以人性為出發點辨析人的價值
——在馬克思主義哲學的視閾下

李 佳

以人性為出發點辨析人的價值
——在馬克思主義哲學的視閾下

李 佳

“價值”是馬克思主義哲學中的一個重要概念，價值不是實體，而是關系，是關系范疇。人在價值關系中處于本體地位，價值關系的前提是人，價值追求的最高目標是人自身，即人性充分的實現。價值追求的最高目標是使人成為人，人性的壓制也必然導致人的價值的異化。因此，只有從馬克思對人性的闡釋上考察價值概念，才能全面深刻地理解馬克思關于人的價值的理論。

價值 人性 異化

對人的價值的理解是一個哲學課題，人們對人的價值的理解各不相同。新托馬斯主義者認為上帝是人的價值的源泉和保證，存在主義者薩特認為人的價值是后天獲得的，弗洛伊德則認為人的價值是后天文化對人的本能沖動壓制的產物。由此可見從不同的出發點去理解人的價值將得到不同的結論。筆者下面以人性論為出發點來闡述一下人的價值。

一、人性與人的價值

人性是指人區別于動物的特性，是人作為類存在物所具有的共性。從不同的方面和角度，可以對人性下諸多定義。正如馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》中的論述：“可以根據意識、宗教或隨便別的什么來區別人和動物?！盵1]例如，費爾巴哈關于人性的經典命題：“我欲故我在”。[2]人性是多層次的概念，可以從不同的角度對人性進行定義，但是歸根究底，人與動物最本質的區別在于：“一當人開始生產自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區別開來。人們生產自己的生活資料，同時間接地生產著自己的物質生活本身?！盵3]在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思明確提出了人的類特性即人性是“自由的自覺的活動”。[4]馬克思對人性的理解是對人的本質特性的闡釋，是對諸多對人性理解的超越和揚棄，馬克思指出了人性中的最本質的部分即“自由的自覺的活動”。

價值是關系范疇，它表示的是事物與人或人與人之間，客體對主體的一種關系，確切的說是客體對主體正當需要的滿足。人是價值關系的前提，在價值關系中處于本體地位，人是價值的主體——一切價值都是對人的價值，人又是價值的客體——“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯系起來(兩性關系、交換、分工)，所以他們必然要發生相互關系?！盵5]人的價值可以分為人生價值和人格價值，人生價值滿足對社會，對他人的需要，人格價值滿足于對自己的需要，在價值關系中，人是主客體的統一，無論是滿足于社會、他人的需要還是滿足于自己的需要都實踐于同一過程，因為現實的個人都是社會的人，自我也必然是社會關系內的自我。

選擇是價值的前提，選擇的前提是人的自由意志，只有當人們擁有自由意志時選擇才具有價值。“自由自覺的活動”是人的最本質的特性，只有當人們可以自由自覺地進行選擇，即而進行自由自覺地實踐時，人才會獲得真正的發展，人的價值才能真正展現。對人的價值的評價歷來有很多爭議，不同的理論有不同的評價依據，但是，“只有從人性論出發，才能追根究底地說明為什么要追求人的發展，從根基上說明人的發展價值取向方面的根據?！盵6]所以以人性為出發點去分析人的價值，價值就具有更深刻的內涵——人性的復歸或實現。在專制制度下，是以犧牲多數人的發展來獲取一般人的發展，不僅僅是無產階級“被當作一件東西看待，被當作牛馬，甚至比牛馬還不如”[7]，人性受到壓制，即便是剝削者也不是完全意義上的人，每個人都變成利益的奴隸，而不是以人作為目的，因此每個人都是不自由的，人的本體地位喪失。所以馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中強調：“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身，向社會的即合乎人性的人的復歸?！盵8]

自由自覺地活動即實踐作為人的本質屬性必然能引申出人的價值訴求的深層含義——人的解放和發展。“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”，[9]在那里，人性將得到真正的實現，同時也是人的本質價值的實現。人性的復歸必然成為衡量人的價值是否實現的核心標準。

自由發展的權利，自由時間的充沛，創造性的實踐是人性的實現同時也是人的價值得到實現的必要條件。自由發展的權利指人是為了自己的發展而發展?！拔矣锌赡茈S著我自己的心愿今天干這事，明天干那事……但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者”。[10]人們有能力、有條件按照自己的心愿從事某種活動。自由時間的充沛，是指在必要勞動之外的“閑暇時間”和“從事較高級活動的時間”。人的全面發展需要有充沛的時間。馬克思曾經預言：“把社會必要勞動縮減到最低限度，那時，與此相適應，由于給所有的人騰出了時間和創造了手段，個人會在藝術、科學等等方面得到發展”。[11]創造性的實踐包含三層含義：首先，人不是重復執行命令的機器，是有自覺意識且具有美的意識的個體，是真、善、美的統一。尊重人的創造性，使每個人的能力和潛能得到充分的發展。其次，變革性，實踐本身就包含著變革性，不管是自然世界還是歷史，其本身就是一個動態的、開放的、不斷發展的過程。最后，實踐是有條件的、歷史的、具體的。人和社會的發展要依賴于自然，要遵從自然規律，同時也會受到社會制度等的制約。

