記述里，弟象等的多次殺舜的計謀，分別都被娥皇女英識破，傳授了解難的方法，前二者還牽涉了帝女奇術，調動神獸（鳥、龍）的異說。

除了發揮智能，相持助夫，消解惡父兇弟的謀害之外，娥皇女英“事舜于畎畝之中，不以天子之女故而驕盈怠嫚，謙謙恭儉，而能盡守妻婦之道，事于其頑嚚舅姑。”（《史記》）表現了仁孝持家，患難與共的典范。

2.協助通過“治國”的考驗與“克服大自然的挑戰”

根據《尚書·虞書·舜典第二》中的記載：“曰重華協于帝。浚哲文明，溫恭允塞，玄德升聞，乃命以位。慎徽五典，五典克從；納于百揆，百揆時敘；賓于四門，四門穆穆。納于大麓，烈風雷雨弗迷。”《史記·五帝本紀》里也說舜于農耕、畜牧活動方面頗有干才：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”這些“歷試諸難”的項目，舉如：布張五常（父義母慈兄友弟恭子孝），四方無違；總理百官時序，百事無廢；四方來朝諸侯皆有美德等，都相應于“政事考核”。

“齊家”的考驗情況形成：難題→采取行動：執行娥皇女英的對策→解決結果1.“縱火焚廩”使舜上涂廩，瞽叟從下縱火焚廩（《史記》）《史記》：“舜乃以兩笠自捍而下，去，得不死。”古本《列女傳》：“舜告二女。二女曰：時唯其戕汝，時唯其焚汝，鵲如汝裳，衣鳥工往（一作：鵲如汝裳衣，鳥工往）。舜既治廩，旋捐階，瞽叟焚廩，舜往飛出。”舜得不死（并不怨不怠）2.“浚井實土”后瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實井（《史記》）《史記》：“舜穿井為匿空旁出。”古本《列女傳》：“舜告二女。二女曰：時亦唯其戕汝，時其掩汝，汝去裳，衣龍工往（一作：汝去裳衣，龍工往）。舜往浚井，格其入出，從掩，舜潛出。“舜得不死（并不怨不怠）3.“醉酒以殺之”瞽叟又速舜飲酒，醉將殺之（《列女傳》）古本《列女傳》：“二女乃與舜藥浴汪（“汪”一說作“池”），遂往。”舜飲酒不醉，計未得逞。

考驗項目情況形成/考驗→采取行動/表現→解決結果（改善）考核者：堯試之百方受試者：舜輔助者：每事常謀于二女，二女以智謀和法術協助舜通過考驗慎徽五典五典克從納于百揆百揆時敘賓于四門四門穆穆2.克服大自然的挑戰納于大麓烈風雷雨弗迷1.政事德行的考核通過考驗，符合選賢與能條件，受到四方諸侯之長的推崇。舜嗣位天子，娥皇女英二妃共侍。史稱“堯舜禪讓”

其中“納于大麓，烈風雷雨弗迷”（《尚書·舜典》）屬于“大自然的挑戰”。對照《史記》的文字“入山林，烈風雷雨，弗迷其道”。傳說中娥皇女英以智謀和神力/法術協助舜通過考驗：免于迷于烈風雷雨，“虎狼不犯，蟲蛇不害”（《論衡·亂龍》）。蘇軾《書傳》里這樣說：“使舜入山林，相視原隰。雷雨大至，眾懼失常而舜不迷”，而“遇烈風雷雨非常之變而不震懼失常，非固聰明誠智確乎不亂者，不能也”。作為一個候選人，面對這樣的試煉：進入山林中或遇烈風雷雨，也不迷惑。證明舜面臨“堯試之百方”，能適應人事的復雜情況，也能承受惡劣的自然環境的挑戰。而過程中他“每事常謀于二女”，則顯示著“二妃聰明貞仁，女德純良，有內助之力；又有免患之明哲，不顯惟德，實具相夫之功”。

（三）“娥皇女英殉情化神”

