2015年中國羌學研究評述

張世均　王博

[摘要]2015年是我國“十二五”規(guī)劃的收官之年，學術界對羌學研究的熱情依然如故，反映在研究成果增多、研究質量提高、研究手段豐富、研究領域全面等。但是，2015年中國羌學研究的“冷”、“熱”點與2014年相比較，并沒有發(fā)生大的變化：“熱”點主要在于關注羌族地區(qū)經濟、文化、藝術、教育等貼近民眾生活和社會發(fā)展領域的研究；“冷”點主要在于對羌文學、法律、醫(yī)藥、體質與心理等方面的研究成果較少。另外，2015年的中國羌學研究中仍然存在部分論文質量較差、低水平重復研究等突出的問題。

[關鍵詞]2015年；羌學研究；論文述評

中圖分類號：C912.5 文獻標識碼：A

文章編號：1674-9391（2017）05-0077-10

我們在中國學術期刊網（CNKI）上以“羌族”為“主題”檢索條件，時間2015年度，檢測到537篇文章（其中關于羌族和羌區(qū)的知識性介紹或新聞報道有210余篇；相關碩士論文25篇），較2014年同期增加172篇，增加幅度達到了34.8%。[1]我們認為：2015年中國羌學研究成果增多、質量提高、手段豐富、領域全面的特色。從研究成果的內容看，“熱”點主要集中在羌族的藝術、文化、經濟、歷史以及宗教方面；“冷”點主要集中在體育、文學、法律、教育、醫(yī)藥等方面，這與近些年羌學研究情況大致相同，但也呈現出了一些新的變化，如在羌族史的研究中，突出了對羌族社會史的研究；在羌族經濟研究中，注重挖掘羌族文化內涵，促進民族文化與創(chuàng)意產業(yè)、旅游產業(yè)融合發(fā)展；在羌族文化研究中，在宏觀考察羌族文化的傳承和保護的同時，也從微觀出發(fā)對民族村寨文化的保護和傳承進行了深入的探討；在宗教研究中，對羌族民間信仰的變遷給予了一定的重視；在羌族藝術研究中，成果數量較2014年明顯增加，但內容上并未有新的突破，同質化論文較多；體育、文學、法律、教育、體質和心理方面研究成果數量不多，但與現實問題聯系更為緊密，微觀研究更為普遍；對羌族醫(yī)藥方面的研究成果較去年有所下降，應當給予更多的關注。

本文從羌族歷史、經濟、文化、宗教、體育、藝術、文學、法律、教育、體質和心理、醫(yī)藥等方面，對2015年我國羌學研究的狀況進行述評，不妥之處，請批評指正。

一、羌族歷史研究

我國學者關于羌族歷史的研究主要集中在羌族與其他民族關系、羌民族特性、羌族災難人類學等方面，在中國學術期刊網上搜索到類似論文27篇，涉及研究內容如下：

（一）羌族與其他民族關系的研究

耿少將的《商代冉方考略》指出古代文獻記載的冉駹之“冉”與“蠶（叢）”為不同時期之不同記錄者對同一族群的不同音譯，是當代羌族的重要來源。[2]陳銘浩的《試論兩漢對羌族民族政策的變化及影響》對兩漢實施的羌民族政策進行比較，梳理出兩漢對羌民族政策的合理與不足，指出民族政策對一個國家的興衰都有至關重要的影響。[3]羅毅的《羌族家具圖案漢人審美淵源研究》中指出在羌族家具圖案中，呈現出濃郁的“漢人審美”特征。認為羌族在整個民族發(fā)展過程當中，一直和漢人有著頻繁密切交流，漢文化影響到了羌人的方方面面，由此羌族家具圖案也呈現出一種漢人審美觀。[4]