二、人生價值和人格價值

人的價值可以分為人生價值和人格價值。人生價值和人格價值的真正實現是以人性得到充分實現為前提的。所以在資本主義社會中人性的壓制、人的類本質的異化必然使人的價值處于異化狀態。

下面筆者分別從價值主體、價值客體、價值關系這三個方面來分析在資本主義社會中的價值異化現象。

首先，作為價值主體的人的異化，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中論述了勞動者的異化：“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動之內則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢?！盵12]在資本主義社會，勞動者不是依據自己的目的而是按照資本家的目的進行生產。少數人的發展和多數人的片面發展、畸形發展形成對立沖突?！爱斎送陨硐鄬α⒌臅r候，他也同他人相對立?！盵13]“作為價值主體的人的異化還表現為宗教對人的異化。有種觀點認為人的價值來源于上帝，上帝不僅是人的價值的本體論來源，而且是人的價值的評價標準，上帝是人的價值的雙重根據。”[14]被人所創造出來的宗教反而變為了人的價值目標，人的價值只是滿足神的需要，作為價值主體的人淪為了價值客體。其次，作為外在的價值客體的物的異化，物之所以有價值是因為滿足了人的需要，現實卻是顛倒的，人變成了不斷生產的機器，就像是馬克思在《資本論》中所指出的那樣，資本家進行生產的動機不是使用而是交換。作為價值客體的物反過來控制人，奴役人，人變成為了金錢和利益的奴隸，人喪失了本體地位。第三，在價值關系中社會發生異化。在資本主義社會中，社會的發展是以犧牲多數人的發展為前提的。價值關系不再是雙向的相互滿足，促進發展，而變為單向的——人的價值只是為了促進國家的發展，隨著社會的發展人的發展受到了抑制。人性不能得到實現，只能片面甚至畸形發展。在社會主義社會，生產資料公有制使人的發展和社會的發展保持一種良性互動的狀態，人的發展促進了社會的發展，社會的發展是人的發展的前提。人和社會的和諧是實現人的價值的必要條件。正如馬克思在《資本論》中所提出的那樣：“社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來控制自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換?！盵15]

黑格爾認為，異化是指絕對觀念的自我異化，即對象化、外化、物化，此后又經揚棄回到自身，異化是否定之否定運動的一個必然環節。事實上異化現象可以分為歷史的、具體的異化現象和一般的異化現象，一般的異化現象是螺旋上升的歷史社會中否定之否定運動的一個必要環節，消除舊的異化現象，新的異化現象又出現。歷史的、具體的異化是指在不同的歷史階段出現的特殊的、具體的異化想象。在當前的社會實踐下，人的價值異化現象并未完全消除，馬克思關于人性和人的價值的理論仍具指導意義。技術理性、智能化、個性的同化、人文教育的缺失、商品拜物教、無理智的消費、物質資源的豐富和人們幸福感的降低等等都是我們急需解決的問題。與此相對，我國也在人權的保障，制度的改革等方面進行相應的完善。

三、結語

通過本文對人的價值的辨析，我們可以得到如下結論：從某種意義來說，以分析、理解人性作為解決人的價值問題的出發點，把人性的復歸作為人的價值的根本訴求，才能使人更加清楚地意識到人自身的主體地位，在具體的歷史條件下，自由自覺地使自己獲得全面發展，實現人的價值。

[1][5][10][德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第三卷)[M].北京:人民出版社,1960:24,514,37.

[2]費爾巴哈.費爾巴哈哲學著作選集(上卷)[M].北京:三聯書店,1962:591.

[3][德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1972:67.

[4][德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第四十二卷)[M].北京:人民出版社,1960:96.

[6]陳新夏.人的發展研究的理論范式[J].馬克思主義與現實,2016(1).

[7][德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第七卷)[M].北京:人民出版社,1960:397.

[8][12][13][德]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社,2000:81,54,59.

[9][德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1960:273.

[11][15][德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第四十六卷)[M].北京:人民出版社,1960:928～929.

[14]袁貴仁.對人的哲學理解[M].上海:東方出版中心,2008:315.

首都師范大學政法學院)