人與自然的關(guān)系生成：生態(tài)德育的哲學(xué)維度

徐貴耀

(中共鹽城市委黨校，江蘇 鹽城 224001)

人與自然的關(guān)系生成：生態(tài)德育的哲學(xué)維度

徐貴耀

(中共鹽城市委黨校，江蘇 鹽城 224001)

面對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，人們?nèi)諠u認(rèn)識(shí)到生態(tài)問(wèn)題的背后是人的價(jià)值取向問(wèn)題。生態(tài)德育主張建立一種全新的德育觀，通過(guò)生態(tài)教育實(shí)踐活動(dòng)引導(dǎo)受教育者形成嶄新的人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀。其深層的哲學(xué)意蘊(yùn)就是要人們重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。在反思人與自然關(guān)系逆向生成的現(xiàn)實(shí)中，長(zhǎng)久以來(lái)不被人們重視的生態(tài)視角得到揭示和探究，進(jìn)一步重新審視人與自然相互關(guān)系的雙向生成問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人與自然最終的“和解”及“和諧相處”。

關(guān)系；人與自然；生態(tài)德育；哲學(xué)維度

在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)繁榮表象下潛藏的生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻，人們開(kāi)始意識(shí)到生態(tài)問(wèn)題的解決不僅需要先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和全球范圍的有效合作，更需要教育。生態(tài)德育可以使人們了解當(dāng)前嚴(yán)峻的生態(tài)形勢(shì)，推動(dòng)形成新的人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀。這也要求我們必須對(duì)人與自然的現(xiàn)存關(guān)系重新審視和認(rèn)識(shí)，并在進(jìn)一步深刻反思人與自然相互關(guān)系逆向生成的現(xiàn)狀中，關(guān)注長(zhǎng)期以來(lái)被遮蔽的生態(tài)維度。

一、反思：人與自然關(guān)系的逆生成

人類自誕生之日起，就面臨著自然界的嚴(yán)酷挑戰(zhàn)，自然以其先在性成為外在于人的一種異己的力量，人要生存下去則不可避免地要與大自然進(jìn)行一定程度的抗?fàn)帯ｑR克思曾指出：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界。”[1]早期的人類在洪水、烈火的威脅中艱難地尋求著生存之道，自然界有著統(tǒng)攝一切的力量，承載人類的自然母體卻讓人類望而生畏，由此而產(chǎn)生了人對(duì)自然的無(wú)限崇拜，人類同時(shí)也把征服自然作為最高的理想，這是人類在追求自我發(fā)展中的自然傾向，這種思想以康德的“人為自然界立法”為典型代表。人類在與自然的交往過(guò)程中，漸漸地與自然界有意無(wú)意地形成相互對(duì)立的關(guān)系，并在行動(dòng)中隨心所欲地開(kāi)發(fā)和征服自然界，這其中，人類與自然界之間相互排斥之關(guān)系裂痕也就不可避免地產(chǎn)生了。

隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人類的生產(chǎn)實(shí)踐能力也逐漸得到進(jìn)一步提高，進(jìn)而對(duì)大自然的了解與改造能力迅速提高，特別是工業(yè)文明與科技發(fā)展，讓人與自然的力量對(duì)比發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變。自第一次工業(yè)革命的發(fā)生到20紀(jì)中葉，人類憑借科學(xué)技術(shù)這一武器改造自然并控制自然，人類從自然界獲得空前的財(cái)富。在此條件下，人類自覺(jué)不自覺(jué)地感到自己已經(jīng)成為自然界的“真正主人”，也把自然界當(dāng)作自己征服和索取的對(duì)象。相應(yīng)地，一種認(rèn)為人是一切價(jià)值的源泉、人是宇宙的中心、一切都是為人類而設(shè)立的，人作為萬(wàn)物的主宰對(duì)自然擁有無(wú)上權(quán)力、可以自由支配自然界的人類中心主義觀念隨之產(chǎn)生。人類中心主義這一思想是人對(duì)自然界改造過(guò)程中不斷取得勝利的思想總結(jié)，是人類對(duì)自身利益的自覺(jué)維護(hù)和對(duì)自身價(jià)值與力量的肯定，在這一思想指導(dǎo)下，人類展現(xiàn)出其巨大的創(chuàng)造能力，改變了人被自然奴役的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了人定勝天的理想。而西方的主客二分的認(rèn)識(shí)圖式則把人類中心主義推向了極端。本來(lái)二元論作為對(duì)原始的有機(jī)自然觀和中世紀(jì)基督教的精神宇宙觀念的反動(dòng)，對(duì)于促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)和把握客觀世界具有重要作用，但是二元論卻在無(wú)意中割斷了人與自然之間的聯(lián)系，留下了環(huán)境危機(jī)的禍根。“正是因?yàn)槲覀冇X(jué)得與物質(zhì)世界沒(méi)有什么聯(lián)系，我們才輕視我們的行動(dòng)所造成的后果。而且，由于這種聯(lián)系似乎是抽象的，我們才總不肯明白對(duì)于我們的生存極關(guān)緊要的環(huán)境遭到摧毀意味著什么。”[2]這種人類中心主義與二元論相結(jié)合，造成了人類對(duì)自然界無(wú)限的索取，最后演變成了掠奪式的開(kāi)發(fā)，人類無(wú)節(jié)制地對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪和攫取，生態(tài)平衡因此受到嚴(yán)重破壞，突破了自然所能承受的最大限度，導(dǎo)致了人類生存環(huán)境不斷惡化。