（二）關于羌民族特性的研究

王小盾的《論神話對于歷史的象征性表達——讀羌族神話<燃比娃取火>》指出《燃比娃取火》既反映了先民用人的出生來解釋火的生成的思維方式，也反映了先民從畏懼火、偶然利用天然火到積極利用天然火并最終發(fā)明人工取火法的用火歷程。[5]李正元的《藏彝走廊羌寨守護神文化建構的空間邏輯》認為藏彝走廊區(qū)域的四川松潘羌寨守護神空間中存在兩類文化建構，一類塑造村寨空間和社會關系，一類表達族群空間分布記憶。兩類文化建構蘊含羌寨區(qū)分和聯系的空間邏輯，呈現羌寨空間、信仰、社會和族群相互運作特征。[6]趙曦的《藏羌彝走廊中女性文化空間飄移美的確立與指向——以羌族女性上女神梁子接領歌舞文化為例》從審美人類學的角度看，羌族文化中歌舞的來源曾經表述為女性專屬的接領傳承空間。[7]鄧宏烈的《羌族圖騰崇拜遺風考略》指出雖然羌族不少崇拜的圖騰消失了，但許多昔日圖騰崇拜的痕跡仍然依稀可見，并深深影響著羌族物質與精神文化生活的方方面面。[8]魏淑霞的《西夏職官中的宗族首領》認為西夏的首領具有雙重身份，他們既是部族的首領，又是西夏職官體制中的一員，擁有自己的部族，又受到西夏政府的管理，廣泛參與西夏政治生活。這種權力的拓展是與黨項羌族、西夏政權的漢化相伴隨的。[9]趙強的《唐師府君墓志考釋》通過對師府君志文的考釋，對研究唐朝中后期陜北延安地區(qū)內遷羌族等問題均提供了新的珍貴的史料。[10]彭陟焱等人的《羌族土司研究考述》梳理20世紀以來，學術界對羌族土司的研究狀況及研究成果，分析其研究特點，探討研究路徑，為羌族土司研究提供參考。[11]

（三）關于羌族災難人類學的研究

孫璐的《人類學的災難觀——人類學視角下災區(qū)重建的再審視》從人類學視角來對我國當下的災區(qū)重建的研究提出反思；對政府、外來企業(yè)、施援單位、學者、媒體等在災后重建過程中所表現出來的話語壟斷現象提出質疑；呼吁外界各部門在災后重建過程中，對災區(qū)當地的歷史、文化、社會生態(tài)給予更多的理解和關注，對于當地人的重建意愿和具體規(guī)劃予以足夠的尊重，有意識地強調災民的參與意識和主體意愿。[12]謝越等人的《“5·12”地震災后羌族異地安置區(qū)社會服務體系建設調查報告》認為與震前相比，羌族移民傳統社會結構中由家族所主導的教育、醫(yī)療、文化、社區(qū)福利事業(yè)，由于家族力量的不斷弱化，而不得不由政府來承擔相應的責任，現代社會基于城市生活的規(guī)章制度取代了鄉(xiāng)村社會中的人情世故，生產生活方式的變遷所帶來的羌族移民傳統社會結構的解體導致了社會公共服務體系出現了短暫的不適應。[13]

二、羌族經濟研究

我國學者關于羌族經濟的研究主要集中在羌族創(chuàng)意經濟、旅游經濟、民生經濟等方面，在中國學術期刊網上搜索到類似論文39篇，涉及研究內容如下：endprint

（一）關于羌族創(chuàng)意經濟的研究

張玉萍的《羌族文化產品設計研究》指出產品本土化、全球化的關鍵因素，更是當代民族文化建設以及推進文化創(chuàng)意和設計服務與相關產業(yè)融合發(fā)展的重要舉措。[14]王靜賢的《論新媒介視角下羌族體育文化資源的開發(fā)策略》認為以“原真性”為基本理念保有羌族體育文化資源的要素、特色和價值尤為重要，同時更需要將新媒介融入羌族體育文化的傳承活動之中，以彰顯羌族體育文化資源獨特的教育意義與價值。[16]張海峰的《羌族藝術文化資本初探》借助布迪厄的文化資本理論視角，從身體形態(tài)文化資本、物質形態(tài)文化資本和制度形態(tài)文化資本方面對羌族藝術文化的資本形態(tài)進行細化研究，提出羌族藝術文化資本與產業(yè)資本結盟等建議。[16]程榮華的《羌族薩朗動漫化發(fā)展可行性研究》認為羌族薩朗厚重的文化積淀為動漫發(fā)展提供了內力支撐，為動漫創(chuàng)作提供了豐富的藝術素材。在開發(fā)羌族薩朗動漫文化的過程中，既要繼承它的藝術形式，更要發(fā)掘其文化內涵，可考慮把羌族薩朗所包含的文化藝術特征符號化與立體化。[17]

