在舞臺呈現(xiàn)“塵埃”里的詩意

高子文|南京大學(xué)文學(xué)院戲劇影視藝術(shù)系主任

《塵埃落定》涉及到宏大的歷史背景，時間跨度很長，小說改編成戲劇是極其困難的，尤其是用什么樣的方式把這么長的歷史事件濃縮在3個多小時之內(nèi)。曹路生將“傻子”作為全劇的敘述人，把所有故事串聯(lián)起來，向觀眾展示了豐富的細節(jié)。文學(xué)改編和演出呈現(xiàn)都非常好地展現(xiàn)了對權(quán)力關(guān)系的描述，以及權(quán)力關(guān)系背后形成的人與人之間的關(guān)系異化。如果從藝術(shù)風格上比較《塵埃落定》與《狂人日記》的話，《塵埃落定》將現(xiàn)實的世界加速，抽象出背后的宏大表意來，而《狂人日記》把狂人的一個念頭、幾分鐘的念頭敷衍成一個小時甚至兩個小時。

胡雪樺|上海交通大學(xué)教授

《塵埃落定》是一次“高級”的改編，一臺充滿“詩意”的演出，一個具有“現(xiàn)代感”的作品。曹路生的改編保持了原小說的特質(zhì)，把小說里的主要事件都非常清晰地提煉了出來，強化了舞臺演出中所需要的戲劇性，同時又很好地保留了小說里語境的詩意。胡宗琪在舞臺空間的處理上，注重“點與面”“疏與密”“個與群”“靜與動”之間的關(guān)系，以及在這種流動及凝固中產(chǎn)生的視覺沖擊所帶來的節(jié)奏和韻律。在小說的解構(gòu)和重構(gòu)，以及舞臺演出中，用了大量的符號，罌粟、女人、糧食、舌頭、性、梅毒、儀式、槍、土司、死亡等等，形成了戲劇情境和舞臺意境。《塵埃落定》的英文版被翻譯為《紅罌粟》（Red Poppies）罌粟的意象貫穿了麥琪家由盛轉(zhuǎn)衰的過程。漢人帶來罌粟、槍彈和梅毒，腐爛帶走了土司制度最后一絲氣息，留下曾經(jīng)的一切如塵埃一般融入泥土。

丁羅男|上海戲劇學(xué)院教授

這是一部成功的戲。從編、導(dǎo)、演、舞美、音效等幾個方面綜合來看，劇本改編是最成功的。曹路生濃縮了原作的敘事外殼，即史詩般地描述了藏族土司制度的最后崩潰原因與過程，將小說中“傻子”這個獨特人物的視角，成功地轉(zhuǎn)換為戲劇語言與舞臺形式，并且表現(xiàn)了原著中所浸透的藏文化的內(nèi)在精神。一切終將“塵埃落定”，不要去做所謂的“聰明人”。傻子具有人神之間的視角，是個半傻不傻的人，他有一個成長的過程。他也有過向世俗靠攏的時候，一度想接班當土司，但最終保持了神性，通過當上末代土司的時候從容赴死，表達藏文化的核心精神。但在表演中第一人稱內(nèi)心獨白，他跟別人對話、交流時的潛臺詞，即第二人稱，沒有做到很好的區(qū)分，更多時候是第三人稱敘述者的客觀狀態(tài)。

韓 生|上海戲劇學(xué)院教授

話劇《塵埃落定》帶給觀眾歷史與當下、傳奇與哲理、地域與人文、局部與整體等創(chuàng)作方面的啟示。從舞臺美術(shù)角度分析，舞臺形象的康藏特點也非常鮮明，顯示了藏文化的豐富厚重，見微知著，以局部建筑形象表現(xiàn)康巴地域風貌和特征。高大的藏式大門、墻和人的比例特別有視覺沖擊，通過模擬正打、反打畫面表現(xiàn)人們向大門內(nèi)擁入和從大門里進來等表演調(diào)度，以及其他不同的門框巧妙構(gòu)成空間敘事。樓梯和平臺房間運動組合構(gòu)建的表演空間轉(zhuǎn)換靈活自然，人物服裝和造型質(zhì)感、燈光寫實模擬自然光效果體現(xiàn)了高原地區(qū)特點和氛圍，高原歌聲形成音畫互襯，構(gòu)成了整體的敘事語匯。

榮廣潤|上海戲劇學(xué)院教授

《塵埃落定》的劇本改編與二度創(chuàng)造都非常好地體現(xiàn)了小說原作的精神、氛圍、內(nèi)涵、氣質(zhì)，是純粹的藝術(shù)品。改編者曹路生把小說最核心的東西抓住了，藏族土司歷史、民族生存方式的變遷以及它們意涵的人性的丑與惡、正與邪、欲和理，都能夠比較完整地體現(xiàn)出來了。從改編本的角度講，原著情節(jié)以及涉及到的時間、事件都極為龐雜，但是因為有了“傻子”這種靈動的敘述方式，無論是進入情節(jié)還是不進入情節(jié)的議論、潛臺詞、內(nèi)心獨白，都非常自然流暢又主次分明、有節(jié)奏地體現(xiàn)出來了。所謂傻子的傻，可以更明顯一點，現(xiàn)在傻子給人感覺是聰明的，表層的傻再多一點更能反襯出傻子內(nèi)在對時事的洞察。