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娥皇女英故事的末尾添附神話作結，以真情永恒，神靈相守的主題，演繹了動人心弦的文本：帝舜在位三十九年，在一次巡狩南方的途中，崩于蒼梧之野，葬于江南零陵，號曰重華。二妃傷心尋索于江湘之間，淚灑江畔竹林，形成淚斑，留下“斑竹”傳說。其后溺水殉情，化為湘水之神，組構成今日娥皇女英的故事傳說的全貌。

二 娥皇女英的故事解析

（一）就故事情節的層面觀察

顧頡剛先生曾說，舜的故事是我國古代最大的一件故事。而“娥皇女英”的故事環繞著堯舜禪讓的佳話、兄弟（舜象）相爭的故事模型，以神話傳說、史傳典籍與民間故事的素材為基礎，互相吸納滲透，多有重合演繹，其中聚焦于“解決難題”（“通過考驗”）的類型為主要框架。基本上是中國古史傳說時代的一個再生態的傳說異文。而在解決難題的故事軸線中，依據人物與情節單元/事目配屬關系來論，又出現“仙女救夫”與“殉情”的故事類型，共同組構了復合型的故事。

由于“解決難題”是一個世界通行的民間故事母題，在美國民俗學家斯蒂·湯普森編制的《民間文學母題索引》中，專門為“考驗”安排了H類，收錄各種考驗的母題約1600種。承繼采用AT系統分類法的丁乃通《中國民間故事類型索引》里，一般民間故事類別中的300－749是“神奇故事”，其中有“難題”這一類。金榮華先生《民間故事類型索引》（增訂本）中所分類的故事類型下亦多見“難題考驗”項，其中與男女婚姻相關的考驗如“奇異的難題”、“其他難題”（463-499）下列465“神奇妻子美而慧，老實丈夫受刁難”、465E“青年來求婚，女父出難題”；“生活故事”（850－999）中851A.1“對求婚者的考試”和875B.6“巧女妙智解難題”等等。以此為基礎對照娥皇女英故事中，除面對難題的身份或場景的安排上不拘于成套，呈現主體性別的變動外；其母題固定，情節中所面對的難題并非偶發意外事件，而測驗內容結合地緣關系與人類生活習慣；同時，依循時序敘述以及類似考驗的情節復演是民間傳說極為常見的敘事思維（如“無三不成禮”、“事不過三”的認知與習慣），因此難題（考驗）多采用“三復式”的結構呈現作為故事內容發展的基礎。

例如在“二女出嫁傳說”的情節單元中接連嵌入對娥皇女英的三次難題（考驗）：煮豆子、納鞋底、騎馬坐車（或為騎騾坐車、煮面、鉆煙囪），其敘事結構出現成對排列的功能項演遞（如命令—違命、匱乏—追求、挑釁—欠缺、難題—解決等），其中，娥皇女英是主角，以解決自己的難題發展出曲折的情節。接續“二女共侍佐夫”的段落中，主要關目落于解決他人（其夫舜）的難題或考驗，采用“情況（難題）形成→采取行動→解決結果（改善或惡化）”三段式組成的基本事綱亦接連出現三次，層層推進惡父兇弟謀害行動的情節，發揮了“拓展、懸疑、延宕”的敘事效果。這個過程中，娥皇女英是不可或缺的輔助者，完成了觀其行、協助解難、克盡婦道的階段性任務，重要程度等同主角。值得注意的是，像這樣娥皇女英為帝女，嫁給庶民舜，本身又似乎擁有著奇異的預知能力和神物（鵲裳、龍衣、藥浴）來幫助男主人公渡過難關的故事，被稱為中國早期的“仙女救夫型”故事范本。湯普森分類的313A型“幫助英雄本人逃走的姑娘”，金榮華《民間故事類型索引》（增訂本）在“神奇的妻子”（400-424）中列為400的“凡夫尋仙妻”的類型77筆，所呈現的俱是這類主題的多樣情節。