（二）關于羌族旅游經濟的研究

王靜賢的《信息化、旅游業(yè)與羌族文化“融合式發(fā)展”的策略探析》認為以“融合式發(fā)展”為理念，以信息化促進羌族傳統文化的“原生態(tài)”保護，將羌族文化的“活態(tài)傳承”與旅游業(yè)的健康發(fā)展相融。[18]陳云萍等人的《北川羌族文化旅游融合發(fā)展研究》指出只有進一步挖掘羌族文化資源，打造羌族文化品牌，整合羌族文化、大禹文化等各種文化資源，推進北川羌族文化與旅游產業(yè)的融合發(fā)展，才能加快北川旅游產業(yè)的發(fā)展。[19]李欣的《震后四川羌族地區(qū)生態(tài)化休閑體育旅游市場重建與開發(fā)》通過對羌族地區(qū)民族體育旅游資源的分布情況、特征與分類進行調查，剖析了羌族民族體育休閑旅游產業(yè)開發(fā)現狀。提出民族體育旅游市場重建與開發(fā)的原則與具體措施，為川西北羌族地區(qū)生態(tài)化民族體育旅游產業(yè)健康持續(xù)發(fā)展提供實踐依據和理論指導。[20]

（三） 羌族民生的研究

王飛的《推進羌族地區(qū)城鄉(xiāng)基本醫(yī)療衛(wèi)生服務均等化路徑研究》認為縮小城鄉(xiāng)差距，推進羌族地區(qū)城鄉(xiāng)基本醫(yī)療衛(wèi)生服務均等化，需要轉化提升災后醫(yī)療衛(wèi)生重建成果、健全農村三級醫(yī)療衛(wèi)生服務網絡、完善城市社區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生服務體系、暢通城鄉(xiāng)醫(yī)療衛(wèi)生資源交流互動機制、傳承羌族醫(yī)藥等民間醫(yī)藥精華。[21]王俊等人的《新型城鎮(zhèn)化過程中羌族地區(qū)傳統聚落的保護及發(fā)展策略探討》認為面對新型城鎮(zhèn)化帶來的機遇，通過城鄉(xiāng)互補，協調發(fā)展，加強法律、制度、科研和資金保障，必將極大的推動羌族傳統聚落的保護與發(fā)展。[22]何杰等人的《四川羌族地區(qū)集市的分布規(guī)律》分析羌族地區(qū)傳統集市的歷史發(fā)展空間軌跡和業(yè)態(tài)分布狀況，揭示其規(guī)律。[23]曹靜的《咂酒的發(fā)展現狀及創(chuàng)新》認為應當倡導優(yōu)化咂酒傳統釀酒工具，可以起到延續(xù)民族文化的積極作用。[24]

三、羌族文化研究

我國學者關于羌族文化的研究主要集中在羌族文化綜論、傳統節(jié)日、民俗禮儀、手工技藝、羌文化的翻譯與傳播研究等問題， 在中國學術期刊網上搜索到類似論文52篇，涉及研究內容如下：

（一）關于羌族文化綜論的研究

陶長江等人的《基于電視傳媒視角的羌族非物質文化遺產保護與傳承》提出羌族和非羌族就電視傳媒在羌族非物質文化遺產保護傳承中的作用和運用上存在認知差異；電視傳媒是羌族非物質文化遺產保護傳承重要且有效的方式，最有效的作品形式是“電影、綜藝節(jié)目、電視劇、選秀節(jié)目和紀錄片”。[25]肖坤冰的《主客之間：電視傳媒對四川羌族地區(qū)的綜合性影響》認為羌族介于主客之間的特殊身份也使得電視傳媒在這一區(qū)域的影響呈現出復雜性和多層次性，并從個體經驗、社會宏觀層面進行了分析。[26]李錦偉等人的《貴州羌族傳統生態(tài)文化述略》認為在觀念和制度層面上的貴州羌族生態(tài)文化都是追求人與自然、人與人以及人與社會和諧發(fā)展的文化，對貴州羌族生態(tài)文化的挖掘和整理研究既有助于民族文化的傳承和保護，也可以為我國當今的生態(tài)文明建設和少數民族特色村寨建設提供一些有益的啟示。[27]齊錚錚的《城鎮(zhèn)化背景下羌族傳統文化功能研究》從研究羌文化功能的視角入手，研究了城鎮(zhèn)化浪潮沖擊下羌族文化的變遷以及在城鎮(zhèn)化過程中羌族傳統生活方式變革存在的矛盾，提出了對我國未來少數民族傳統文化發(fā)展的建議。[28]