曹元勇|浙江文藝出版社上海分社社長

《塵埃落定》這部話劇最大的特點是忠實原著，力求最大限度地貼近原著。正如編劇曹路生講的：“舍不得換成別的句子。阿來寫得太詩意了，他的句子本身表達非常之準確，不用它太可惜。”因此看劇的時候，我的強烈感受是這部戲讓讀過原著的觀眾扎扎實實重溫了一遍書里那些精彩的、華美的、詩意的、富于哲理的場景和片段。

在該劇的表演過程中，二少爺這個角色既是整個過程的參與者、演員又是獨白者，人物顯得過于聰明，幾乎是一個十足的智者和富有哲學(xué)思想的人，角色身上的傻勁兒、不合時宜勁兒表現(xiàn)得有些弱，二少爺身上那種懵懵懂懂的狀態(tài)應(yīng)該要有所加強。

陳 軍|上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系主任、教授

敘述視角復(fù)雜多變，不同敘述之間形成了對話關(guān)系，在一定程度上使這部劇多了一點復(fù)調(diào)的色彩。創(chuàng)作方法多元化，采用了現(xiàn)實主義、浪漫主義、表現(xiàn)主義、象征主義、魔幻現(xiàn)實主義等風格，演出形式斑斕多姿，服裝、道具、歌聲、舞美、燈光等都呈現(xiàn)出藏族文化特色。該劇突破了現(xiàn)實主義的藝術(shù)風格，把靈性、神秘、非理性的東西展示了出來。作品采用傻子視角，有荒誕的色彩，達到了荒誕派戲劇所宣稱的“荒謬比理性更為理性，虛幻比真實更為真實的境界”。

李 偉|上海戲劇學(xué)院《戲劇藝術(shù)》副主編

從舞臺呈現(xiàn)的角度分析，該劇非常穩(wěn)重大氣、從容不迫，具有一種史詩的氣度。導(dǎo)演對于細節(jié)的處理十分恰當。從舞臺形象來分析，男性角色很容易區(qū)別、富有特色，女性角色卻流于平面化。

從文學(xué)改編的角度，該劇是以傻子少爺?shù)乃季w為線索在結(jié)構(gòu)全篇，與原著相比，有視角上的變化。舞臺演出中有兩個角度的敘事：傻子少爺本人的敘事，和他作為超越人物的更高一級的敘事。作為敘述者的傻子少爺在世俗層面讓人感到聰明，傻時則有超越世俗人生的一面，從而顯得與世俗格格不入，就像賈寶玉一樣“有時似傻若狂”。小說中有更多展示傻子少爺生理層面的癡呆，話劇則著眼于精神層面上的超越，兩個角度的敘事能發(fā)揮間離效果，引導(dǎo)觀眾進入思辨的層次。

魏 梅|上海戲劇學(xué)院副教授

曹路生的改編劇本在保留阿來原著中詩意的語言風格的同時，選取了合適的主要人物故事線，并對原著中傻子少爺這一人物角色進行了非常豐富、有意思的戲劇性處理，即“傻子少爺” “不傻的少爺”和“局外人”，讓舞臺上的《塵埃落定》具有了別樣的敘事風格。

該劇鮮明的藏族風格人物裝扮，以及演出中穿插的藏族歌曲和音樂，無不使觀眾沉浸在藏文化之中。形式豐富的少數(shù)民族文化背后，并非局限于某一特殊時期、特殊地域的主題討論。其展現(xiàn)的人對權(quán)利、金錢和性的欲望，是伴隨著人類社會的發(fā)展一直存在的，是人類的永恒話題。因此，其內(nèi)容是具有現(xiàn)代性的。從大多數(shù)中國觀眾對話劇《塵埃落定》的積極正面反饋來看，話劇《塵埃落定》比陸帕的《狂人日記》更符合中國大眾審美。

李旻原|上海戲劇學(xué)院副教授

《塵埃落定》這部戲可以看到阿爾托的儀式性和布萊希特的史詩劇的陌生化作用的融合。從舞臺呈現(xiàn)上看，基本上是灰色的色調(diào)，灰色調(diào)讓我們有一種不是在現(xiàn)實，而是進入到更深層次的宗教或者是神話的思維氛圍的感覺。話劇的演繹保留了小說中的儀式感。小說讓我產(chǎn)生一種畫面感，文學(xué)在訴說的時候，好像在一個留白的畫面里不斷地在寫書法，舞臺的視覺有留白。話劇《塵埃落定》有一種史詩般的宏大，“我就知道我自己的渺小，把我放得遠遠的，看著太陽的中心”。

計 敏|上海戲劇學(xué)院研究員

阿來用詩一般的語言描述了藏族土司社會在現(xiàn)代文明影響下逐步消亡的歷程。小說主旨恢弘，富有神秘的宗教色彩，把這樣一部巨制搬上舞臺難度是非常大的。編劇曹路生很好地還原了原著的精神，抓住復(fù)仇與愛情兩條情節(jié)線，通過傻子的自述（大量的內(nèi)心獨白）建構(gòu)全劇，在魔幻現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)上糅合進了表現(xiàn)主義的元素，有一種俯視眾生、悲憫人世的意味。該劇導(dǎo)演手法相對傳統(tǒng)，舞臺語匯太滿、太實，表現(xiàn)罌粟花帶來的誘惑以及最后傻子靈魂出竅的場面，都未能給觀眾留出想象的空間，反而失掉了詩意，也不利于表現(xiàn)歷史輪回中的荒誕感。建議導(dǎo)演在手法上做減法。