終曲“二女殉情化神”為娥皇女英故事畫下浪漫、哀傷的句點。酈道元《水經注·湘水》：“大舜之陟方也，二妃從征，溺于湘水，神游洞庭之淵，出入瀟湘之浦”，以及唐李賢注《后漢書·張衡傳》引《列女傳》：“舜陟方，死于蒼梧，二妃死于江、湘之間，俗謂之湘君、湘夫人也”等書寫，都化用了娥皇女英賢德真情，演出“生死的追逐——變形”的情節單元，成為殉情神話。由于“殉情”的主題在敘事文本、民間故事中經常使用，《民間故事類型索引》（增訂本）就有749A“生雖不能聚，死后不分離”以及885B“戀人殉情”的類型，讀者并不陌生。而《中國民間故事集成·湖南卷寧遠縣資料本》中更收錄《二妃尋夫》《二妃與百鳥的故事》《紅杜鵑和黃杜鵑》《淚竹的故事》《九嶷斑竹的故事》《湘妃竹》《望夫石》《舜峰的傳說》等民間傳說異文多篇，點染增附了二妃殉情而化物的神異故事。這些神異現象的出現既可視為死亡的哀感，或可謂之相守的象征，顯示“殉情”類型結合著宗教、歷史、文化與美學想象，在傳說附會、史料演繹、神話移情中被激活，成為創作的素材。如此，依循民間故事的故事類型為基礎觀察，并借由結構主義的敘事序列為途徑交叉解析，由于二者都著力于情節單元的綴連，因此在追索、建構故事的源頭脈絡的同時，一并掌握了文學書寫中所透露出原始初民對于生存的關懷、民族文化的積淀以及特殊審美需求的訊息。

（二）就道德承載的層面觀察

由于“角色模式”與“人物抉擇”的關系密切，而“人物抉擇”又主導著“情節發展”。根據格睿瑪的設定的六項角色模式，強調其行動與基本事項的各種內在關系，二者相輔相成。其關系對應圖式如下：

觀察“重華二妃娥皇女英”故事中所包羅的主要人物不多，但角色的扮演隨著情節變化定位，演繹著不同的關系與功能。一個角色可由不同的人物或因素承擔，也有一個人物可扮演兩三個不同的角色。以下即由其角色模式的互動掌握故事中所含蘊的道德承載。

舉如“二女出嫁”故事中，“娥皇女英”是“主角”，同時亦是“承受者”；“支使者”明為堯帝，潛藏著的主導者實為古老的媵婚習俗。“承受者”亦然，從女主人公可擴指為傳統習俗籠罩下的“人類”。其中“主角”的代表性亦隨著行動變化對應，“共夫”是其間行動的系聯（嫁舜為“行動”一，助舜為“行動”二），所欲獲得的“對象”為“舜帝”（或為“舜即帝位的理想”）。論及“助手”與“對頭”，則跳脫一般故事型態的人物善角與惡角的實指，指向非人類因素的主宰如道德的合同與分異。比如在二女爭后時，主角娥皇女英分立，成互爭之勢；阻擋的“對頭”為妒忌與私心，“助手”為潛存的姊妹血緣關系與姊妹之情。而在“共侍佐夫”的階段，二女合心成一體之局，挾其智慧、能力共構為“助手”，與主角舜共同應付設阻的“對頭”（如瞽叟、弟象的陷害，帝堯的測試以及命運的考驗），圓滿解決“難題”。其中，二女爭后的考驗項目：納鞋底、炒豆子、煮面、鉆煙囪、騎馬（騾）與坐車等，除了指向女子技藝的基礎訓練，更強調的是耐力與智能的發揮。至于騎馬乘車的和解則頌揚了謙讓和合的倫理情操，而以“和諧而治”完成初民傳統/信仰的期望值。再者，姊妹共夫輔佐事功一節所勾勒的正是初民社會道德觀念與利群行為相結合以維持社會秩序的圖景。

不同于前列的難題考驗皆屬人為設立的關卡，“二妃殉情化神”一節指向自然與命運的考驗。加上這重考驗，重華二妃共侍的道德基礎不僅于婦德婦功，更涵攝了自我生命價值的追索——殺掉幼稚的自我，長大成人，型塑“貞烈”的典型。這樣“貞烈相從”情操轉化的殉情行動依賴于主角本身意向與意志力的抉擇，而普芮蒙事綱發展最重要的因素即系于行動抉擇的可能性，以此強化了敘事模式的主體核心，使得人物形象更為飽滿。

