非遺影片創(chuàng)作中的“社會(huì)域”淺析

孫傳國(guó)

(塔里木大學(xué)人文學(xué)院，新疆 阿拉爾 843300)

一、刀郎麥西來甫影像闡釋現(xiàn)狀

非遺文化的影視傳播是增強(qiáng)民族自信心的重要一環(huán)，政府文化部門也已經(jīng)普遍認(rèn)識(shí)到民族文化的影視生成已經(jīng)成為一種求生存、促發(fā)展的戰(zhàn)略資源。我們很贊賞各類政府組織為保護(hù)環(huán)塔里木地區(qū)文化多樣性而做出的各種努力，包括建立物質(zhì)文化博物館供游客參觀、積極參與國(guó)內(nèi)外舉辦的各類文化藝術(shù)節(jié)、創(chuàng)辦民族技藝培訓(xùn)基地、開展民族文化特色旅游等等。但在擴(kuò)大非物質(zhì)文化傳播范圍的同時(shí)，如何更好地解釋每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)本民族社會(huì)發(fā)展過程中的教化意義和民族共通感塑造的功能意義，對(duì)提高外來普通民眾對(duì)文化表演表面現(xiàn)象所蘊(yùn)含的文化多樣性的認(rèn)識(shí)，提升各民族人民對(duì)彼此民俗生活多樣性的尊重和理解，增強(qiáng)各民族相互交往之間的彼此互信，并使之成為本區(qū)域多民族文化多樣性產(chǎn)業(yè)開發(fā)中的一道閃光點(diǎn)，轉(zhuǎn)化成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的文化資本，具有重要意義。

當(dāng)今，以影像為代表的視覺語(yǔ)言成為現(xiàn)代生活中的一種強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言已經(jīng)成為共識(shí)，這種趨勢(shì)發(fā)展的結(jié)果是外來的視覺信息在本地居民所接受信息中的比重日益增大，當(dāng)?shù)厝后w正在全面以現(xiàn)代傳播的方式接受外界社會(huì)的影響。當(dāng)?shù)卣惹行枰淖冞@種文化宣傳逆差，利用這種全新的信息傳播方式為當(dāng)?shù)匚幕男麄髭A得一席之地。文化遺產(chǎn)價(jià)值的影像傳遞，是通過對(duì)文化遺產(chǎn)外在形象的影像展示和文化內(nèi)涵的文學(xué)闡釋得以實(shí)現(xiàn)的。通過視聽媒體的傳播方式，把文化遺產(chǎn)的價(jià)值和意義傳達(dá)給觀眾，用以提高觀眾的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)并實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)價(jià)值的影視共享，因與其他方式的文化遺產(chǎn)保護(hù)行動(dòng)相比，由于符合當(dāng)今青少年的消費(fèi)需求，有助于激起他們自身文化保護(hù)意識(shí)，增強(qiáng)民族自尊心和自信心。

在當(dāng)?shù)卣M織的涉及刀郎文化保護(hù)和宣傳的影像運(yùn)用實(shí)踐中，雖有大型歌舞詩(shī)《刀郎舞》、舞蹈《刀郎麥西來甫》等幾部影像作品問世，但拍攝地點(diǎn)卻選在了只有文化表演“外殼”的舞臺(tái)上，這種借助時(shí)尚元素和現(xiàn)代燈光所制造出來的迷離夢(mèng)幻效果，由于缺乏了生活中的“社會(huì)域”，失去了文化所產(chǎn)生的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，往往使外來參觀者掃興而歸。所謂的民俗展示只不過是根據(jù)權(quán)力機(jī)關(guān)所喜歡的樣式所進(jìn)行的文化表面現(xiàn)象的“點(diǎn)播”，是對(duì)權(quán)力部門的“迎合”，使刀郎文化的特色性付出慘重代價(jià)。其直接結(jié)果就是原生態(tài)的民族文化特色越來越“符號(hào)化”和“空洞化”，最后很有可能民族特色與其他民族文化同質(zhì)化，極具生存智慧和生態(tài)哲學(xué)的刀郎文化特色舍棄掉。

