天下之達道

杜道琛

摘 要 “文化”一詞，從詞源上講，本身就是社會化的。不同的文化主體都在用自己的價值去和經濟合作伙伴磨合。每一個社會主體都需要依據各自的價值觀，對事物不停地進行價值判斷。沿途各國人民的價值觀直接影響著他們對“一帶一路”中各項貿易計劃的判斷，判斷決定著支持與否，支持與否將會表現在投資的有效性上。

關鍵詞 文化 價值觀 “一帶一路”

一、在發達工業社會，文化傳播的現實是什么

（一）“文化”一詞，從詞源上講，本身就是社會化的

《易·賁卦·象傳》：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”這是“文”“化”兩字的首次并用。這段話里的“文”，即從紋理之義演化而來。日月往來交錯文飾于天，即“天文”，亦即天道自然規律。同樣，“人文”，指人倫社會規律，即社會生活中人與人之間縱橫交織的關系，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，構成復雜的網絡，具有紋理表象。這段話說，治國者須觀察天文，以明了時序之變化，又須觀察人文，使天下之人均能遵從文明禮儀，行為止其所當止。在這里，“人文”與“化成天下”緊密聯系，“以文教化”的思想已十分明確。

西漢以后，“文”與“化”方合成一個整詞，如“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅”（《說苑·指武》），“文化內輯，武功外悠”（《文選·補之詩》）。這里的“文化”，或與天造地設的自然對舉，或與無教化的“質樸”“野蠻”對舉。

由此可以看出，在漢語系統中，“文化”具有兩個層次的含義。

首先，從存在論的層面上看，文化是不同于自然的，不是從來就有的，而是伴隨著人類的活動而產生的，所以文化是人類社會屬性的一部分。

其次，文化的本義就是“以文教化”，既然是教化，就必定出現主體和客體兩個對象。所以，文化乃是一種介于人與人之間的活動，文化活動是一種社會活動。

（二）文化傳播活動是一種高度社會化的活動

傳播是文化活動的基本形式。文化傳播行為可以分為早期、中期、晚期三個時期。

早期的文化傳播是純粹的信息傳播。信息傳播的目的是借助他者之力。純粹的事件，被作為信源的主體進行主觀加工，之后客體就可以接收到這條信息，并能夠將信息重新還原為事件。例如，“敵人來了”就是一條簡單信息，其生產、傳播和接收都是簡單的社會活動。

中期的文化傳播是建立信息系統的過程。主體面臨的事件量增加，在將事件加工成信息時進行了分類，并依據不同的分類選擇不同的客體。同時，客體之于主體，也開始成為事件了。此時的文化傳播已變成了對知識的傳播。例如，宗教的傳播，這種傳播是建立在固定的話語體系內的。

后期的文化傳播是價值的傳播，就是傳播那些對系統進行價值判斷的依據。此時，主體面臨的事件由大量的知識性語言構成，而對大量的知識進行加工，只能是價值的加工。也就是說，主體將價值賦予知識系統，使得知識系統可以且必須被進行價值判斷。這個時期，新知識不斷出現，但能夠作為文化進行傳播的往往是已經價值化的知識。同時，客體之于主體不再僅僅以事件的形式出現，應該說，客體本就是主體進行價值加工的目標和幫手。比如自由思想，作為一種普世價值，其在得到傳播后可以被用來考量客體周遭的一切文化事件。

（三）大眾文化傳播作為價值傳播

在發達工業化社會，大眾文化傳播的實質就是價值的傳播。文化傳播平臺儼然成了不同價值觀進行爭奪的平臺，因此對文化傳播渠道的涉入和管理，實際上是對不同價值觀的監督，是對主流價值觀的支持。傳播主流價值觀，應不計較價值觀的載體，以全面開放的姿態促進主流價值觀的形成和發展。

二、“一帶一路”計劃中的經濟合作與價值競爭

“一帶一路”發端于中國，貫穿中亞、東南亞、南亞、西亞乃至歐洲部分區域，會經過大量不同的文化區域?；\統地劃分，主要包括華夏文化區、印度文化區、伊斯蘭世界和歐洲文化區。在“一帶一路”所貫穿的區域內，文化相異造成的沖突十分常見，國與國之間、民族與民族之間，不同政治勢力之間、不同宗教之間，同一宗教的不同教派之間以及宗教極端主義與世俗社會之間都爆發過或正在爆發激烈的沖突。經濟層面的原因對這些沖突自然擔負著很重要的責任，但是阻止這些不同勢力真正實現經濟共榮的恰恰是不同文化的秉承者所抱有的不同的價值判斷。

在全世界范圍內，民主已經不僅僅是一種政治制度，更是一種趨勢，傳統的“大炮貿易”“金元外交”都成了過去時。當民眾消費一種商品時，他們更是在消費一種文化。當民眾不再滿足于簡單地消費商品，而是在向往或者追求某種文化時，大家實際上考量的已然是價值了。當下，中國的對外貿易，尤其是對欠發達國家的貿易，出現過一些國家通過民主的手段叫停了中國的投資（這在一定程度上是代表了民意的）；一些中國曾經給予大力援助的政府，被民眾推翻；一些中國曾經大量投資的市場，由于戰亂而被破壞。

不僅僅是中國，所有在海外擁有切身利益的國家都在思考這么幾個問題：我們在和什么樣的人做生意？我們的市場是靠政府還是靠百姓支撐？我們怎么確定自己援助的政權的合法性？市場到底想要什么？

不同的文化主體都在用自己的價值去和經濟合作伙伴磨合，在“一帶一路”沿線，散布著西方的民主、自由與人權觀念，散布著伊斯蘭教的原教旨主義，散布著威權國家的權威，散布著極端的民族主義，這些都是價值競爭的現實。恰恰是過于尖銳的價值競爭，阻礙了經濟的合作。

三、視角回歸

子思在《中庸》中記述了孔子對于“天下之達道”的認識。“天下之達道”，首先承認的是存在一種道，這種道是天下人共有的?？鬃诱J為，能充分認識這種天下人共有的道，才能治理好天下。站在本文的角度看，這個天下人共有的道，就是天下人對事物進行判斷的依據，就是價值觀。

每個社會主體都要依據各自的價值觀，對事物不停地進行價值判斷。推進“一帶一路”事業的時候，沿途各國人民的價值觀直接影響著他們對“一帶一路”中各項貿易計劃的判斷，判斷決定著支持與否，支持與否將會表現在投資的有效性上。所以，價值觀問題關系到“一帶一路”計劃的成敗，關系到我們能否真的走進后復興時代，登上新的文化高峰。

所以，我們必須回歸視角，從產品回歸到文化本身，回歸到價值中，看看我們能為沿途各國人民提供哪些價值產品。

（作者單位為中央民族大學哲學與宗教學學院）

參考文獻

[1] 袁新濤.“一帶一路”建設的國家戰略分析[J].理論月刊，2014（11）.

[2] 王敬文.習近平戰略構想：“一帶一路”打開“筑夢空間”[N].中國經濟，2014-08-11.

[3] 秦亞青.正確義利觀：新時期中國外交的理念創新和實踐原則[J].求是，2014.endprint