明代復古書院研究

鄧惠蘭

明代學者聶豹曾言：“陽明先生悼俗學之涂生民也，毅然以身犯不韙，倡道東南，而以良知為宗。……有志之士聞風而興者，時惟江西為盛，江西之盛惟吉安，吉安之盛惟安福，故書院之建惟安福有之，題曰復古者。”［1］陽明心學惟安福最盛，書院之建惟復古書院，可見復古書院地位之高、影響之大。明代學者陳柏則云：“寰中書院如白鹿、嵩陽、石鼓、岳麓，其地本名勝……近若陽明青原、復古，又與諸區爭盛。”［2］陳柏把宋明兩代書院相比，認為明代復古書院可與宋代四大書院爭盛，可見當時復古書院可謂天下聞名。明代，安福是江右王門最富生氣的重地，復古書院是安福公有且規模最大的書院。安福鄒守益 （1491-1562）等學者長期在復古書院舉辦大規模陽明學講會，使得書院學者云集，名儒薈萃，盛極一時。

一、復古書院名稱的含義

要研究復古書院，有必要了解書院名稱所包含的意義。“復古”一詞被明代學者賦予了多種含義：

1.重振安福昔日人文盛況。鄒守益《復古書院記》中言：“惟昔安福以忠義文章顯于東南，邇來漸黯矣，自今且將復于古乎?”［3］唐宋時期，安福享有“文章節義之邦”的美譽，唐禪宗七祖行思、北宋文學家劉弇、北宋醫學家劉元賓、南宋詩人王庭珪等大批名人志士皆出自安福。鄒守益認為，通過復古書院文化教育，安福文化將再度興盛。

2.復興先師王陽明心學。聶豹《復古書院記》中言：“欲還古治，當求古人；欲求古人，當復古學。學之古何所始乎？‘執中’一語，萬世心學之源也。”［4］聶豹認為，陽明心學中蘊含了許多治理天下的智慧，要恢復古代和平昌盛之治世，就應該求學于古人王陽明。

3.恢復內心之良知。羅洪先《答復古問》中言：“圣人遠矣，心之精微不可得求矣。復之奈何？復吾心之精微，不異于圣人之心之精微，斯可矣。”［5］古代圣人思想隨著長久流傳，漸失去其原本含義。若要恢復圣人思想之精華，其實可以反求本心，在內心中證悟圣人之道。

4.學習古人良好品行。王時槐《重修復古書院記》中言：“書院以復古為名，必愿諸士為古人為己之學。居則為良士，敦孝友忠信之行以淑于鄉；出則為良臣，懋宣力濟世之業以輔于國。而后無負于茲院，且為不愧復古之名之真儒哉。”［6］以古人為學習榜樣，做真正的儒者。居家則為孝悌行于家、忠信著于鄉之良士，出仕則為濟世安民、輔政護國之良臣。

二、復古書院的創建

為惜陰會提供穩定講所是復古書院創建的根本原因。在復古書院創建的前十年，安福劉曉、劉邦采等人就創立了以惜陰為名的講會組織，王陽明特作《惜陰說》以示勉勵。安福士人聞風響應，紛紛組建惜陰會，惜陰會從單個講會組織變成安福地區講會的統稱。鄒守益歸鄉講學之時，“四方之士，聞風而來者恒數十輩，至市館不能容”［7］。惜陰會日益興起，然而講無定所、講所狹隘，阻礙了惜陰會的繼續發展。鄒守益就言：“惜陰之會……來者日興起……然靜言思之，間月為會，五日而止，則不免暴寒之乘；往會各鄉，近者為主，則不免供給之擾；自遠來者，雖欲久止，而隨眾聚散，則不免跋涉之勞……是則書舍之立，非為觀美，其于惜陰也尤急。”［8］惜陰會的發展有“暴寒之乘”、“供給之擾”、“跋涉之勞”三點隱憂，要克服這些缺點，創建書院是首選辦法。

陽明學者、知縣程文德的到來為復古書院創建提供了良好契機。建書院的想法從惜陰會創立之時就產生了，然而要建立一所能容納眾多會眾的大型書院，“非千金莫能室也”［9］，故“惟茲書屋之議，蓋十有余載矣”［10］。直到嘉靖十五年 (1536)，浙江永康人程文德（1497-1559）移為安福令，使得復古書院創建具有主持之人。程文德重視書院，熱衷講學，“好古宣教”［11］。 來到安福后，他感嘆：“（縣學）齋堂數楹，號舍無地，何以專志業、稱明詔也？”［12］安福全縣只有一學宮為居肆成藝的場所，難以滿足人才培養之需要。作為一縣之長，他自愿擔負起興學建院之使命，親自尋求建書院之地，募求建書院之金，規定建書院之制，為復古書院的創建奠定了良好的基礎。