二、解蔽：人與自然關(guān)系的祛魅

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)到今天已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)財(cái)富相對(duì)豐盛的社會(huì)，盡管一定范圍內(nèi)還存在著饑餓現(xiàn)象，但從生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系角度而言，人類社會(huì)逐漸從以生產(chǎn)為主導(dǎo)的生產(chǎn)型社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐韵M(fèi)為主導(dǎo)的消費(fèi)型社會(huì)。馬克思從生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證關(guān)系上論證了二者的同一性，他指出：“消費(fèi)在觀念上提出生產(chǎn)的對(duì)象，把它作為內(nèi)心的圖像、作為需要、作為動(dòng)力和目的提出來(lái)。消費(fèi)創(chuàng)造出還是在主觀形式上的生產(chǎn)對(duì)象。沒(méi)有需要，就沒(méi)有生產(chǎn)。而消費(fèi)則把需要再生產(chǎn)出來(lái)。”[3]9在馬克思的時(shí)代，人類的需求更多的是作為物質(zhì)生活上的需求，即對(duì)物的使用價(jià)值的追求。

人類社會(huì)發(fā)展到當(dāng)代，人們的需要已經(jīng)發(fā)生了性質(zhì)上的變化，更強(qiáng)調(diào)對(duì)物的象征性追求，以至于需要更多的成為一種超過(guò)對(duì)物的使用價(jià)值追求的炫耀性追求。而這種需要的變化導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的變化，鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中描述了這一現(xiàn)象：“他不會(huì)再?gòu)奶貏e用途上去看這個(gè)物，而是從它的全部意義上去看全套的物。洗衣機(jī)、電冰箱、洗碗機(jī)等，除了各自作為器具之外，都含有另外一層意義。……它們不再是一串簡(jiǎn)單的商品，而是一串意義。”[4]在這里，自然不僅是人類生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也被編碼成一串串滿足人們炫耀心理的符號(hào)。

在二重化需要體系中，需要象征著區(qū)別與差異。這種區(qū)別與差異通過(guò)符號(hào)意義來(lái)體現(xiàn)，而作為滿足需要的物的功能性被遮蔽或喪失，物被抽象成了一種沒(méi)有所指的能指符號(hào)。在追求符號(hào)的消費(fèi)中，人類被這種符號(hào)體系馴化了，人與自然的關(guān)系發(fā)生變異，受到扭曲。蘇特杰·哈利從三個(gè)階段分析了人與自然的關(guān)系：一是前工業(yè)傳統(tǒng)社會(huì)階段，人們的生活方式主要是鄉(xiāng)村、農(nóng)業(yè)的生活，人與自然的關(guān)系受到種族文化規(guī)范；二是工業(yè)社會(huì)階段，新的生產(chǎn)關(guān)系沖擊著舊的思維方式，人與自然的關(guān)系失去了主導(dǎo)性的文化規(guī)范；三是消費(fèi)社會(huì)階段，市場(chǎng)、廣告發(fā)揮了重要作用，人與自然的關(guān)系受流行文化主宰。[5]當(dāng)社會(huì)發(fā)展到以消費(fèi)為主導(dǎo)的階段，物的象征意義被予以估價(jià)，由于其本身并沒(méi)有價(jià)值，所以估價(jià)的基礎(chǔ)就更多地依賴于心理或文化層面。這種估價(jià)有一個(gè)過(guò)程，首先是物被抽象成符號(hào)，其次把某種意義賦予符號(hào)，最后完成對(duì)符號(hào)的估價(jià)，整個(gè)過(guò)程就是符號(hào)附魅的過(guò)程。