當(dāng)?shù)卣才臄z了部分相關(guān)的專題片，在一些形象宣傳片中也出現(xiàn)了大量反映刀郎文化魅力的鏡頭。但這些影片因缺少了公眾參與鏡頭而明顯具有“信息”不足的一面，因?yàn)橛捌罅跨R頭集中在具有表演性質(zhì)的舞臺(tái)上，介紹刀郎麥西來甫儀式活動(dòng)的發(fā)展過程上，而刀郎麥西來甫所產(chǎn)生的社會(huì)文化背景和反映的文化形態(tài)則采用人物采訪和解說的形式，而最能表現(xiàn)刀郎文化的普通平民日常生活的鏡頭卻很少出現(xiàn)，缺乏社會(huì)視角的力量。

二、《永恒的刀郎》公眾的闡釋方式

非遺文化遺產(chǎn)價(jià)值的影像闡釋，必須盡量符合遺產(chǎn)所在地族群的公眾需求，即采用什么方式，使觀眾樂于觀看，并最大程度上接受編者所要傳達(dá)的價(jià)值信息。[1]由于刀郎區(qū)域地處塔里木盆地腹地偏遠(yuǎn)區(qū)域，交通不便，內(nèi)部文化整合嚴(yán)重，公眾接受教育水平較低，并在其區(qū)域內(nèi)呈現(xiàn)一定的內(nèi)部封閉性特征。脫離其文化背景的宣教片即使配上維語(yǔ)也不一定被當(dāng)?shù)厝怂斫猓鼊e說讓他們主動(dòng)觀賞了，推廣工作和相關(guān)的研究收效可想而知。把這些根植于刀郎民族傳統(tǒng)文化的儀式行為所發(fā)生的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，即刀郎文化產(chǎn)生的“社會(huì)域”植入影片中，不僅可以使觀者避免由于羞澀而造成的強(qiáng)迫感，由于本區(qū)域民眾有著共同的文化背景而備感親切，在激發(fā)觀者的觀賞興趣，實(shí)現(xiàn)了“分享”的人類學(xué)傳播理念的同時(shí)，更重要的是觀者通過觀賞影片，并在族群內(nèi)部交流與討論中，挖掘了群眾對(duì)自己文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，為當(dāng)?shù)氐奈幕⒄业搅艘粭l能為當(dāng)?shù)厝后w所接受的文化遺產(chǎn)價(jià)值傳播方式。影片《永恒的刀郎》在拍攝過程中，主要從以下三個(gè)公眾需求方面進(jìn)行刀郎文化遺產(chǎn)價(jià)值的影像闡釋工作。

(一)貼近公眾的實(shí)際需求

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐行動(dòng)作為一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)發(fā)展到今天，絕不僅僅是保護(hù)幾個(gè)民間藝人、教會(huì)幾個(gè)傳承人的問題，而是怎么更好地引起本區(qū)域廣大民眾的普遍關(guān)注、發(fā)動(dòng)本區(qū)域全民族的力量，激發(fā)社會(huì)群體的廣泛參與，實(shí)現(xiàn)非遺文化價(jià)值的生態(tài)型傳承問題。文化遺產(chǎn)價(jià)值的影像闡釋效果，其最終的考核目標(biāo)是觀眾的接受程度如何，即文化遺產(chǎn)本身在影視傳播中如何使用的問題。刀郎文化遺產(chǎn)保護(hù)行動(dòng)之所以群體的參與性比較低，是因?yàn)榈独扇嗣駥?duì)自己的文化遺產(chǎn)價(jià)值缺乏深刻的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)刀郎文化保護(hù)的重要性認(rèn)識(shí)不到位。影片中是否將刀郎文化價(jià)值準(zhǔn)確、有效地傳達(dá)給社會(huì)群體，對(duì)激發(fā)刀郎群體參與刀郎文化遺產(chǎn)保護(hù)行動(dòng)的自覺性起著至關(guān)重要的作用。因?yàn)榫蛡鞒械谋举|(zhì)而言，文化遺產(chǎn)關(guān)注的是人及其社會(huì)存在關(guān)系的問題。文化遺產(chǎn)傳播的最基本任務(wù)之一就是以公眾的需求為尺度，對(duì)傳播內(nèi)容做出信息篩選和價(jià)值判斷。公眾對(duì)文化遺產(chǎn)的固有態(tài)度很大程度上來源于與文化遺產(chǎn)共處的生活經(jīng)驗(yàn)。[2]對(duì)于刀郎群體而言，他們對(duì)于刀郎文化具有長(zhǎng)期的穩(wěn)定集體心理結(jié)構(gòu)，并具有一定的依戀情感。影像拍攝內(nèi)容選取時(shí)應(yīng)順應(yīng)公眾的這一需求，利用公眾的這一需求引導(dǎo)公眾改變其以往對(duì)文化遺產(chǎn)的原有態(tài)度，認(rèn)識(shí)保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)對(duì)維護(hù)民族自尊心方面的重要性和緊迫性。在影片中，最典型的做法便是影片內(nèi)容選取上盡量貼近普通民眾。因?yàn)槌鲇谧陨砝娴目紤]，那些與自己聯(lián)系密切的畫面內(nèi)容，才能使觀眾感興趣?！队篮愕牡独伞分械呐臄z對(duì)象全是他們身邊的普通群體，全是正在排練中的自己的兒女、同事、朋友，他們參與影片創(chuàng)作的意義更多的是作為一個(gè)積極、主動(dòng)的刀郎文化傳承行動(dòng)的發(fā)起者和推動(dòng)者的參與行為，是影片的拍攝對(duì)象與觀者的文化互動(dòng)與分享過程，是使刀郎文化經(jīng)過影視文化的詮釋和傳播后讓更多人受益、自覺參與到文化遺產(chǎn)傳承行動(dòng)中的行為。