（二）關于羌族傳統節(jié)日的研究

梁音的《羌族“瓦爾俄足節(jié)”傳承與保護探討》梳理了首批國家級非物質文化遺產——羌族“瓦爾俄足節(jié)”在“5·12”地震后六年來的傳承情況，認為進行民俗節(jié)慶類非物質文化遺產保護應從保護文化傳承“土壤”、保護文化空間、保護節(jié)慶靈魂等方面。[29]任萍的《羌族傳統節(jié)日景觀的復興與流變——以羌年為例》認為汶川大地震后羌年在政府主導之下呈現出一定的流變性，具體表現在城鎮(zhèn)官方羌年慶典興盛，村寨自發(fā)羌年式微；文化展演色調濃厚，神圣意味弱化；節(jié)日內容趨于碎片化、符號化；節(jié)日與旅游勾連；節(jié)日內涵的壓縮化和外延的擴大化等。[30]姜蘇洪的《汶川縣5·12地震前后羌歷年的比較研究》認為汶川縣在保留傳統習俗的基礎上，羌歷年呈現出了不同于震前的一些變化：敬天祭祖更為虔誠、政府關注和參與、歡慶兼具緬懷。[31]姜楠楠的《“侗年”文化傳承與保護中的若干問題探討——基于川西“羌年”文化保護經驗》認為“羌年”在汶川地震后采取了多元化、多層次、全方位的搶救性保護和有效性的傳承，給其他民族文化的保護和傳承提供經驗借鑒。[32]

（三）關于民俗禮儀的研究

趙洋等人的《羌族祭祀中鳥箭青稞筒禮器美關鍵象征解讀》指出羌族祭祀儀式中的鳥、箭、青稞筒與神樹枝構成的直勒刮瑦是首次發(fā)現，對于羌族文化系統、審美系統與宗教系統間關鍵文化有著重要意義，同時對我們理解金沙金箭鳥魚符號象征也有重要的啟示。[33]饒建華的《羌族民俗文化中的審美意識探究》認為羌族的審美意識可以概括為拜物尊祖的神性美、祭祀儀禮中的倫理美、神話歌舞中的世俗美三個方面。[34]黎明春的《論羌族火葬的成因》認為羌族采用火葬方式，不僅受包括自然環(huán)境的惡劣以及戰(zhàn)亂因素等外部環(huán)境的影響，還有包括靈魂、圖騰、對祖先崇拜等內部原因的影響。[35]endprint

（四）關于羌族手工技藝的研究

趙敏等人的《羌繡紋樣題材及其與羌文化映射關系》通過對羌繡的經典紋樣進行了系統分類，認為羌繡圖案紋樣是羌文化的物質載體，是羌民生活狀態(tài)的最直接體現，是羌民內心美好愿望的委婉表達，是羌民精神思想的高度濃縮，充分體現出羌繡紋樣題材與羌文化的映射關系。[36]彭潘丹犁的《羌族服飾的文化特征解讀——以茂縣境內羌族差異服飾為例》認為羌族民族服飾在其歷史發(fā)展中，守候著本民族文化的生產、生活底蘊，適應著我者文化與他者文化間的相融與變遷，而最終述說著本民族文化的審美理想，發(fā)展著本民族文化的豐富性和多樣性。[37]

（五）關于羌文化翻譯與傳播的研究

崔丹的《生態(tài)翻譯學視角下羌族釋比戲英譯的文化反思》認為跨文化交際視域下，羌族釋比戲等少數民族典籍的英譯，既要尊重民族地方性知識傳統，也應當充分考慮譯入語的文化訴求，綜合運用多種翻譯策略與手段，以文化間性激活文化互動，最大限度地傳遞羌族的民族文化因素。[38]彭曉琴的《羌族語言的傳承路徑研究》指出羌族語言是羌族人民社會文化歷史的載體，要加強羌族語言的傳承就要不斷加強政府對羌族語言的保護，加強羌族語言課程的開發(fā)，重視羌族語言的家庭傳承，只有這樣才能夠不斷促進羌族語言的不同發(fā)展還和進步。[39]虞躍的《羌族民間口傳文學翻譯的赫爾墨斯困境》認為翻譯少數民族文學作品關系到“二次闡釋”問題，翻譯人員需要多了解一些少數民族文化，選用最能夠展現原文思想內涵以及創(chuàng)作風格的詞匯和表達方式，以達到少數民族文庫翻譯工作“會通·闡釋·化境”的目的。[40]