物的有用性以其不能通約性而被符號(hào)化，并取得某種意義而走向另一種形式的拜物教。商品具有使用價(jià)值和價(jià)值的雙重屬性，使用價(jià)值簡(jiǎn)單地說(shuō)就是物的有用性，這是商品賴以存在的根本屬性，“商品首先是一個(gè)外界的對(duì)象，一個(gè)靠自己的屬性來(lái)滿足人的某種需要的物。”[3]114使用價(jià)值表征著人與自然的本真關(guān)系，是自然物以其某種自然屬性滿足人的某種需要。“商品就它是使用價(jià)值來(lái)說(shuō)，不論從它靠自己的屬性來(lái)滿足人的需要這個(gè)角度來(lái)考察，或者從它作為人類勞動(dòng)的產(chǎn)品才具有這些屬性這個(gè)角度來(lái)考察，都沒(méi)有什么神秘的地方。”[3]137-138然而，物的使用價(jià)值因其自身的特殊性而具有不可通約性，這使得物在交換之中具有了一種意義性，這種意義作為象征而存在于物之中。這種依存于使用價(jià)值的意義性被夸大并通過(guò)符號(hào)走上了神壇，成了另一種形式的拜物教。它是人與自然關(guān)系的異化表現(xiàn)，使物對(duì)人而言喪失了滿足需要的自然性，更為嚴(yán)重的是使人的需要喪失了真實(shí)性。而要打破這種拜物教就要對(duì)符號(hào)進(jìn)行除魅，剝離掉使用價(jià)值的“神性”，把人與自然的關(guān)系還原到本真的面目。

三、復(fù)歸：人與自然關(guān)系的雙向生成

人類的產(chǎn)生是自然界億萬(wàn)年演化的結(jié)果，地球這顆行星所處的位置以及它現(xiàn)在所處的發(fā)展階段提供了各種適應(yīng)人生存的條件，這是人類賴以存在的極其重要的物質(zhì)條件。因?yàn)樽匀唤缦仍谟谌耍云湟嗫梢员环Q為人的母體，并且成為人類生存與發(fā)展的邏輯前提和現(xiàn)實(shí)條件，為人類的發(fā)展提供了無(wú)限的可能空間。

自然界就其孕育人類而言，具有先在的適人性，這是在整個(gè)宇宙復(fù)雜系統(tǒng)本身盲目的自組織運(yùn)動(dòng)過(guò)程中形成的。自然界在時(shí)間演歷中沒(méi)有一條預(yù)成的發(fā)展道路，但這種演化發(fā)展又是具有一維的不可逆性特征的運(yùn)動(dòng)。所以，自然界的適人性是一個(gè)自然歷史的生成過(guò)程。事實(shí)上，自然界的發(fā)展變化在其特定的規(guī)律下千變?nèi)f化、千奇百怪：有的境況下，其發(fā)展有利于人類生存，于是，人類的生存條件和空間會(huì)達(dá)到比較理想的境地；反之，在有些境況下，其變化會(huì)朝著不利于人類生存的方向發(fā)展，此時(shí)，人類的生存條件會(huì)很大程度地惡化，人類的生存空間會(huì)很大程度地壓縮。

自然的適人性乃人類適應(yīng)自然界的最基本條件。我們大家都知道，其實(shí)人類最初與大自然處于最大程度的協(xié)調(diào)相處的良好竟態(tài)。起初人本身是自然界的產(chǎn)物，是與自然界一道共同發(fā)展起來(lái)的。然而，對(duì)于人來(lái)講，就“不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說(shuō)，是為自身而存在著的存在物，因而是類存在物”。[6]

人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中認(rèn)識(shí)自然、改造自然，使得自然適應(yīng)人的需求。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們要通過(guò)自身的積極實(shí)踐，自覺(jué)而主動(dòng)地改造自然，而不可坐等并消極地去適應(yīng)自然。在人類的實(shí)踐活動(dòng)中，人類為了滿足自身的生活需要和社會(huì)以及個(gè)人的發(fā)展需要，通過(guò)不懈的努力，不斷地改造自然界。我們一方面要認(rèn)識(shí)到是自然界養(yǎng)育著人類，是人類賴以生存和發(fā)展之基本；另一方面也要認(rèn)識(shí)到人類通過(guò)自身的生產(chǎn)實(shí)踐改造自然界，并通過(guò)自身的生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造出更為豐富的自然條件以滿足需要。人類是唯一能夠自覺(jué)地改造自然界，并能能動(dòng)地適應(yīng)自然界的生物，“動(dòng)物只能通過(guò)片面的、特定化的適應(yīng)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)它所屬的自然界的依賴，因此動(dòng)物只能使自己成為它所屬的自然界的一部分，而人則能通過(guò)本質(zhì)上是全面的、普遍的掌握來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)‘整個(gè)自然界’的依賴，因而能夠把‘整個(gè)自然界’納入自己生活和活動(dòng)的領(lǐng)域，并形成一個(gè)屬人世界。”[7]人使其意志進(jìn)入外在世界時(shí)，自然事物才表現(xiàn)出一定的完整性，在這一過(guò)程中，是人類把其賴以生存的環(huán)境人化了。