(二)注重激發(fā)觀者的民族情感

紀(jì)錄片的劇情演示必須與麥西來甫所產(chǎn)生的刀郎文化背景、刀郎部落命運(yùn)、時(shí)代背景等產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，即與之產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境發(fā)生關(guān)聯(lián)，紀(jì)錄片才能感動(dòng)他人，才有觀賞的價(jià)值和意義。因?yàn)橛^眾觀看影片的初始目的不在于想獲得多少關(guān)于麥西來甫的知識(shí)，而是借此影片獲得民族情感上的共鳴。當(dāng)?shù)独扇诵蕾p《永恒的刀郎》時(shí)，由于影片中的人都是觀者現(xiàn)實(shí)生活中的人、文化儀式也是他們父輩甚至今天部分群眾還在堅(jiān)守的文化儀式而備感親切，再加上講述的是他們自己的故事而使觀者非常樂于觀看，每一個(gè)人都會(huì)在影片的文化詮釋中得到知識(shí)上的滿足和心靈上的啟發(fā)，并在族群內(nèi)部交流中獲得族群之間情感上的共鳴。這樣通過影片所表現(xiàn)出來的文化正能量不僅易于當(dāng)?shù)厝死斫夂徒邮?，更重要的是符合文化記憶模式口頭傳承的特點(diǎn)。不僅在人類學(xué)者與觀者之間建立了一種直接的交流，其優(yōu)勢(shì)還在于將人類學(xué)知識(shí)反饋到自己的研究對(duì)象中去，以實(shí)現(xiàn)“分享”的人類學(xué)理念。在先觀者的帶領(lǐng)下激活文化資本，使觀者重新點(diǎn)燃希望之火。在提升參與者“激活”文化資本并“喚起”觀者的意義之火的重要地位時(shí)，視覺展示的獨(dú)特魅力，必然導(dǎo)致我們對(duì)視覺表現(xiàn)傾以更大的熱情和關(guān)注。[3]