官民通力合作促成了復古書院的成功創建。程文德在當年八月即改任南京兵部職方司主事，而書院于九月始建，故書院具體建設工作基本在鄒守益和地方官員組織、民眾輔助下完成。鄒守益是江右王門的開山祖和掌教者,被譽為最得陽明學真傳的承繼人，其“文章道德，巋然負重望，人咸以今之顏子稱之”［13］。鄒守益適時擔負起創建復古書院的重任，連發兩封公開信——《簡惜陰諸友》和《書書屋斂義卷》，倡導各方士友為書院建設捐財出力。于是，“蓄木者獻其材，藏書者獻其籍，積產者獻其田，眾志子來，罔有差池。 ”［14］江西提學徐階、吉安府同知季本、知縣俞則全、縣丞王鳴鳳等官員對書院建設更是勞苦功高。

建設完成的復古書院，前為道德門，大門額“復古書院”，儀門額“惜陰”，中為文明堂，左右為忠信齋、篤敬齋，后為茂對堂、尊經閣，另有翼室四間、東西號房八間，左有射圃、觀德亭，齋舍、庖湢、幾榻、器用俱備。

三、明代復古書院的發展演變

復古書院建成后，便成為江右王門講學中心地之一。鄒守益記道：“惜陰之會，春秋舉于復古，而四鄉各間月舉之。”［15］每年春秋大會，名儒宿學咸集于此，規模甚大。事實上，每有名家至吉安必至復古書院，錢德洪、王畿、羅洪先、聶豹、歐陽德等王門領袖皆曾會講其中。歸鄉講學的鄒守益把復古書院作為其講學授徒的大本營。在鄒守益等學者的潛心經營下，復古書院會講頻繁，書院發展興盛。現列舉書院舉辦的一些著名講會活動：

在經歷了發展巔峰后，書院發展日漸式微。書院發展走向低谷的過程分為以下四個階段：1.鄒守益逝世。“自廓翁（鄒守益）捐背后，青原復古諸會所，荒落殆甚。諸友悵悵，若無所歸。”［16］嘉靖四十一年（1562）鄒守益的逝世是復古書院由盛轉衰的轉折點。2.張居正毀書院。劉元卿曾言：“江陵柄政，修申商之術，孤立行一意。我安成傅、劉諸君詆訶時事，首犯其所最忌。于是嗾言者極論講學之弊，議毀天下書院。”［17］由于安福傅應楨、劉臺的上疏，萬歷七年(1579)張居正毀書院之時，復古書院首當其沖。書院改名為三賢祠，并割一半膳田供給官府。3.魏忠賢毀書院。天啟五年(1625)，魏忠賢毀書院，書院改名為勛賢祠。4.明末毀于戰火。

書院雖每次受毀都得到修復，如尹一仁、知縣李忱、知縣閔世翔、知縣潘濬等先后修復書院，但由于書院講會難以再興，衰落成為其必然趨勢。清代，書院屢有興修，但不復講會，成為普通的考課式書院。

四、明代復古書院對當時區域文化的影響

1.促進了區域學術發展

明代復古書院講會的興盛促進了區域陽明學的發展與創新。復古書院擁有完備的講會制度，“有田若干畝，以資會撰之費。會有期，司會有長，會凡若干人”［19］。 會田、會期、會長、會眾等一應俱全，為明代安福學者提供了談經論道的優良場所。浙中王門領袖王畿就曾言，復古書院“每會四方翕然而至者，常不下二三百人，予每參次其間，上下論辨，有交修之益。 ”［18］復古會中，師生、學友通過不斷地質疑問辯、相互交流，學術思想得到完善，學術水平得到提高，學術理論得到創新發展。

復古書院講會開啟了地域書院講會之風，一大批講會式書院紛紛建立。明中后期，安福形成了以復古書院為中心，包括復真、復禮、連山、識仁、中道、一德、道東等書院的學術講會圈。王時槐曾言：“吾吉聞陽明先生之學結會聚講最盛者稱安福”［20］。 王畿亦說：“陽明夫子生平德業著于江右最盛，講學之風亦莫盛于江右，而尤盛于吉之安成（安福）。”［21］明代有“天下談學，動推安成”［22］的說法。 明代安福書院講會的興盛促進了區域陽明學的發展與創新。明張崧曾言：“良知之學，安福獨精，風流所暨，莫不根柢義行，士不談道即恥笑，以為匪類。 ”［23］清初施閏章亦說：“余觀于吉州而知理學之甚也，其最則安福。”［24］通過頻繁的講會活動，安福學者不斷砥礪各自學術，學術領袖輩出，鄒守益、劉邦采、王時槐、劉元卿等皆一代鴻儒。安福王學就被譽為陽明學修正派，繼承了先師王陽明優良傳統，極力強調工夫修養、道德修煉和追求實際。

