區別在教養

●錢 淵

常常聽人談起教養問題，一個人的教養或許與他的文化、學養、家教有點關系，但也不盡然。梁啟超的二夫人王桂荃是做丫頭的出身，4歲喪父，6年中被養母轉賣過四次，后來成為梁啟超發妻李蕙仙的陪房丫頭進入梁家。這樣的家境，這樣的遭際，她能有什么條件去讀書？恐怕連學堂都沒進過哩。但梁家9個子女，不論嫡生還是庶出，包括下人都敬重她。她靠什么，靠的就是善良，善良也是一種教養。

看一個人的教養，不在衣著，倘若一身名牌，但卻不懂得尊重別人，不講公德，沒有誠信,那么再名牌也沒用。人們常常能在一些小事情上看出家教的影子。

譬如現在乘坐飛機已是尋常事，飛機上一般都提供茶水、飲料或餐飲。但用完后，是把餐盒、紙杯、廢棄物都折疊整齊，放回原先的盤子里，還是亂七八糟地堆在一起，甚至一不小心就要滑落下來，就是一種檢驗。

又譬如現在家庭多獨生子女。帶孩子出門餐飲或者坐臥鋪出行，你是放任孩子滿車廂地奔跑、嬉鬧，還是向他（她）指出：這不可以,就是一種家教。但我們常常看到，有的家長對此卻毫不制止。更有甚者，有的父母還放任孩子在餐桌上將自己喜歡吃的菜都挪到面前；有的家長表面上雖然也責備了幾句，但那大多是言不由衷的假嗔斥罷了，暗地里則是一種默許甚至鼓勵。現在的孩子有多機靈，他們何嘗不明白那無非是大人們在說給旁人聽或做給旁人看的。在這種口是心非的長期熏染下，孩子長大了，他們會懂得要尊重別人么？

據說李叔同有一次在課堂講課，一個學生忍不住放了一個響屁，引來哄堂大笑。李叔同不動聲色，課后個別對那學生說：“以后盡可以走出去放松。”學生做錯了事，李叔同不是訓斥，而是先對學生鞠上一躬。以至后來學生們都說：我們最怕李老師對我們鞠躬了，李老師的鞠躬比罵我們還厲害。這其實就是一種教養。

錢學森的廚師對錢永剛說：“你父親每次上餐桌吃飯，穿戴總是干干凈凈的，我體會到他是在向我表達尊重，我很欽佩他。”蔣英也是。這位廚師說：“我從未見你母親向誰發過脾氣，她總是心平氣和，說話輕聲輕氣。”

北大“三孫”(葉企孫、陳岱孫、金龍孫即金岳霖)之一,我國著名的經濟學界一代宗師陳岱孫先生,每次進餐廳吃飯,都要自己扶著母親走向餐桌,并替母親調整好椅子的位置,扶母親坐下,然后自己再入座,經年如此。這是從小養成的家教,已成習慣。現在的家庭已經很少見到有這種情況,現在的家庭是孩子第一,孩子就是“皇帝”。但這樣的“皇帝””出國門就露“怯”,因此常常還要“陪讀””

從維熙在《走向混沌》一書中，記敘了一位同類（右派）不同尋常的死法。此人叫敖乃松，上海人，天津南開大學物理系高材生。他在決意自我了斷之前，先自己用繩子捆住自己的雙腳，繩子的另一頭則栓在水塘邊的一棵樹上，再把頭浸在水塘里。塘邊留下的一張紙條上這樣寫著：“秋天的水太涼，下水容易得病，你們只需像拉網一樣，順著繩子往上拉即可。”臨死還想著別人的人，能沒教養？

季羨林的《牛棚雜憶》通篇沒有謾罵，巴金晚年的《隨想錄》只有思索沒有怨恨，韋君宜在《思痛錄》中也是娓娓道來,楊絳的《干校六記》亦然。

“文革”中,楊絳被剃陰陽頭罰掃廁所，掛牛鬼蛇神牌子游街，但她都坦然對待，空余時間就躲在廁所里靜靜地看書。她說：“我和誰都不爭，和誰爭我都不屑。”我國著名的神經生理學家張香桐先生看到有女同志推自行車進出大樓，總要搶先一步上前去替人家開門，并扶住樓門，好讓推車人方便進出。他那時已經80多歲了。從這些大家的身上，我們或許可以看出，究竟什么叫教養。

其實，對女人的尊重、對弱者的關愛、對自己身處逆境中的心態等等，都涉及到文化和教養。文化不一定指有大學文憑、有職稱、懂幾國外語、會編程序、會開發軟件，文化的背后其實是經濟。當然，經濟買不來文化，經濟也不等于文化。但修養一定與文化有關，與家教有關，這是確定無疑的。