此外，論及舜象兄弟斗爭：舜在遭受謀害，死里逃生后，仍能不怨不怠，可謂恭孝；至于帝堯對舜的“政事”考核，如“慎徽五典”、“納于百揆”、“賓于四門”、“納于大麓”等治國能力、面對自然的挑戰。這些都是原始故事中君王后備者所必須具備的考核條件（包括德性與能力）——觀察他是否具有消弭天災、抵御人禍的能力，是原始部落中對于君王最關鍵的要求，也是儒家文化建構理想人格（圣君）、建設理想社會（治世）的標準。

（三）就文化意涵的層面觀察

1.區域性的文化風物

由于民間異說受到地方民眾強烈的地域感情的驅使，因此，故事中所設置的考驗，在方式上表現了特有的地方文化色彩，又以充滿豐富的想象累積了濃厚的趣味性。例如“煮豆子”、“煮面”（煮成面疙瘩湯），反映了山西居民的飲食習俗；“納鞋底”為婦女承擔家庭經濟的分工。另有“鉆煙囪”的考題聯系著山西盛產煤，農民生活以燒煤為主，所以煙囪特多的景觀。這些都是當地特有的生產、生活方式，顯示著區域性的文化特色；至于以“騎馬（騾）、坐車”兩項交通方式自擇其一，判定先至者為后。在這段迎娶的過程中狀況連連，車輻掉落、坐馬生駒，波折迭起，最后是“姊妹共乘一車同時抵達”，和解作收，成就了謙讓的美談。但也因此時間延誤，直到黃昏天黑才迎娶進門。是以從“昏”禮禮成的時間來看，民間采集的風習（“昏”期的概念）與禮制字書的定義相合。此外，關于地方風物：“灑淚斑竹”、“瀟湘化神”的異說與“騾子不生駒”的認知，前者附會于湘妃神話，解釋斑竹的由來，并串連舜妃不死化神、化鳥、化峰的浪漫想象；后者是將騾子的無生殖性的自然現象，牽合“女英落敗氣憤斥責所導致的禁令”；還有故事內容嵌入當地地名命名的由來，俱見與日常知識和生活經驗鏈接的痕跡。這些說明著中國古代婚俗文化、地域文化正是了解中國傳統文化的一個極佳的切入點。

2.文化儀典的審視

繼從王者繼承的思維來審視，“堯父嫁女以觀其內”、“娥皇女英共侍佐夫”的諸項考核指陳著上古社會“堯舜禪讓”制度的源頭，同時為選賢與能的政治標準作注。陳星燦說：“‘歷試諸難’作為一個英雄故事，我相信不是虞舜一己的故事……換言之，眾人并非在找一個‘天命所歸’的‘神人’；而是尋求一個能解決問題的‘英雄（圣人）’。”此外，羅泌更以“蓋天下大器，王者大統，授受之際，得不歷試諸難而決之天哉”牽合了薦天盡命的傳承。這種英雄試煉的概念/制度設計與西方弗雷澤的金枝國王和坎伯爾英雄神話的演述仿同，都表現著人類對于王位繼承的行為模式、交接儀典的信仰的集體無意識。

3.媵婚習俗與“二女共夫”的書寫

隨著人類歷史文化的傳衍發展，由于兩性關系的發展與初民心理、原始禁忌、宗教信仰、風俗習慣乃至法律道德的確認的影響，在不同政治體制、不同時期環境里，往往反映出不同的社會意識形態與價值觀念，因此婚俗文化制度時有更易。舉如先民為了求“群”的生存，從無排他性的“男女雜游”的雜婚制，以輩分來劃分的族內父母子女共夫共妻的“血緣婚”（又稱“班輩婚”），繼而意識著優生學原理以及倫理觀念的要求發展出的“族外婚”的習俗。如兩個氏族聯盟的“群婚制”、“對偶婚”中的“從男居”到“從女居”，以及父權體制中的“一夫多妻妾”、“單偶婚”（“專偶婚”），到一夫一妻制的確立等，建構了兩性關系。