四、 羌族宗教研究

我國學者關于羌族宗教的研究主要集中在羌族宗教綜論、釋比等問題，在中國學術期刊網上搜索到類似論文20篇，涉及研究內容如下：

（一）關于羌族宗教綜論的研究

張曦的《制度化宗教與民俗宗教——以羌族民間故事文本解讀為例》認為哲學宗教與實踐宗教在實際的宗教生活中兩者存在著密切的關系，民俗宗教還呈現出強大的文化借用能力，即便是無文字的少數民族社會也能夠借助文化自信，在宗教實踐中將制度化宗教的元素整合進自己的體系里，并付諸于自己的宗教實踐。[41]伍寶娟的《論羌族白石崇拜的話語建構及其根源》指出羌族的白石崇拜，從表面上看是羌人對自然物的頂禮膜拜，而實際上是羌人對白石所內蘊的神秘力量的崇拜。[42]肖燕的《羌族民間信仰及其社會價值功能》通過對羌族民間信仰以及社會價值功能的探討，追尋了古羌傳統文化構成的基本原型，揭示出羌人在精神價值上以傳統的“天人合一”哲學思想為主旨，表達了羌族人民對美好生活的不懈追求和向往。[43]陳玉堂等人的《羌族村落社區(qū)的民間信仰變遷——以羌峰村釋比戲為例》通過梳理羌族村落社區(qū)的民間信仰變遷，以歷史觀的視野對羌峰村這個羌族村落社區(qū)的民間信仰實踐釋比戲的變化情況做一調查，指出村落社區(qū)并非孤立存在，在一定區(qū)域內的村落之間的互動是多方面的。[44]鄧宏烈的《羌族宗教祭壇的文化內涵與象征意義》指出羌族宗教祭壇是羌族宗教文化的主要載體，它由石塔或石堆、白石、神旗、杉樹枝或杉樹桿、羊角或牛角等物體構成，它們各有不同的內涵，與相應的信仰和儀式相聯系。同時這幾種表現不同功能的物體及其包含的內容又彼此交織成一個網絡，形成一種整合的宗教文化現象。[45]

（二）關于羌族釋比的研究

張犇的《羌族釋比法器設計的地域性差異成因分析》指出釋比具有深厚的文化內涵和明確的地域性待征，但從共建羌族社會信仰、保護和發(fā)展釋比文化來看，完全有必要建立起一套規(guī)范的釋比文化體系和完善的釋比教義，使釋比文化在當代語境下獲得穩(wěn)定的生存和發(fā)揮空間。[46]趙陽的《羌族釋比畫卷版本及空間意象審美價值》指出羌族古畫卷根植在本民族深厚的文化土壤，以空間意象表述本民族在宇宙文化空間的位置，凸顯人的主體價值，演繹人、神、鬼獨特關系與世俗生活觀念。[47]韓云潔等人的《文化資本視角下羌族釋比文化的傳承與發(fā)展》從身體形態(tài)文化資本、客觀形態(tài)文化資本和制度形態(tài)文化資本方面對羌族釋比文化的文化資本形態(tài)進行細化研究有助于我們深化對釋比文化獨特性和實用性認識，有利于我們深入研究羌族釋比文化的傳承與發(fā)展，提出羌族釋比文化傳承與發(fā)展的一些思路及應對措施。[48]

五、 羌族藝術研究

我國學者關于羌族藝術的研究主要集中在羌族建筑藝術、音樂藝術、舞蹈藝術、造型藝術等問題，在中國學術期刊網上搜索到類似論文86篇，涉及研究內容如下：

（一）關于羌族建筑藝術的研究

汪晶晶的《四川羌寨民居火塘及其相關空間要素平面特性分析》認為火塘、主室、廚房這三個與“火”息息相關的空間要素不僅彼此關系緊密，而且在羌寨建筑中處于核心地位，是留存羌族“火文化”在民居上的方式，特別是火塘的保留和延續(xù)是羌族火文化繼續(xù)得以傳承的重要途徑。[49]吳穹等人的《淺析羌族民居中的“白石”符號學》從符號學的語構學、語義學、語用學三個方面解釋羌族人對白石的崇拜，并通過建筑符號的表達手法來分析在建筑中得到實現。[50]