(三)站在文化持有者的角度觀察和拍攝

文化遺產(chǎn)的大眾傳媒闡釋，需要用邏輯思維論證自己的觀點(diǎn)，需要維護(hù)對(duì)話方式、不同意見者的表達(dá)方式。這一點(diǎn)對(duì)公眾能否實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)信息的傳遞與共享至關(guān)重要。正如哈貝馬斯所言：“話語(yǔ)的合法性不一定是來自你的論斷絕對(duì)正確，而是來自于交往過程的合法性。”盡管從攝影技術(shù)本身來講，純客觀的記錄已經(jīng)成為不可爭(zhēng)辯的事實(shí)，但是人類的大腦記憶受其文化、經(jīng)歷的影像，有著極其強(qiáng)烈的選擇性。攝制組在素材的拍攝過程中可以機(jī)械地排除人為因素的參與，但在素材的選擇和編排上，由于每個(gè)人對(duì)真實(shí)的理解不同、對(duì)周邊環(huán)境的適應(yīng)程度不同，每個(gè)人也有著不同的文化素養(yǎng)、意識(shí)形態(tài)。影片剪輯師只能把這些原始素材根據(jù)觀眾的文化記憶，經(jīng)過剪輯處理、片段式記錄后，才能與觀眾的記憶模式密切聯(lián)系，取得他們的認(rèn)可并與觀眾產(chǎn)生互動(dòng)。甚至完全有可能對(duì)已拍攝素材進(jìn)行重新的編排和加工后，傳達(dá)出與拍攝事實(shí)完全相反的意境。里芬斯塔爾在紀(jì)錄片《意志的勝利》里面就把希特勒拍攝成為一位“完美”的納粹黨領(lǐng)袖形象。如果繼續(xù)采取“文革”式的“本質(zhì)真實(shí)”創(chuàng)作理念創(chuàng)作此系列影片，不注重與觀眾的互動(dòng)影響，其宣傳教育作用會(huì)大打折扣，甚至或許恰恰會(huì)產(chǎn)生反面影響。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中先提煉和概括出一個(gè)源于生活但又高于生活的典型形象來抽取其本質(zhì)，再運(yùn)用一定的技巧手段去表現(xiàn)本質(zhì)形象化現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作手法，其主觀性和強(qiáng)觀念性已是一個(gè)盡人皆知的常識(shí)，其“作者獨(dú)白”的創(chuàng)作方式使觀眾常常感覺到忽略了他們的存在性。相反，“通過生活的典型形式來反映生活(即典型化)，表現(xiàn)生活本身的多樣性和豐富性(即生活化)，選擇具有鮮明特點(diǎn)的具體形象(即個(gè)性化)等這樣一些現(xiàn)實(shí)主義的基本創(chuàng)作原則”[4]則使觀眾感覺到自己的存在價(jià)值，各種鮮明的具體形象和反映的典型生活架起了觀眾與影片創(chuàng)作者溝通的橋梁。例如，影片中的四個(gè)故事情節(jié)，全是站在文化持有者的觀點(diǎn)上進(jìn)行描述的?！八麄儜┩炎孑吽鱾飨聛淼墓爬纤囆g(shù)，創(chuàng)新發(fā)揚(yáng)光大，世世代代傳承下去，讓刀郎樂舞成為永恒，他們渴望外出演出，并為每次外出演出時(shí)刻認(rèn)真準(zhǔn)備著?！?/p>

三、《永恒的刀郎》公眾闡釋意義

當(dāng)他們中的文化精英發(fā)現(xiàn)自己的文化在不斷消亡而感到無奈時(shí)，人類學(xué)影片《永恒的刀郎》“社會(huì)域”的闡釋方式給他們提供了一種容易接受的方式。文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片不同于故事影視片，不是僅靠刺激觀眾的視聽感覺來感染群眾，相反，重要的是想辦法讓觀眾思考紀(jì)錄片的核心問題，因?yàn)槭虑榫桶l(fā)生在觀眾所生活的故鄉(xiāng)，熒屏里面的劇情就是觀眾小時(shí)候的兒時(shí)回憶。他們無法逃避，只能面對(duì)。根據(jù)影片儀式定期舉辦麥西來甫娛樂活動(dòng)，這對(duì)于廣大沿綠洲分布、缺乏文化娛樂活動(dòng)的廣大村民而言具有很強(qiáng)的吸引力和號(hào)召力。“他們能舉辦這樣的活動(dòng)，我們也可以舉辦”是當(dāng)?shù)鼐哂幸欢曂睦先擞^看影片后共同發(fā)出的聲音。實(shí)際上這個(gè)過程就是創(chuàng)作者與觀眾進(jìn)行心靈對(duì)話與交流的過程，是喚起觀眾理性介入的積極過程。是積極利用影視影像的文化遺產(chǎn)價(jià)值闡釋和傳遞功能，提高公眾文化遺產(chǎn)參與意識(shí)的過程。刀郎麥西來甫文化遺產(chǎn)的保護(hù)行動(dòng)也變?yōu)榇偈谷巳擞^賞、人人參與的普及性保護(hù)和文化生態(tài)性傳承，從而有利于在全社會(huì)形成文化遺產(chǎn)保護(hù)行動(dòng)的合力。