在群婚制里，基于農業生產力的需要，或為壯大家族勢力，封建階級中的貴族（奴隸主）往往保留了有利于男性的婚習內容，容許一些特殊的婚姻表現形式，舉如“烝”婚、“報”婚與“媵”婚、“妾”制婚。這種如今視為人倫禮法亂壞的野蠻婚俗形態，在西周、春秋時期統治階級諸侯之間曾是一個普遍的現象，甚至平民家庭也受其影響。其中，“媵婚”制是說一個女子出嫁，必須有同姓的的娣姒、侄女和奴仆作為陪嫁，其后延展為與長姊結婚的男性有權把她的達到一定年齡的妹妹也娶為妻的婚俗。關于娣、姒、侄的從嫁媵婚習俗，根據《儀禮·士昏禮》鄭玄注：“古者嫁女，必侄娣從，謂之媵。侄，兄之子。娣，女弟也。娣尊侄卑。若或無娣，猶先媵，容之也。”究其字義，《說文解字》釋“娣”：“同夫之女弟也。”釋“侄”：“女子謂兄弟之子也。”段玉裁進一步說明：“同夫者，女子同事一夫也。”“按女子謂女兄弟曰姊妹。與男子同。而惟媵己之妹則謂之娣。蓋別于在母家之稱。以明同心事一君之義也。”由于“媵”是出嫁女子（嫡妻）的侄娣，為早期封建禮教所規定認可，所生之子有可能接繼宗祧。因此，“媵”在傳宗接代、王位繼承中的地位，仍高于戰爭時所納的女性戰俘、“嬖人”（獲罪的犯婦）以及奴婢等非正式聘娶的妾屬。戰國以后，社會制度發生變化，媵婚制逐漸沒落。總括而言，由于人口問題直接影響著種族宗室的繁衍以及經濟生產力；在封建體制中，二族聯姻建構、鞏固著二國軍事同盟的關系，通婚具有了政治功能。西周時期已注意到“男女同姓，其生不蕃”（《左僖二十年傳》）的族內婚禁忌，又取利于“娶于異姓，所以附遠厚別也”（《禮記·郊特牲》）的族外婚；是以媵婚習俗——男子同娶姊妹的婚制在父系宗法一妻多妾制度中曾經變相存在。至后，封建帝王宮廷的后妃制確立，媵制陪嫁漸漸消失。然而，這種姊妹共事一夫的習慣，乃至“妻死，由妻妹續弦”的婚俗，在父系社會的婚姻妻妾制度里隱隱形成文化潛規則，在史傳詩歌、文字傳說、記事小說多有記載，成為書寫的題材。

檢視“娥皇女英”的故事應是聯結媵婚習俗最早的“二女共夫”的書寫。根據《尸子》所錄：“舜一徙成邑，再徙成都，三徙成國，堯聞其賢……于是妻之以媓，媵之以娥。”在《史記·五帝本記》中還記載了“瞽叟、象喜，以舜為已死……象與其父母分，于是曰：舜妻堯二女與琴，象取之，牛羊倉廩予父母”的“弟續兄嫂”的“轉房婚”的習俗。這些都同步地顯示了由原始母系氏族社會過渡到父系氏族社會的婚姻形態。

三 結論

本文經由“事綱邏輯”與“角色模式”的呈示，運用“故事類型”梳理“娥皇女英’民間傳說與文學書寫，針對其情節發展、道德承載與文化意涵三方面進行了解定位：

（一）在故事情節發展中，娥皇女英二女共夫的實踐是在“解決難題”的主軸上，“凡夫尋仙妻”（“仙女救夫”）、“生雖不能聚，死后不分離”（“殉情”）等故事類型的復合，這說明神話、傳說與故事之間往往彼此互相滲透、影響、融合與轉化。其中，娥皇女英擔當著解決難題者的角色模式透過行動抉擇凸顯了角色性格的特征（舉如仁愛或自私，包容與犧牲），組構了或繁或簡的敘事或情節的變化分合，而特殊意象設計的象征指涉——譬諸“斑竹、化神”的寄托無疑是締造現實的一種手段，使我們窺見人類心靈運作的過程，如何以想象虛構調和了自然與現實（生死的敬畏恐懼）之間的沖突。