（二）關于羌族音樂藝術的研究

華明玲等人的《羌族風俗歌曲中的羌文化固有特征解讀》認為羌族風俗歌曲跟羌族早期的祭祀、慶典、婚慶儀式等活動關聯緊密，其音樂在結構、旋律、節(jié)奏、音韻等方面都表現出羌族古老音樂淳樸、簡約、直白和吟誦性等特點。[51]崔善子等人的《羌族民歌分類再考》提出了勞動歌、儀式歌、游戲歌三類功能分類法，以期更合理的整理民歌的體系，有效地理解民歌的實質。[52]楊梅的《北川羌族民間音樂的生存現狀調查與發(fā)展對策研究——以北川羌族情歌為例》通過對北川羌族民間音樂的生存現狀與發(fā)展做了較為深入地研究，指出北川羌族民間音樂生存現狀令人堪憂，并為北川羌族民間音樂的保護與傳承提出了建議。[53]韓云潔的《羌族民間歌謠的傳承模式與教育選擇》認為以羌族民間歌謠為切入點探求羌族口傳文化的傳承方式與機制，不僅有利于人們對羌族民歌所蘊含的文化功能和教育價值有更加清晰的認識，也有利于進一步傳承羌族非物質口傳文化遺產。[54]endprint

（三）關于羌族舞蹈藝術的研究

劉輝的《羌族民間舞蹈的文化特征及社會功能》認為羌族舞蹈不但和其他藝術形式一樣具有基本的藝術價值，還能夠實現娛樂、精神愉悅、社會交流、提高健康水平、陶冶情操，以及傳承民族社會認識和宗教信仰以及民族凝聚等眾多特有的功能。[55]陳倩的《淺談羌族傳統民俗舞蹈的文化價值和訓練價值》認為羌族傳統民俗舞蹈的動律具備了平衡感的訓練價值，其“順邊”的姿態(tài)具備協調性的訓練價值。[56]董密的《羌族民間舞蹈的審美特征及文化內涵》認為羌族舞蹈藝術能夠表達羌族內心和靈魂層面的民族情感，是羌族民眾和不同環(huán)境進行磨合后形成的一種協調性的藝術，對于羌族民眾的生活和精神來說是一種高度全面的綜合。[57]鄒琳玲的《羌族舞蹈的多元化特征探析》從民俗性、宗教性、審美性這三個角度來探討羌族舞蹈的多元特征。[58]

（四） 關于羌族造型藝術的研究

祁娜等人的《基于仿生設計的羌族文化特色調味瓶設計研究》通過分析調味瓶等家居產品的特點總結出其在弘揚羌族民族文化方面的優(yōu)勢、主要文化特色和典型設計元素。確定形態(tài)仿生設計將是進行羌族文化特色調味瓶設計的適宜方法，為未來民族文化的產品開發(fā)提供了參考建議。[59]鐘瑋的《羌繡手工藝變遷與呈現中的文化重構與創(chuàng)新》通過羌繡品牌的個案分析提出挖掘羌繡潛在文化價值，創(chuàng)新生活文化的多元需求以及在都市文化有益的補充與健全中尋求生存與發(fā)展的空間，創(chuàng)新性地實現現代價值轉換的實踐路徑。[60]焦虎三的《“古羌人形彩陶藝術”的特點與屬性》認為歷史與社會屬性、實踐與實用屬性、精神與信仰屬性共同促成了“古羌”人形彩陶藝術的出現與發(fā)展。[61]

