對古代文學中意與境的思考

劉嵐

摘 要：意境，從某一層面來講，其實就是文學作品中自然呈現出的一種境界與情調，是主觀的意、客觀的境之間的有機融合，這種藝術境界具有的范疇是極為廣泛的。本文就從情隨境生，移情入境，意境混一這三種交融方式做出了簡單的探究與分析。

關鍵詞：古代文學；意境；境界

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-32-0-01

前言：

不論是對于哪一階段的文學作品來講，都離不開意、境，若脫離這兩方面便極易出現“為賦新詞強說愁”等一系列類似的空洞，尤其是對于古代文學來講，意境逐漸的有機融合、協(xié)調發(fā)展，能夠創(chuàng)作出一種渾然一體的境界，并由此創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學作品。因此，對于古代文學的意與境的思考探究應給予足夠重視。

一、情隨境生

對于文人來講，通常情況下，其本身很少會產生自覺的種種情感，往往都是因為在日常生活中經歷、體驗了某些事情或是環(huán)境，才會產生一些忽然之間的感悟，才會借助某些事物、環(huán)境來將自己的思想情感表達出來。比如：針對《閨怨》來講，其中描寫的少婦， 其本來根本沒有產生存惆悵的心情，但卻在欣喜打扮之后，在翠樓上對外面春景進行觀望的時候，卻因為春日楊柳冒出的新綠而 突然想起了夫婿已經離別多日了。其中原本少婦并沒有察覺到這種情感，但是卻被楊柳突然激發(fā)了出來，實現了意與境的有機融合；又如：針對《水調歌頭》來講，蘇軾當時在密州滯留，在中秋望月之時，聯(lián)想起了自己從前經歷的種種，從而產生了較為深刻的感嘆。月，一般都代表著團圓、圓滿，而中秋也其與家人團聚的日子，但自己無法與胞弟相見，此情此景，將蘇軾內心原本深藏不露的情感全面激發(fā)了出來[1]。

二、移情入境

移情入境這種情感是文人本身就擁有的，其經常會帶著這種強烈的情感去看待周圍的環(huán)境、物體，并通過將其恰當的融入到周圍環(huán)境、事物當中抒發(fā)出來，進而形成一篇完整的文章。比如：李白就在《送友人》當中，將自己對友人的離別的那種不舍之情，融入到了離群馬的嘶鳴中，以此來將自己內心的真實情感抒發(fā)出來；又如：《紅樓夢》中寫到了已覺秋窗秋不盡，那堪風雨助凄涼。從這個詩句中，作者可以體會到那種特別的凄涼和凄楚，詩句中描繪的枯萎的小草以及秋天的花，都是在漫長夜色中的凄涼會審。作者在秋季體會到了常人沒有感受到的凄涼感覺，這是因為他的心境就是這般，所以，周圍的事物也都融入了此情此感；再如：《竹石》這一七言絕句也是極為奠定的移情入景的例子。雖然全文沒有一個字是對自己思想情感的描寫，但卻用了整篇文章來對竹石的“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”進行深入描寫。從表面上，雖然是一首詠物的詩詞，對竹石呈現出的，不論歷經了多少苦難都依然堅韌挺拔的作風的一種向往與贊美，但其實也是想要將自己那種正直、倔強的性格充分表達出來，以及自己絕對不向惡勢力屈服的高尚品質，這些都能夠充分體現出移情入境這種意境[2]。

三、意境混一

意境混一主要是指，作者認為某些物體自身具備一定的思想情感，并在長期接觸某物過程中，對其情感有深刻體驗。其實從某一層面來講，這種情感與作者自身情感的發(fā)展也有著密切聯(lián)系，但又并非是一種完全相關的存在。此外，意境混一有的時候還需要對一種特殊情況做出充分考慮，就是作者在某總情況下，對某一事物賦予了某特殊靈魂，同時也希望自己可以從其中領悟到一些哲理，得到一定提升[3]。

例如，在《烏衣巷》中，劉禹錫寫到，舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。這首詩指的是本來飛來飛去的燕子并沒有什么情感可言，但是因為生長環(huán)境的不同，具備了一些特別的含義和予以，所以作者面對此情此景產生了特別的感慨。在作者的真實創(chuàng)作中，沒有出現多么特別或者意想不到的情感內容。他們的感悟是基于生活實際的，這些感悟剛好和作者看到的意向相同，所以對于眼前的興衰體驗，抒發(fā)了自己當時的感受和體驗。又如：針對歐陽修的《青玉案》來講，這是一首傷春的懷鄉(xiāng)詞，在賞花、傷春過程中，詩人不由得想起了自己心愛妻子那憔悴的紅顏，又因為自己與愛妻無法相守在一起，而產生了濃濃的思念之情。而在最后表示的只有規(guī)范家鄉(xiāng)最好，希望在中年時期能夠與親人享受團圓圓滿，能夠充分流露出自己對仕途遷延的那種厭倦。且作者認為，事物本身無錯，只是那一系列場景讓自己產生了諸多感慨。

結語：

綜上所述，在欣賞學習古代文學作品中，尤其是詩句，往往都會涉及到一系列意境，且人們欣賞其作品的關鍵就在于是否能夠對其中蘊含的特定情感做出準確、全面領會。但是因為人們思想情感形成、發(fā)展存在的差異性，在欣賞學習每一部文學作品中，產生的理解也是各不相同的，這邊是意境交融的重要體現，應給予充分重視與更深層次的思考探究，從而獲得更理想的學習欣賞成果。

參考文獻：

[1]龔紅林，王兆鵬，朱向紅等.師范生國學素養(yǎng)與高校古代文學課程改革探究[J].中國大學教學，2015，（5）：67-71，91.

[2]向鐵生，康震.類型與范式——關于古代文學與地域文化研究的一點思考[J].西北大學學報（哲學社會科學版），2012，42（5）：123-130.

[3]戴建業(yè).大學中文系古代文學教學現狀與反思[J].華中師范大學學報（人文社會科學版），2013，52（4）：84-91.