2.加強了區域社會教化

復古書院學者在教學活動中常抱有移風易俗的責任感，注意下啟普通百姓，勸善規過。程文德在主持復古書院建造時曾言：“昔人謂移風易俗，莫善于學，其在此乎！ ”［25］他認為，倡正學可淑人心，建書院可興禮義，“使人知謹于一念之微以達于五倫之實，將移風易俗，挽澆漓而還淳厚。”［26］復古書院自建設之始就被賦予了社會教化的職能。鄒守益則認為，對鄉里百姓講授陽明學可達到覺民行道之目的，是陽明學“萬物一體之實學”、“小試于鄉”的體現。嘉靖二十八年（1549），鄒守益在《惜陰申約》中曾言：“人立一簿，用以自考；家立一會，與家考之；鄉立一會，與鄉考之……居處果能恭否？執事果能敬否？與人果能中否？盡此者為德業，悖此者為過失。”［27］可見，復古書院學者極力將儒家傳統倫理觀念傳授給廣大普通民眾，使地方風俗與倫常觀念得到改善，維系并提升鄉村的道德與文明水平。

浙中王門領袖錢德洪于嘉靖三十五年（1556）參加復古會時，曾感嘆：“窮鄉邃谷，雖田夫野老，皆知有會，莫不敬業而安之。 ”［28］可見復古會對當地民風民俗的影響。大約五十年后，王時槐在《重修復古書院記》中言道：“久之，英賢輩出，即四郊之民，知違教習非之為恥，鬭訟漸稀，邑以無事。 ”［29］復古書院教育真正實現了化民成俗的社會理想。

3.推動了區域人才培養

程文德曾言：“今萬家之邑而惟一學焉，奚惑乎人才之日靡也？書院者，固學宮之翼而群士之廨也。”［30］在安福縣學容納生徒有限的情形下，創建書院是挽救安福人才日靡問題的重要途徑。書院建成后，不但頻繁舉辦講會，還擔負科舉教育職責，推動了安福地區文化教育的興盛。復古書院被譽為“洙泗”，安福被譽為“鄒魯之區”。

在學而優則仕的時代，科舉的數量和質量往往成為衡量地方教育水平的重要指標。從進士數上看，明代安福進士高達222名，超過明代吉安府進士818名的四分之一，在全省各縣中名列前茅。“一門三進士”、“一門五進士”，在安福并不罕見。如鄒守益為正德年間探花，其父鄒賢、兒鄒善、孫鄒德涵、孫鄒德溥、孫鄒德泳皆中進士，開創了一門四代六進士的傳奇。安福地區取得如此驚人的科舉成就與復古書院的文化教育密不可分。復古書院把教育與學術作為書院生存發展的兩大支柱。崇尚教育，重視學術，復古書院成為明代安福地區培養優秀人才的主要基地。在復古書院學風影響下，安福地區形成了濃厚的讀書風氣和科舉氛圍，“尚詩書，安勤儉，比屋弦誦不輟，良子弟爭趨為士”［31］，因而“人賢彬彬輩出”［32］。

［1］［4］［11］［13］［19］聶豹.復古書院記/汪泰容.吉安書院志［M］.北京:中華書局,2013.

［2］陳柏.復中書院記/安陸府志卷 32［M］.1669.

［3］［14］鄒守益.鄒守益集卷 6 復古書院記［M］.南京:鳳凰出版社,2007.

［5］羅洪先.答復古問/吉安書院志［M］.北京:中華書局,2013.

［6］［26］［29］王時槐.王時槐集·重修復古書院記［M］.上海:上海古籍出版社,2015.

［7］鄒德涵.文莊府君傳/鄒守益集卷 27［M］.南京:鳳凰出版社,2007.

［8］鄒守益.鄒守益集卷 13 簡惜陰諸友［M］.南京:鳳凰出版社,2007.

［9］［12］［30］程文德.創建復古院記/吉安書院志［M］.北京:中華書局,2013.

［10］鄒守益.鄒守益集卷17書復古精舍輪年約［M］.南京:鳳凰出版社,2007.

［15］鄒守益.鄒守益集卷11答復董生平甫［M］.南京:鳳凰出版社,2007.

［16］王畿.與羅念庵/青原志略卷 8［M］.北京:華夏出版社,2012.

［17］［32］劉元卿.劉元卿集卷 7 復古書院續置田記［M］.上海:上海古籍出版社,2014.

［18］［21］王畿.王畿集卷 16 漫語贈韓天敘分教安成［M］.南京:鳳凰出版社,2007.

［20］王時槐.王時槐集·朱康夫墓志銘［M］.上海:上海古籍出版社,2015.

［22］劉元卿.劉元卿集卷 3 簡朱玉槎丈［M］.上海:上海古籍出版社,2014.

［23］安福縣志編纂委員會.安福縣志卷 30［M］.北京:中共中央黨校出版社.1995.

［24］施閏章.重修復真書院記/吉安書院志［M］.北京:中華書局,2013.

［25］宋儀望.鄒東廓先生行狀/鄒守益集卷27［M］.南京:鳳凰出版社,2007.

［27］鄒守益.鄒守益集卷 15 惜陰申約［M］.南京:鳳凰出版社,2007.

［28］錢德洪.惜陰會語略/吉安書院志［M］.北京:中華書局,2013.

［31］彭華.送過侯九皋之安福序/乾隆安福縣志卷 2［M］.1782.