六、 羌族體育研究

我國學者關于羌族體育的研究主要集中在羌族體育文化、體育項目等問題，在中國學術期刊網上搜索到類似論文12篇，涉及研究內容如下：

牛健壯等人的《羌族文化中“體育元素”的研究》對羌族文化中的體育元素進行研究，對羌族體育的形成、方式及盛行原因等進行分析，提出促進羌族傳統體育的健康發(fā)展的建議。[62]萬德權的《羌族體育文化形態(tài)與保護性開發(fā)策略》探討了羌族體育文化的起源和主要形式，并就羌民族體育文化的保護性開發(fā)進行了策略闡述。[63]黃山鷹的《依托羌歷年搭建羌族體育文化保護與傳承平臺初探》分析了依托羌年歷搭建羌族體育文化保護與傳承平臺的可行性，為羌族體育文化保護與傳承提供一種途徑。[64]趙明等人的《羌族傳統體育轉換性發(fā)展研究》提出羌族傳統體育轉換生成的發(fā)展新路徑。[65]佘港等人的《藏、羌、彝三族傳統體育項目特點及影響因素研究》通過研究發(fā)現羌族（低海拔）以軍事體育、祭祀文化相關的民族傳統體育項目為主，民族心理結構在民族傳統體育文化的形成、發(fā)展和傳承中有著不可磨滅的作用。[66]

七、 羌族文學研究

我國學者關于羌族文學的研究主要集中在羌族文學創(chuàng)作、 詩歌等問題，在中國學術期刊網上搜索到類似論文9篇，涉及研究內容如下：

周鴻彥的《中華文明共同體背景下當代羌族文學創(chuàng)作的文化認同》認為當代羌族文學創(chuàng)作較典型地體現了少數民族文學在中華民族文化共同體中的認同、融合與發(fā)展。[67]楊玉梅的《民族詩人的使命與超越——對長詩<汶川羌>審美意蘊的闡釋》認為詩作將民族文化精神與愛國情懷、民族歷史與現代生活、文學的民族性、時代性及個性化追求有機地結合在一起，呈現出宏大敘事的內容深度與史詩品格，在少數民族文學中具有啟示意義。[68]陳建新等人的《論羌族史詩中的神人關系》認為羌族宗教對神人關系的理解，造就了羌族宗教天人相分相親的基本精神，決定了羌族宗教樂觀現世、神人間講求契約的基本特征，決定了羌族文化的發(fā)展走向。[69]武小軍的《蜀西龍門山的稗謠歌及其語言特色》對蜀西龍門山地域遺存的漢、羌族稗謠歌類型進行了梳理，認為龍門山稗謠歌具有鮮明的地域化特征與語言特色。[70]

八、 羌族教育研究

我國學者關于羌族教育的研究主要集中在羌族幼兒教育、 中等教育、 高等教育等問題，在中國學術期刊網上搜索到類似論文23篇，涉及研究內容如下：

（一）關于羌族幼兒教育的研究

張竹香的《幼兒羌文化教育現狀及對策研究——以四川省綿陽市北川地區(qū)為例》指出應把羌族文化融入幼兒教育的過程中，重點放在挖掘合適的羌文化元素融入幼兒教育，以及提高幼兒教師對羌文化的理解和自身專業(yè)素質。[71]楊達等人的《民族文化在幼兒園課程中應用現狀的調查與分析——以北川羌族自治縣為例》指出民族文化在幼兒園課程的應用過程中存有一定問題，需進一步挖掘民族文化的教育價值，增強教師的多元文化素養(yǎng)，探索民族文化與幼兒園課程的最佳結合點，積極構建民族文化課程資源開發(fā)的支持體系，以保證民族文化在幼兒園課程中得以應用和傳承。[72]來嬪等人的《學前教育中羌文化傳承的“生態(tài)語境”與“敘事體驗”探究》認為塑造學前教育羌文化傳承的“生態(tài)語境”，突圍羌文化傳承困境，實施學前兒童羌文化傳承“敘事體驗”教育是學前教育羌文化傳承的有效建設和重要驅動。[73]

（二） 關于羌族中等教育的研究

白珍的《學校教育中傳承民族文化的路徑探析——以北川羌族自治縣的學校教育為例》認為北川羌族自治縣在學校教育中傳承民族文化具有區(qū)位、人才、政策、智力等方面的優(yōu)勢，建議通過調動政府、學校、家長、學生及民間力量等路徑來實現在羌區(qū)學校教育中有效地傳承民族文化。[74]王麗橋等人的《基礎教育中的羌族民間歌舞推廣探究》認為在基礎教育階段有效地普及羌族民間歌舞文化，能夠增強學生對民族文化的認同感和民族心理的自豪感，促進羌族民間歌舞在更大程度上的傳承與發(fā)揚。[75]韓黎等人的《羌族中學生文化認同與文化適應的調查分析》認為在當前社會轉型與文化多元的背景下，羌族中學生的文化認同體系受到挑戰(zhàn)，本民族文化認同與文化行為適應呈現不均衡發(fā)展特點。羌文化認同與本民族活動參與、漢文化活動參與、文化適應總分均呈現顯著差異，高中生在文化認同和文化適應各維度上得分均高于初中生；羌族中學生的文化認同態(tài)度能有效預測其文化適應傾向，幫助羌族中學生形成科學的理想信念體系，是當前羌族青少年教育中一項重要任務。[76]endprint