（二）娥皇女英的故事傳說產生的背景已進入父系社會，雖然娥皇、女英是帝女，卻下嫁自窮蟬以來七世皆微為庶民的舜，她們地位高、能力強，而接受父命與舜締結婚約，在角色的扮演上二女由考察者、輔佐者而成為追隨者，在身份上則同時承擔了女兒、兒媳、妻（母）的多重角色。其中，故事聚焦于二妃與舜的家庭關系——舉如“男外女內”的事功輔助實可視為通過文學書寫召喚人類潛藏的“母性神格”的依賴，凸顯著女性作為家庭生活中的關鍵對家庭的重要影響。流傳至后世，娥皇女英遂成為男性為主的社會中“巧媳婦”類型的先行者。綜觀姊妹互爭、相佐、同殉的情節單元里，披露出娥皇女英勤儉、謙讓的品德，舜具備消弭天災、抵御人禍的智勇，尤其舜以孝聞天下的救贖效果，夫妻同心協力、深情忠貞的教化力量，乃至天助自助的神秘力量，共同推升了堯舜文化的道德高度。

（三）在當時道德文化、社會生活、宗教習俗的籠罩下，娥皇女英共夫故事的主題關注于人類所面臨的生存挑戰、生活經驗與生命意義的發現與解答，因此大多數難題的內容是針對人們生產、生活層面的實際困難與考驗的記錄，攸關于區域性的文化風物和文化儀典的種族記憶，提供了歷史地理、民族文化的訊息。其中，極為特殊的是二女共夫的書寫題材與封建時代原始初民的“媵婚”文化習俗聯結，揭示了人類文化中婚姻型態的存在與流變；且不同于其他“并蒂宮花”的故事——或以色欲相爭或以血胤之亂而發展出被評價為“紅顏禍水”、“紅顏薄命”的悲劇結局；其是以母儀天下的教化范本出現。這個故事的傳播流行清楚地反映出特定時代人們的文化觀念，預示了文化風習發展的軌跡。當野蠻群婚時代進入封建宗法社會，姐妹共嫁的婚姻形態——“媵婚”——除了承遞原始婚姻文化中生育繁衍的功能，更借諸姐妹親情密合婚姻倫理，服務于血緣宗法制，鞏固血脈權力的正統性，擴大姻親聯盟的政治力，建構了家國同構的文化特征。所以，我們無論在民間傳說與史傳記述中都看到堯命二女婚嫁以觀其內的文字描述；而在民間傳說中則出現爭后的情節；前者與陸續發展的周文明中男方的“一娶”，以侄娣避免嫡妻無子狀況的“防篡煞”的概念相關；后者可視為“防嫉妒”的婚姻倫理觀念的深化。二者標示著人類由亂婚野媾到倫理婚約的履行，逐步由生存本能的滿足邁向秩序與文明。同時，隨著時代潮流配偶婚制的改變，后世循此模式續有創寫，無論出自民間口傳或是文人之手，“富家女與窮郎君的角色模式”與“神奇助夫的考驗情節”所共組的婚戀傳奇仍然不斷的被翻演傳播著。

總結而言，經由口說與書寫的鉤合，故事類型的呈示與敘事序列的排列，這個回旋于民間傳說、英雄史跡與神話想象的娥皇女英的故事，正說明了文化現象、現實經驗與藝術形式三者交融落實的無限可能。

（嚴紀華，中國文化大學中文系教授）

Study of the Folktale and Literary W riting of E-huang and Nu-ying

Yen Jill-hwa

The widely known legend of Emperor Shun’s two imperial concubines（E-huang and Nu-ying）comprises three parts:theirmarriage to Shun,their devotion to Shun in his administrativework,and their sacrifice for love and goddeship.Based on the folktales,literary writings,myths and legends,this essay analyzes the narrative structure of this legend and focuses on plot development,moral discussion and culturalmeaning.

E-huang and Nu-ying;Folktale;Literary W riting;Cultural Implication