人通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)不斷地改造著自身，與此同時(shí)，也在不斷地培養(yǎng)著人類對(duì)于自然界的適應(yīng)能力。“人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。”[8]當(dāng)人類在費(fèi)盡心思地改變大自然之時(shí)，也在同時(shí)改變著自身，在讓自然更適應(yīng)人的時(shí)候，也在讓自己更適應(yīng)自然界。而這一切都是通過(guò)勞動(dòng)才實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)閺娜祟惖难莼肺覀儾浑y看出，人類的由猿變?nèi)恕⒆兡X以及使用語(yǔ)言和創(chuàng)造并使用工具等等，這一切進(jìn)步都是通過(guò)人類自身的勞動(dòng)帶來(lái)的。這足以說(shuō)明，在人類勞動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程中，人類自身的生產(chǎn)勞動(dòng)也同時(shí)改變著我們自身，但勞動(dòng)本身也變得更加的形式多樣、豐富多彩。

伴隨著人類對(duì)自然的破壞，社會(huì)上一直存在著倡導(dǎo)保護(hù)自然、節(jié)制欲望的呼吁。中國(guó)古代先賢的論述中就不乏這些思想，孔子反對(duì)竭澤而漁，主張“不時(shí)不食”；荀子更是明確地提出：“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿鼉魚(yú)鱉鰍鳣孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。”(《荀子·王制》)而西方則長(zhǎng)期高揚(yáng)人的理性旗幟，把對(duì)自然的征服看成是最高的榮耀，但在看到了近代以來(lái)工業(yè)文明給自然造成的惡果之后，如夢(mèng)方醒，大聲疾呼保護(hù)生態(tài)，其主張也更加激進(jìn)。主張要善待自然，并把共同體的范圍進(jìn)行擴(kuò)展，衍生至整個(gè)自然界，并要用道德教化的力量來(lái)正確把握人與自然的共生關(guān)系。甚至有人主張人與動(dòng)物完全平等，要求返回到原初的人與動(dòng)物以食物鏈關(guān)系而存在的“自然”，這實(shí)質(zhì)上取消了人的主體性，但“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。”[9]也只有人才能夠提出自然保護(hù)的主張，取消了人的主體性，自然界也就失去了存在的意義。

人與自然的關(guān)系最終是指向人的，是為了人更好地發(fā)展，是肯定和提升人的生命的價(jià)值而不是相反，保持自然界的生態(tài)平衡的任務(wù)也落在了人身上。這就要求人一方面加強(qiáng)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，按照自然的規(guī)律來(lái)進(jìn)行活動(dòng)，盡量避免或減少由于人類活動(dòng)對(duì)自然生態(tài)造成的破壞，利用自然規(guī)律來(lái)改善人與自然的關(guān)系；另一方面，要自覺(jué)地對(duì)人類的欲望加以限制，否定那種不顧后果而無(wú)限索取的生存態(tài)度，拋棄片面追求人對(duì)自然的征服與統(tǒng)治的意識(shí)，把對(duì)自然的索取控制在自然再生能力之下，保持自然生態(tài)的良性動(dòng)態(tài)平衡。這需要轉(zhuǎn)變觀念，要充分而深刻地認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，而要充分認(rèn)識(shí)并肯定自然界的重要地位，要做到尊重自然、敬畏自然，還要在生產(chǎn)實(shí)踐中，自覺(jué)地服從自然、順應(yīng)自然，其是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是主體能動(dòng)性與客體受動(dòng)性的統(tǒng)一，是謀求一種超越原生態(tài)系統(tǒng)平衡的人工生態(tài)的新平衡。人與自然的關(guān)系絕不應(yīng)該是奴役與被奴役的關(guān)系，無(wú)論是自然奴役人還是人奴役自然的時(shí)代都應(yīng)該被超越，代之以人與自然的和諧共生，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的“真正和解”。

[1] 馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].人民出版社，1995∶81-82.

[2] [美]戈?duì)?瀕臨失衡的地球[M].陳嘉映,譯.中央編譯出版社，1997∶119.

[3] 馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[4] [法]鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富,全志剛,譯.南京：南京大學(xué)出版社，2001∶56.

[5] 蘇特·杰哈利.廣告符碼：消費(fèi)社會(huì)中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和拜物現(xiàn)象[M].馬姍姍,譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004∶217-218.

[6] 馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社，1979∶169.

[7] 夏甄陶.人在對(duì)象性活動(dòng)中的主體性(上)[J].人文雜志，1995,(4).

[8] 馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京：人民出版社，1972∶202.

[9] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000∶58.

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A

1002-7408(2017)10-0084-04

徐貴耀(1965-)，男，江蘇阜寧人，中共鹽城市委黨校學(xué)員處處長(zhǎng),副教授,研究方向：馬克思主義中國(guó)化、文化建設(shè)。

【責(zé)任編輯閆生金】