（三） 關于羌族高等教育的研究

胡建華的《阿壩藏族羌族大學生思想政治教育的現實性、必要性與主流性》分析了阿壩藏族羌族大學生思想政治教育的必要性，并剖析了阿壩地區(qū)藏族羌族大學生思想政治素質的主流趨勢，提出推進阿壩地區(qū)藏族羌族大學生思想政治教育的途徑。[77]蘆金剛的《高校羌族民族民間舞蹈教學重點及其對策分析》認為高校羌族民族民間舞蹈教學是培養(yǎng)舞蹈人才的重要途徑，正確把握民族風格、準確拿捏舞蹈動律特征是高校學生學習的重中之重。[78]劉義等人的《四川羌族大學生現代職業(yè)觀的調查與分析》認為家庭、族源文化根基等指向“傳統性”的先賦性因素，與生活環(huán)境急劇變遷背景下通過教育等方式獲得的指向“現代性”的獲致性因素，在對個體職業(yè)價值觀的影響上，發(fā)生了高低排序的變化，進而導致羌族大學生的職業(yè)價值觀在地震前后發(fā)生了一定程度的變化。[79]

九、 羌族法律研究

我國學者關于羌族法律的研究主要集中在羌族習慣法與國家法的關系等問題，在中國學術期刊網上搜索到類似論文4篇，涉及研究內容如下：

王培松的《論羌族習慣法與國家法的沖突與協調——以北川羌族自治縣為例》認為羌族習慣法與國家法是兩種不同的社會規(guī)范，兩者之間存在著觀念、制度和運作等層面的沖突。現代法治建設應當立足于本國傳統的民族文化，在堅持本土化的基礎上，探尋國家法與羌族習慣法協調發(fā)展的并存之道。[80]

十、 羌族體質和心理

我國學者關于羌族體質的研究主要從醫(yī)學角度作為切入點進行探討， 在中國學術期刊網上搜索到論文4篇，涉及研究內容如下：

李夢園等人的《體育運動干預對羌族小學生感覺統合能力效果評價》認為有計劃、有目的的體育運動干預聯合感覺統合訓練可以有效增強羌族小學生的感覺統合能力，比單純性采用感覺統合訓練效果顯著。[81]韓黎的《基于NVivo質性分析的羌族災后心理復原力的影響因素研究》指出羌族幸存者對地震情境、受災情況仍記憶猶新，心存恐懼，地震帶來的創(chuàng)傷或將長期存在；災后國家政府的支援扶持、民族文化元素成為應對災難的支持性力量和保護性因子；心理復原力影響災后羌族幸存者的主觀幸福感體驗。應重視積極文化元素對羌族心理復原的保護和支持作用，可嘗試將民族文化元素引入災后心理治療與干預。[82]

十一、 羌族醫(yī)藥研究

我國學者關于羌族醫(yī)藥的研究主要集中在羌族藥物、疾病等問題，在中國學術期刊網上搜索到論文1篇，涉及研究內容如下：

覃榮周等人的《羌族民間藥方聯合足底反射法調理運動性月經紊亂的效果研究》通過大量臨床研究，表明羌族民間藥方聯合足底反射療法共同調理運動性月經紊亂綜合療效滿意、安全性高，長短期療效俱佳，值得在婦科臨床推廣和應用。[83]

由于本文搜集的論文僅限于中國學術期刊網，并以“羌族”為“主題” 檢索條件進行的檢索， 因此不免有些遺漏， 同時我們的述評不一定完全準確， 請作者和讀者諒解。 2015年，中國羌學研究取得了較為豐碩的研究成果， 同時還存在著一些不足之處， 希望從事羌學研究的學者在以后能加強薄弱問題的研究，不斷完善我國的羌學研究體系。

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